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净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第197集——手机学佛网

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净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第197集  

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三九九页:

  演【见惑有八十八使,以五钝五利十使,历三界四谛下,增减不同,成八十八;思惑有八十一品,谓三界分为九地,欲界合为一地,四禅四空为八,共为九地。欲界一地中,有九品贪瞋痴慢,上八地各有九品,除瞋使,故成八十一也。上来见思不同,总是藏教,实有集谛。】

  此地所给我们解释的统统是依藏教,也就是我们通常讲的小乘。前面说藏教的苦谛,这一段是讲藏教的集谛,大意上一次已经讲过了。

  演【三、灭谛者。】

  「集」是讲因,既然造因就有果报,就有六道轮回。后面二谛是讲出世间法,小乘的出世间法,也是先说果再说因。先讲灭谛:

  演【灭前苦集。】

  灭什么?灭生死、灭轮回、灭烦恼。

  演【显偏真理,因灭会真,灭非真谛。】

  这就是小乘人所证的偏真涅盘。真,是不错,为什么叫偏真?偏就是不圆、不圆满,偏在一边。凡夫偏在有,小乘偏在空,真空,有是幻有,都执著以为是真实的,所以叫做偏。凡夫这个偏,受苦受得很大,把幻有当作真有,这一下就搞成六道轮回,苦不堪言;小乘人把这个空也当作真实的,受的害比我们轻得多,他受的害是障碍本性,所以小乘人不能见性,就是他执著真空,他认为这个空是真的,真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅盘,也叫做圆寂,它别名很多,实际都是说的一桩事情。说圆寂,圆是讲圆满,寂是寂灭。涅盘跟圆寂,这个名称都通大小乘。四谛,灭谛也通大小乘,这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报,当然是我们每一个学佛的人所希求的,希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回,超越三界。要怎样才能做得到?下面讲方法,讲「道」:

  演【四、道谛者,略则戒定慧,广则三十七道品。】

  三十七道品将来在这个经上要说到的。

  演【此三十七合为七科。】

  「科」就是科类,三十七品可以把它分成七大类。七大类:

  演【一、四念处,二、四正勤,三、四如意足,四、五根,五、五力,六、七觉支,七、八正道。】

  这个到以后会细说,经文里面有。

  演【已上七科,即是藏教生灭道谛,然四谛之中分世出世。】

  「世」是世间,「出世」是出世间。

  演【前二谛为世间因果。】

  就是苦、集。

  演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者,令知苦断集慕灭修道也。】

  这是佛说法的善巧,先说因后说果,让我们真正知道苦,知道三界之苦才肯断烦恼。世间人,一般人不说,讲修道的人,特别是学佛道的人,学佛道的人为什么不肯断烦恼?说实在话,还没有把世间苦认识清楚。真正认识世间苦,他的道心就不一样,凡是道心没有发,就是对於世间苦没认识清楚,生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」,不晓得世间苦,不知道轮回可怕。人天稍微好一点,三恶道不得了!三恶道,地狱道、饿鬼道我们没有见到,畜生道常常见到,想想畜生那个样子,我们愿意做畜生吗?鬼道还不如畜生,地狱道还不如饿鬼道,六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗?当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做,可是我们天天在造因,这可不得了!你既然在作因,哪有不受果报的道理?这一段一开头就说,你要知苦,知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解,才会生羡慕之心,才肯认真的去修道。

  「道」是什么?「略则戒定慧」,简单讲就是戒定慧三无漏学,持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领,从哪里下手?小乘教(声闻教)从四念处、四正勤下手。四念处是观慧,是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」,身为苦本。不但佛菩萨知道,我们世间人也晓得,老子说「吾有大患,为吾有身」,那是佛法没到中国来,道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫,他不要身体,生无色界;色界虽然五欲断了,身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体,这是高级凡夫。这是智慧!有智慧的观察,就是真正觉悟,才肯认真修学。修学从什么地方开始?从四正勤,四正勤一个是善,一个是恶,恶要认真去断,善要发心去修。

  三十七品题目相同,大小乘的意义不相同。三学、三十七道品,天台家讲有藏通别圆,这个地方是讲藏教,属於小乘,只是超越三界轮回而已,这小乘阿罗汉。经上讲,佛弟子当中有许多是阿罗汉。

