请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四0一页，这是说十二因缘，缘觉所修证的。

　　演【束之不出四谛者，若流转门，无明爱取三支是烦恼道，行有二支是业道，此五支为集谛，识名色等七支为苦谛。】

　　虽然十二因缘讲得比较详细，归纳起来还是不外四谛。四谛是讲苦集灭道，「集谛」里面就是起惑造业。「无明」是过去的烦恼，「爱、取」是现在的烦恼，这三支都属於烦恼，把它归纳到惑业苦，这是「迷惑」，迷惑才有的。这个地方我们特别要记住，无明是过去世的事情，是无可奈何。现在对於一切法要是生了贪爱，要是想执取，执取就是占有，要觉悟，这都是迷惑颠倒。

　　「行」是过去世造的业，「有」是现在的，是这一生当中造业。既然有业，当然就有果报。「行、有」这两支就是造业。由此可知，我们这个占有欲，就是佛门讲的造业。善业有善报，恶业有恶报，恶报是在三恶道，善业是在三善道，总而言之，脱离不了六道轮回，所以业不能造。不造业，这句话说起来容易，做起来很难，为什么?起心动念都在造业，这怎么得了!

　　一切法门都是帮助我们断惑消业、出离六道轮回。在一切法门当中，最简单、最容易、最快速、最稳当，无过於念佛法门。我们二六时中，就是一天到晚，心里面想佛念佛，一切时、一切处都不要把这句佛号忘掉，这也在造业，造什么业?造净业，就造念阿弥陀佛的业，这个业还算不错，为什么?三界六道里头没有，三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里头也没有阿弥陀佛，这叫净业，造净业将来往生是生西方极乐世界。我们除这条路之外，实在跟诸位说，找不到第二条路好走。我们要造净业，善恶业都不能造，不但是恶业不造，善业也不为，这样才能够出离。

　　无明、爱、取、行、有，这五条是集谛;除这五条之外，其余七条是苦谛。从「识」到「受」是这一生的果报，过去造的因，现在受的果;「爱、取、有」是现在造的因，「生、老死」是来生的果报。你要问六道轮回是怎么来的，十二因缘给你讲得清清楚楚明明白白，这叫「流转门」，流转是按照这个顺序来走，这就是制造六道轮回。如果反过来：

　　演【若还灭门，灭前十二因缘之智为道谛，证寂灭理为灭谛。】

　　你一下觉悟了，人为什么有老死?因为有生。没有生就没有老死。生有什么好处?生的后果就是老死。为什么有生?因为有取。为什么有取?因为有爱!你反过来往上去找它的原因，这是智慧。十二因缘，十二条里面只要断一条，六道轮回就没有了。从哪里断?跟诸位说，要从因、缘上断，果上断不了。有一些愚痴的人觉得活得很痛苦，他就自杀，自杀是从果上断，断不了的，这一自杀，没几天又投胎，又来了，还干六道轮回。所以自杀是没完没了，不能解决问题。不但不能解决问题，只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的。要在因上断，因上就是集谛上断，苦谛上没有办法断的，苦是果。集，我们晓得「无明、行」是过去生中的，过去生你怎么能断得了?只有在现在生当中，现在生查十二因缘只有三支「爱、取、有」。爱、取、有这三支能断一支，或者你把「爱」断掉、「取」断掉、「有」断掉，这三支断一支就行了，就出离六道轮回，这叫「还灭门」。你有这个智慧，知道事实真相，晓得从哪里下手，这叫「道谛」，道是方法、门道，你找到了。真实超越轮回了生死，那就是「灭谛」，证寂灭理为灭谛。这是说明十二因缘不出四谛。

　　缘觉虽然他度众生，实在讲，他跟阿罗汉差不多，他不是主动度化众生，也是众生去求他，他才肯教。众生不去求他，他不会去找人的，不像菩萨作不请之友。所以，他度的众生不多也不广。缘觉与声闻，称作小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。

　　钞【算数者。】

　　这一段是解释经里面所说「非是算数之所能知」，这个地方把『算数』，这是个名词，做一个简单的解释：

　　钞【世间算数，尽於九章。】

　　『九章』是中国古代的数学，现在的数学比从前进步很多。

　　钞【佛说算数，如阿僧只品，则非世人心力所计。】

　　「阿僧只品」是《华严经》上的一品，这一品讲的是数学，这个数字太大，我们凡夫没法子计算。

　　钞【今云算数，通世出世间而言也。以其多多无尽，超出算数之外，虽洛闳一行，无所施其巧者也。】

　　此地经上讲的『算数』，世出世间这个算法都包括在里面，但是它的数字非常大，要不是很高明的数学家，绝对不是普通人能计算得出来。『洛闳一行』是中国古代的数学家。莲池大师是明朝人，当然明以后，由於交通的发达，世界上其他国家许多的数学家超过中国。在古代，中国人超过外国人，现在有很多外国人是专精，他一生专攻一门，一门深入，所以出了不少的数学家。这些数学家，对於佛经上讲的数字也没办法知道。

　　演【算数九章者。】

　　哪九章?这是把九章的名词说出来，这内容就不能细说了。实在讲跟近代的数学也很接近，近代的数学比中国古时候的数学进步非常多。

　　演【一方田，二粟布，三差分，四少广，五商功，六均输，七方程，八盈朒，九勾股。】

　　「方程」，我们现在讲方程式，「勾股」就是我们现在讲开方。这是中国古老数学的名词。

　　演【洛闳一行者，洛闳汉武帝时人，精於历数，汉时改正朔，其所定也。算周天数云：后几百年，当有差讹，必有圣人出而正之。】

　　洛闳是一个数学家。数学是科学之母!数理能推演一个人一生的命运，大而国家世界，连整个太空星球的运转都能推算出来。天文学上许多的星球，最先是从数学里面推出来的，在某个地方应该有星球，然后再去找，果然被找到了;这是看星球的运行，因为它运行彼此互相有引力，从这里面推演出来，虽然没发现，知道应当有，才会有这个现象。天王星、冥王星都是先从数理上推演，然后才去把这个星球找到。很多的预言也是根据数理推演出来，但是有的时候有差错，这是很难避免的，不见得完全正确。如果是在定中所见，见此界他方千年万世之后的事情，那是现量境界，那一点都不会差错。这是他算的《周天数》，这就是我们现在讲的天文，讲的星球的运行，几百年之后，星球的运行速度、角度都有比较大一点的偏差，对於历法就要加以修正。

　　演【唐玄宗时，僧一行果出，复定历数。】

　　唐玄宗的时候，有一个出家人，一行法师，精於天文、数学，他也懂这一套。「复定历数」，重新把历数修正，这就是中国现在所用的农历，是依月亮绕地球为标准，也叫阴历。西洋人的历叫阳历，是以地球绕太阳来做标准推算的。这些大数学家对於佛经上所讲的数量，他也没办法推论。

　　钞【上言无量无边，十大数中当其二三。】

　　十大数就是在「阿僧只品」所讲的。古印度数字的单位，从基数算起算到最后是一百五十多个单位(中国数目字单位只有二十几个)，而且后面这大数是倍倍相乘，它不是十进法。末后十个大数，我们通常叫「十大数」。第一个是「阿僧只」，第二个是「无量」。阿僧只个阿僧只叫一个『无量』，所以无量是数目字的名词。无量个无量叫一个『无边』。十大数量里面，无量是第二，无边是第三，所以『十大数中当其二三』。

　　钞【是有算数，而今言非是算数所知。】

　　「无量」，实在讲是有量的无量，不是真正无量，「无量」它是一个数目字的单位。我们经上所讲的这个，到底是有量的无量?还是无量的无量?《弥陀经》上没有详细说，但是《无量寿经》上讲得很详细。你说它是有量的无量，那么佛说过了，假使十方世界的众生统统都证辟支佛果，神通都像目犍连一样，共同来计算，西方世界有多少人，他们算不出来，阿弥陀佛的寿命他们也算不出来。由此可知，绝对不是此地所讲的有量的无量。为什么?印度的「无量无边」，我们这边数学好一点的人还是能计算得出来。现在我们的数学不行，但是利用电子计算机还是能算得出来。从《无量寿经》上观察，西方极乐世界世尊给我们介绍的无量，可以说是真正的无量。即使是有量，在我们凡夫境界里也真的是无量。所以，非是算数所能知之。

　　钞【故知无量，乃赞叹极多之语，未可以常数泥也。】

　　这是特别提醒我们，绝对不能用印度这个数字来衡量它，那我们就错了。

　　钞【如大本云。】

　　『大本』是《无量寿经》，莲池大师在《疏钞》里面所引用的大本，大多数都是依据王龙舒的会本，就是《大阿弥陀经》。

　　钞【假使比丘满亿那由他百千数量，皆如目连神通，欲共计算彼佛初会声闻，尽其神力，百分中不能知一，乃至邬波尼杀昙分，亦不能知一。】

　　『邬波尼杀昙』，就是《楞严经》上讲的「优波尼沙陀」，音很接近，因为是梵音音译的，中国的意思叫「微细分」。微细分都不能知一，何况全体!

　　钞【又云，佛告阿难：假使有人，出一身毛，碎为微尘，以一一尘，投海出水，毛尘水多，海中水多?阿难答言：毛尘水多，不及半合，海水无量。】

　　一毛尘析为百分之一，这毛已经很细，竖的劈，劈成一百分，百分之一，你想想看那多细!在海里沾一滴水，佛问：这毛尘沾的水多?还是大海水多?这个比喻就是刚才讲的，十法界的众生都证辟支佛果，神通都像目犍连，他能够知道极乐世界的数字不过是毛尘水而已，不知道的像大海水。这是极其形容这数量不可思议。西方世界，唯佛与佛方能究竟，这是蕅益大师所讲的，如果不是佛力加持，绝对不是九法界众生凭自己能力能理解的。

　　疏【论言二乘不生，今言声闻者，以惯习小，不久证大，终无小故。如观疏说：若据变化，小亦无碍。】

　　《往生论》说「二乘种不生」，二乘的种性决定不能往生净土。西方净土纯一大乘种性，就是菩萨种性，没有二乘种性的。现在这个经上说，西方极乐世界有声闻，这是什么回事情?大师在此地给我们解释，『以惯习小』，惯是习惯，在没有生西方极乐世界之前，像在我们这个世界，他修小乘法修了很久，现在听说西方世界，他回小向大，念佛求生净土，他也能往生。虽往生到西方极乐世界，他小乘的习气很重，小乘习气还没断，我们说他小乘，是说他没有往生之前他是小乘身分，这是我们在《无量寿经》上也看到的。莲池大师这个解释，不是他自己偏见，有大经做依据。『终无小故』，极乐世界绝对没有小乘。

　　钞【终无小者，观经疏谓习小之人，本不得生。】

　　小乘人确实不能够往生净土。

　　钞【繇彼临终，发大乘心，亦乃得生。】

　　他的净土缘分在临命终之前才成熟，临命终之前遇到善知识，告诉他西方极乐世界的殊胜，他听了之后，当然这一定有过去世的善根，善根成熟，他能够相信，能够发愿，能够念阿弥陀佛求生净土，他决定往生。

　　钞【以惯习小。】

　　因为他小乘修得久，也就是四谛法这种子力量很强，到西方极乐世界，他听阿弥陀佛、听净土依正庄严所说的法门，全说的是小乘法门。说老实话，西方极乐世界阿弥陀佛何尝说法?佛虽然不说法，那个地方说法始终没有间断，这个说法是众生有感，佛就有应。你想听什么经、什么法，你听的那个音声就是这个经法。这些人小乘习气很深，他当然一想都是想小乘经，因为大乘经他没接触过，不要说经义不懂，经的题目也不晓得。他心里面所念的都是小乘经典，那么他听阿弥陀佛所讲的、开导的也是小乘法。

　　钞【才闻苦空无常等法，顺其先习，遂证小果。】

　　他听了这些法之后，见思烦恼断了，见思烦恼断了等於证阿罗汉果，其实在西方极乐世界是菩萨，绝对不是阿罗汉。我们晓得在圆教菩萨果位当中，见思烦恼断尽是在第七信位，七信位的菩萨。但是大乘佛法的薰修断证等於小乘，除断证之外，他的智慧神通道力绝对不是声闻、缘觉可以跟他相比的。

　　钞【而向大之心已成，况得近佛，自当不久证大，安在其为声闻乎?】

　　到西方极乐世界跟阿弥陀佛就不会远离了，常常在阿弥陀佛的身边。也许你会怀疑，西方世界那么大，人那么多，我怎能够跟阿弥陀佛天天在一起?这是我们世间人的观念，我们这个世间确实如此，不要说太大，我们台北市，这很小的地方，我们每个人能天天看到李总统吗?跟他拉拉手，在一块谈谈话吗?不可能。为什么不可能?他只有一个身。阿弥陀佛有无量无边的化身，所以每个人天天见到佛，天天跟佛在一起。如果李总统有化身，台北市有两百万人，他就有两百万化身，每一个化身陪一个人，那不就天天在一起了吗?佛有化身，观音菩萨也有化身，大势至菩萨也有化身，我们看《观经疏钞》就晓得。不但佛菩萨有化身，到那里去我们自己也会化身，这个就妙不可言。自己化身也跟佛一样，化身无量无边，化这么多身作什么用?每天去参访十方诸佛，不但亲近阿弥陀佛，十方三世一切诸佛你每天都可以亲近，你说极乐世界好不好?你要不到西方世界去，这个好处你得不到。菩萨要想得到这样的好处，得七地以上。你什么时候能修到圆教七地以上，你才有这个能力亲近十方如来。西方极乐世界只要一往生，下下品往生都得到这个好处，这是阿弥陀佛神力加持。我们在《观经》、在《无量寿经》里面统统看到，你时时刻刻能够亲近弥陀。所以，怎能说他是声闻?

　　钞【是则经举声闻，以暂有故。论明二乘不生者，以终无故。】

　　经上说『声闻』有两个意思，这是在《无量寿经》里面我们读到：一个意思讲声闻、讲人天，是他没有往生之前的身分，他是由小乘来往生的，由人天身分往生到西方极乐世界，称他从前的身分。另外一个说法，就是从在那里面断惑、断烦恼，如果你见思烦恼还没有断，等於他方世界的人天;见思烦恼断了，尘沙无明没有断，等於他方世界的声闻，是这个说法。只要生到西方极乐世界，即使下下品往生，统统是菩萨，那个世界是纯一菩萨法界。而且我们在经上读了很多，深深明了，统统是普贤菩萨，不是普通的菩萨。我们读《华严经》，唯有普贤菩萨才能成佛，其他的菩萨不能成佛。菩萨要想成佛，一定要修普贤行，一定要把自己变成普贤菩萨，这才能圆成佛道。《无量寿经》跟《华严经》「十大愿王导归极乐」关系非常密切。下面这一段说得更好：

　　钞【小亦无碍者。】

　　这个话就说圆了，这的确是华严境界，理事无碍，事事无碍。

　　钞【净土尚容众鸟，声闻岂不鸟如?】

　　声闻难到鸟都不如吗?都比不上吗?

　　钞【鸟既变化所成，声闻宁独实有?】

　　这几句话说得太好，的确是圆融到极处。西方极乐世界哪有鸟?鸟是阿弥陀佛变化所作。西方极乐世界的人天、声闻，也可能是阿弥陀佛变化所作的。从华严境界理事无碍、事事无碍上讲，确实是圆融无碍，我们对於这个不必怀疑。

　　钞【纵使彼国久有声闻，亦复何碍。】

　　假如那个世界真的有人天、有声闻，可能也是阿弥陀佛变化所作，弥陀神通道力不可思议，这个我们不必怀疑。净土宗经典，我们所依据的是五经，五经把它归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》是净宗第一经，《无量寿经》再归纳就是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛为我们转述，佛转告我们等於阿弥陀佛自己说的没有两样。我们要以什么为根据?以四十八愿为根据。四十八愿就好像宪法一样，任何一切法不能跟它抵触，跟它抵触的都没有效果。所以，以四十八愿为主。

　　我常常劝同修们，如果没有时间读全经，真正修净土的人早课念《无量寿经》第六章四十八愿，专修净土，一心一意求生西方极乐世界，晚课念三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章，这五章就是持戒念佛，用这五章经文来反省、忏悔，改过自新。不能读全经的，就这样读法。念完之后，再加一个回向偈、三皈依，这样的早晚课就非常圆满，这是专修净宗。声闻众就介绍到此地，下面介绍菩萨众。

　　◎【二菩萨】

　　经【诸菩萨众。亦复如是。】

　　声闻众说得详细，『菩萨众』就省略许多的言语，但是我们要记住前面的经文，他说「彼佛有无量无边声闻弟子」，此地要是照前面这个例子，「彼佛有无量无边菩萨弟子，非是算数之所能知」。

　　疏【承上不独小乘。】

　　西方极乐世界的人天、声闻数量不可思议。

　　疏【诸大乘菩萨无不生故。】

　　因为我们在《华严经》上看到，十地菩萨始终不离念佛，菩萨修行到登地，他知道这个法门殊胜。换句话说，地前菩萨不知道这个法门、不认识这个法门。登地之后才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门的好处，晓得这个法门真正的利益，所以没有一个不信。因此西方世界这些大菩萨的人数，不但不比人天、声闻少，超过就太多太多了，那边大菩萨多!

　　疏【亦复者，亦无量无边不可算数也。又复具无量无边功德，如大本中说。】

　　《无量寿经》上讲，西方极乐世界这些大菩萨功德巍巍，诸佛都赞叹不尽。

　　钞【菩萨者，自初心以至地尽，前如教起中辩，后如补处文中所引，甚多无量，何可数计。】

　　先说人数，从初发心，初发心就是我们凡夫带业往生。我们一生到西方极乐世界，圆教初信位的菩萨，不容易!圆教初信位的菩萨是什么样的人?《弥陀经》上讲，一心不乱。所以罗什大师翻「一心不乱」翻得不错!一心不乱也有三辈九品，我们是下下品的一心不乱。下下品的一心不乱，是什么程度?五利使断了，就是三界八十八使见惑断掉。我们现在是一品也没断，这一往生就断了，一往生阿弥陀佛来接引，佛光一照，就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见，佛光一照就照掉了，就没有了，这样往生。生到西方极乐世界，是圆教初信位的菩萨，这个地位等於小乘须陀洹果。

　　这个法门叫二力法门，我们自己念，念到功夫成片，念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉，是妄想执著不起作用，我念阿弥陀佛，一句顶一句，妄想执著渗透不进来，这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会，不要紧，只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好，这个样子烦恼不起现行，往生的时候才有把握。佛来接引，佛光注照，这是佛力加持，把我们的功夫提升到初信位的地位。三资粮第一个是信，信愿行!不是初信位的菩萨，怎么能往生?所以要信心清净、要信心坚固。

　　在这个世间修行，尤其在现前这个阶段很不容易，自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰?不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多，真是现代人听骗不听劝，劝他好好的念佛，他不听;骗他去干什么，马上就去了，这是迷惑颠倒!佛在经论上苦口婆心劝我们，我们不听;喜欢听外面这些谣言，那就没法子，这就是业障深重!学佛要记住，依法不依人，法是什么?经典。一切法里面，我们选择《无量寿经》、《阿弥陀经》，《弥陀经》有《疏钞》、有《要解》，这三部是我们真正皈依处。一生能够依靠这三部，没有不了生死、没有不往生的，不要再搞别的，这才叫真正具足信心，信心清净。《金刚经》说「信心清净，则生实相」，实相是本性，则生实相就是见性，信心清净就见性。所以到西方极乐世界统统证果，小乘是初果，大乘法是圆教初信位菩萨。

　　『以至地尽』，「地」是地上菩萨，地上菩萨到尽头，那是等觉菩萨。『从初心以至地尽』，这就是大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「与五十二同伦」，同伦就是同志，志同道合;五十二就是此地所讲的从初心到地尽，到等觉是五十一个位次，再往上去妙觉，妙觉就成佛，五十二个位次。这五十二个人，不是五十二个，是五十二类，他们统统是依《无量寿经》、《阿弥陀经》，统统是念这句阿弥陀佛成就的。「不假方便，自得心开」，他其他的法门都不要，单单一句阿弥陀佛，从初发心到圆成佛道，不要用第二个方法，所以这是净土宗第一代祖师!诸位要记住，大势至菩萨是净土宗第一代祖师，是从哪一方面讲的?是从整个法界讲的。尽虚空遍法界，念佛法门他是第一个，没有人超过他的。在娑婆世界提倡念佛法门，第一个祖师是谁?普贤菩萨。释迦牟尼佛讲经，第一部讲《华严》，《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以提倡念佛法门的是普贤菩萨，娑婆世界净土宗的第一代祖师是普贤菩萨。在中国的第一代祖师，是提倡念佛求生净土的慧远大师。第一代祖师，三个都是第一代，一个是法界的第一代，一个是娑婆的第一代，一个是中国的第一代。

　　数目之多是没法子计算的，『前如教起中辩』，前面在教起因缘里面说得很详细，后面将来到「补处菩萨」那一段还要讲，还要述说介绍这些菩萨们。『甚多无量，何可数计』，菩萨数目太多，没有法子计算。

　　钞【功德者，大本佛赞彼国菩萨种种功德，为二十三喻。】

　　此地讲的『二十三喻』，夏莲居老居士这个本子在「真实功德」这一章，但是这一章没有二十三喻，只有十几喻。二十三喻在哪里?在王龙舒的《大阿弥陀经》。莲池大师确实是引用王龙舒的本子。黄念祖老居士在《无量寿经》注解，讲到《疏钞》莲池大师多半引用龙舒的本子，他说出这个事实也证明会集本是很重要的。因为有些人对会集有成见，莲池大师是一代祖师，他著《疏钞》引用得很多，可见得他并没有反对会集本。此地略举几种，没有完全举出来，这是赞叹菩萨的功德。第一：

　　钞【一、坚固不动，如须弥山。】

　　实在讲，西方极乐世界这些菩萨们，他们所成就的功德，也就是我们将来要成就的。我们将来要成就，现在要不修，哪里会成就?现在要修，不能完全靠阿弥陀佛加持。如果你自己一点都没有的话，阿弥陀佛想加加不上!你总得有一点，阿弥陀佛才能加得上。这个意思我们在前面也常提醒，弥陀加持是给我们相对的加持，我们有一分力量就会得到他一分的加持;我们有两分力量就得到他两分的加持。譬如我们念佛念到功夫成片，如果不到这个功夫，阿弥陀佛加不上，加不上就不能往生。所以念佛的人很多，一万个念佛人难得三、五个往生，什么原因?就是你自己念的功夫不够，佛力加不上。必须你到达一个标准，他才能加得上。我们自己念到功夫成片，这一句佛号确实能把烦恼伏住，他来接引的时候，佛力加持就把我们功夫成片提升到一心不乱。

　　《弥陀经》上，罗什大师翻得没错，确实是「一心不乱」，一心不乱不是我们这一生证得的，是弥陀神力加持，往生的时候确实是一心不乱。否则的话，怎么能入菩萨位?因为你到那个地方一定是圆教初信位菩萨，不可能是初信位不到，那是没有资格到西方极乐世界去的。初信位的菩萨就是下品的一心不乱，因为信位总共有十个位次，从初信、二信、三信到七信位，七信位是事一心圆满。再往上面，初住就是理一心不乱。

　　由此可知，我们念佛不能掉以轻心，不到功夫成片是不能往生!烦恼一定要断，功德一定要修积。功德是什么?功德跟福德不一样。我们今天舍财到处去布施做好事情，那是修福，修福不能往生。往生要功德，功德是什么?清净心。我们烦恼是不是真的少了?妄念是不是少了?烦恼妄念天天少，这是功德;忆佛念佛不间断，这是功德。所以，不间断、不夹杂比什么都重要。间断、夹杂就是又搞六道轮回，你说这怎么得了!

　　这个事实真相我们了解，我们要学菩萨『坚固不动』，信心坚固、愿心坚固，这决定能往生。不但世间法要放下，出世间法也要放下，千经万论都要放下。这些经典它的作用是帮助那些不信的人起信，他们用的;我们已经信的人，不要再用了。我们现在在美国建的道场，我最近又买了四部《大藏经》，我们那边已经有两部，讲堂那边我们自己有印的一种《大正藏》，总共有七部《大藏经》，不同版本的，我还继续在收集。不但收集这个，我还收集《四库全书》，买了许许多多的书到底是干什么?让给他人悟，不是自己用的!让给别人悟，他又悟不了，所以我们还要去帮助他开悟，要把这些东西详详细细介绍给外国人。

　　我们做这工作，先让外国人悟了，让外国人欢喜了，然后我们慢慢把这套教材再搬到大陆去度中国人，转这么一个弯，先教外国人。所以全心全力在做这个工作。这个工作就是舍己为人，就是《地藏经》上讲：「我不入地狱，谁入地狱?」牺牲自己往生的品位帮助别人，可是这个牺牲是有限度的，那就是下下品往生，就是初信，这是我们一定要做到的。不能搞到自己去不了，那就不得了，那不可以。

　　智者大师一生弘法利生，他是天台宗的祖师，往生的时候，学生问他什么品位，他说：如果我不领众，也就是不讲经说法，不打这些闲岔间断夹杂，上上品往生;因为领众，弘法利生，只落得五品位往生。这是牺牲自己的品位，这有价值的，为什么?牺牲自己品位帮助许许多多的人往生。所以菩萨发心利益众生，不为自己求利益，只要自己能往生，下下品就好了。所以我们的信心、愿心、执持名号要『坚固不动，如须弥山』。

　　钞【二、智慧明了，如明日月。】

　　法门可以说『智慧』第一。怎么说智慧第一?文殊菩萨，一切菩萨当中智慧第一，他选择这个法门。普贤菩萨大行第一，愿行第一，他也选择这个法门。大智大愿大行之所抉择的法门，我们今天也死心塌地选择这个法门，那你不是大智大愿大行，是什么?你是文殊、普贤一流的人物，这不得了!真正不可思议!如果不是大智慧，不能相信这个法门。所以这个法门叫难信之法。本经表法，小乘是舍利弗，大乘是文殊师利菩萨，都是智慧第一才选择这个法门。

　　钞【三、广大如海，出功德宝故。】

　　智慧比喻文殊，『广大如海』比喻普贤，普贤菩萨大愿大行，「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学的。心量要广大，要知道我们在这个世界时间很短暂，要知道这个世间什么都是假的，一样也带不去。真正念佛人，在这个世间随缘度日就好，不要去计较，不要去争执，一心一意念佛，再过几天我们到极乐世界去了。没有这样的心量，也是很大的障碍。在这个世间，一切法心里舍得干干净净，一切法利益众生、帮助众生，帮助他学佛、帮助他念佛，我们能够尽心尽力圆满功德。

　　我们今天道场虽然小，可是我们的功德确实念念圆满，为什么?心与力都尽到了。我们有十分的能力，只用九分，这个不圆满;我们今天心力统统尽到，这是如法的，心地清净。有同修跟我说，其他道场都要信徒去化缘、去募捐、做种种好事，跟诸位说，那个功德不圆满，为什么?你想想从前庞居士，庞居士是菩萨再来的，不是普通人，《六祖坛经》里面都有授记，都讲后来有二大菩萨出现在这个世间，重新振兴宗门。这二大菩萨，庞居士是一个，他教我们一句话：好事不如无事。今天这个世界为什么这么乱?好人太多，好事太多!每个好人都要做好事，搞得天下大乱。所以，什么事是真正好事?无事是好事。有些同修把钱送到这里来，我们无可奈何，要替他做好事。他要不送来，我们不做不更好!我们两个道场都守这个原则，简居士在那边，一再跟我谈得很多，我教他永远守住一个原则，每个月收入多就多做，少就少做，没有人送钱来就不做，这个多自在!绝对不要去化缘，绝对不要去问人要钱，那叫攀缘，不是随缘。有人送钱送多，我们多做好事，众生有福，我们辛苦;没有人送钱来，众生没有福，我们自在清净，我们没事。所以随缘而不攀缘，身心没有负担，这个多快乐!身心没有牵挂。

　　这里面就出无量无边的功德宝，功德宝藏就从这里生的。所以心量要广大，不要有界限、不要有分别、不要有执著，清净平等，觉而不迷、正而不邪、净而不染，觉正净，三宝!这是「出功德宝」，这三宝就出来了。有这三宝就生无量无边的功德宝藏，真正的宝是这个，诸位要记住。在《无量寿经》经题上，清净、平等、觉，这是三宝!我们在生活当中处事待人接物，修什么?就修这三宝。可是心量窄小，这三宝不能出现，虽然有，露不出来;必须心量广大，把妄想执著舍掉，自性三宝就显露出来了。我们今天就讲到此地。