  演【阿罗汉拣非前三者。】

  前面三个是须陀洹、斯陀含、阿那含,这都是小乘的果位,我们叫初果、二果、三果;四果,经上讲的是阿罗汉,不是前面这三种。

  演【一、须陀洹,此云预流。】

  「预流」就是入流,入圣人之流,因为他证得位不退。「位不退」,绝对不会退落到凡夫,绝对不会堕三恶道。他是有进有退,天上人间七番生死,虽有这样的进退,他还是属於圣人之流,所以他退有个底限。若没有证得须陀洹、四加行以前,有可能会退到地狱,底限在阿鼻地狱。证得小乘初果,他的底限在初果,不会退到凡夫,更不会堕落三恶道。这是一定要晓得。这进退,我们常常讲七地菩萨还有退转,七地菩萨退到哪里?我们讲圆教,退到初住,初住是破一品无明、见一分真性,他那个进进退退底限是圆教初住菩萨,他不会退到小乘,不会退到阿罗汉、辟支佛,也不会退到权教菩萨。所以每一个退,他都有个底限。到八地,那就不退了,八地是真正圆满的三不退。

  演【此位。】

  这个位就是须陀洹,小乘初果。

  演【断三界八十八使见惑,见真谛,故名为见道。】

  这是小乘的见道,八十八使见惑断尽,证得小乘初果。如果他是圆顿根性,那就是圆教初信位菩萨。圆教初信等於小乘的初果,在断证上讲跟小乘须陀洹相等,都是断了八十八使,但是在智慧功德上讲,阿罗汉比不上。由此可知,圆顿根机之可贵。

  演【二、斯陀含,此云一来。】

  这就是小乘的二果。「一来」是什么意思?他还要到人间来一次,就可以不必到人间来了。

  演【此位断欲界九品思中,断前六品尽,后三品犹在,故更一来。】

  欲界总共有九品思惑,他把前面六品断尽,还剩三品,还要来一次,所以叫一来果。二果还到人间来一次,三果就不来了。

  演【三、阿那含,此云不来。】

  「阿」翻作无,「那含」翻作来,无来就是「不来」,他不到欲界来了。

  演【此位断欲残思尽。】

  「残」是残余,他把残余的三品断尽,他就不来了。三界九地,欲界是一地,一地有九品,他九品惑断完了。他到什么地方修行?他那个进进退退就是色界从初禅到四禅,他要堕落也不过堕到初禅,不会堕到初禅以下;往上进就是二禅、三禅、四禅,就是这个地方进进退退,他不会堕落到欲界来。所以叫做「不来」,也叫做「不还果」。

  演【进断上八地思。】

  「思」就是思惑,上面还有「八地」,就是四禅四空。

  演【四、阿罗汉,此云无学。】

  阿罗汉翻作「无学」,阿翻作无,罗汉翻作学,无学就是毕业了。

  演【又云无生。】

  什么叫「无生」?他不再到三界六道来受生,他出了三界。

  演【又云杀贼。】

  有很多对佛教不甚了解的,看到阿罗汉又叫杀贼,「佛家不杀生的,你看还杀贼,开杀戒了」,这是误会了。「贼」是指见思烦恼,把见思烦恼断尽,就好比见思烦恼的贼都杀尽,是这个意思,不是真的杀生,是比喻断烦恼。这是烦恼贼,不是别的贼。

  演【又云应供。】

  阿罗汉有真实的功德,见思烦恼断尽这是真正的功德。人天供养阿罗汉,那福报很大。他应当接受人天的供养,称之为「应供」。

  演【此位断见思俱尽。】

  八十八使见惑、八十一品思惑统统断尽了。

  演【子缚已断,果缚犹存,名有余涅盘。】

  「子缚」是粗的烦恼,粗的烦恼断尽了,还有微细的烦恼没断,微细的烦恼是「果缚」,缚就是缠缚。三大类烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,他只断见思,尘沙、无明都没断,他证的涅盘叫「有余涅盘」,还余尘沙、还余无明,这两种还在,但是他出了三界。尘沙惑跟无明惑是出三界之后断的。这是解释阿罗汉。

  钞【闻四谛者,世尊为憍陈如等五人,转苦集灭道法轮,初示、二劝,至三则证。诸漏已尽,成阿罗汉。因闻声教以得开明,故名声闻。声闻之号,通前三果,今四果也。】

  「声闻」是小乘的通号,从初果到四果阿罗汉,都称为声闻。他是因为闻佛说法而悟道的,所以称他作声闻。我们看下面注解:

  演【世尊为憍陈如等五人者。】

  这是讲最初佛说法度众生的一段因缘。释迦牟尼佛示现在我们这世间,成道之后,二七日中宣说《华严经》,《华严》是佛在定中讲的。佛坐在菩提树下,夜睹明星,豁然大悟。悟了之后他还坐在菩提树下,我们凡夫看到佛在那里打坐,不晓得他在定中讲《华严经》,那么热闹的法会,我们凡夫不晓得。等他出定之后,在鹿野苑遇到这五个人,为这五个人说法,这五个人开悟了。我们凡夫见到释迦牟尼最初说什么法?说四谛法,对这五个人说的。所以小乘人不承认《华严经》是佛说的,为什么?没见到!现在西方人讲考据,讲历史,也不承认大乘,认为《华严经》大概是龙树菩萨自己造的,依托释迦牟尼佛,这是以凡夫的心量来测度圣人。但是我们中国人看法不是如此的,中国人承认。这是大小乘不相同。现在讲原始佛教就是讲《四阿含》,就是释迦牟尼佛给憍陈如这些人所讲的。这些事情我们也要晓得,但是决定不要被众说纷纭所迷,那就错了。大乘法里面说,佛无有定法可说,佛无法可说,佛又何尝说一句法!这五个人怎么来的?此地简单给我们做介绍:

  演【佛初出家入山修道,父王思念,命陈如马胜等五人随侍。】

  这五个人原来是释迦牟尼佛父亲派来照顾他的,他到山上去修道,他父亲不放心,派了五个人跟著他、照顾他,这么五个人。

  演【五人不胜其苦,退居鹿苑。】

  这五个人也很有道心,但是释迦牟尼佛那个苦行,他们实在是受不了,就跑掉了,不跟他在一起了。这五个人就到鹿野苑,养鹿的牧场,到那个地方去自己修行。

  演【佛成道已,观五人宜最先得度,故佛至鹿苑,说法度之。】

  释迦牟尼示现成道,观看哪些人最契机,第一个得度的?走到鹿野苑看到这五个人,看到憍陈如,这是机缘成熟,就给他说法。这一说法,憍陈如尊者第一个开悟,证阿罗汉果,所以他是第一弟子。我们在《无量寿经》读过,他排名第一,是释迦牟尼佛示现成佛度众生第一个得度的。这个人,他的前身就是《金刚经》上讲的歌利王,释迦牟尼佛就是那个忍辱仙人,他们前生有很大的误会。忍辱仙人被歌利王割截身体,忍辱仙人并没有发瞋恚心,而且还发愿将来成佛第一个度他。所以释迦牟尼佛成佛,果然第一个度的就是他。

  由此可知,佛度的这一切众生都有很深的因缘,没有因缘,不能得度的。像我们今天在佛的末法时期,有因缘闻到这部经典,从这部经典生信心,发愿求生净土,老实念佛,这也是有很深的因缘。如果跟阿弥陀佛没有缘、跟释迦牟尼佛没有缘,你这一生听不到这个法门,听了也不相信。所以凡是能往生西方极乐世界,跟憍陈如他们一样,多生多劫种下的善根福德因缘,在这个时候成熟而已。

  憍陈如他们这一帮人,释迦牟尼佛示现成佛,他在那个时候成熟,这是第一个得度的。佛跟他们讲苦集灭道。佛讲的方法有指示、劝导、作证,这叫三转法轮,这是说法的技巧。我们看注解:

  演【三转法轮者,一、示相转。】

  底下举例子说:

  演【此是苦,逼迫性。】

  这个「此」范围就非常广泛,告诉你这是苦!生苦,老也苦、病也苦、死也苦、求不得也苦、爱别离也苦、怨憎会也苦,所谓三苦、八苦,这些是苦,这叫「示相转」。为什么苦?「逼迫性」,它的性质是逼迫你,你身心不能安稳,这苦!苦在逼迫你,这是教人觉悟世间苦。这是苦谛,举一个例子来说。下面讲集谛,苦从哪里来的?

  演【此是集,招感性。】

  你要问这些苦从哪来?苦是你自己找来的,是招集,你要不找,哪来的苦!就没有苦了。怎么招来?起惑造业。因是迷惑,对於事实真相不清楚,迷!缘是造业,造种种业。为什么会造业?因为迷惑。迷惑造业才受报,报就是前面的苦,叫惑业苦。这就是集,集是「招感性」。造业,造善业,三善道受报;造恶业,三恶道受报。六道凡夫没有不造业的。轮回,我们造的业造得很多,可以说每个人十法界的业都在造,造业造得这么复杂,哪个业因先受报?就要看那个业力强大,哪个业力强,强者先牵,先牵是优先受报。明白这个事实,我们就要觉悟。我们一天到晚妄念哪一个力量最强,这个要觉悟!如果贪爱的念头最强,准到饿鬼道,来生就作鬼。贪,贪什么?贪名、贪利、贪财、贪色、贪佛法,都是贪,贪佛法也要到饿鬼道去,因为你受报是贪心去的,没有问你贪什么。贪心要是断掉,於一切法、世出世间法没有贪爱,你就不堕饿鬼。

  再告诉诸位,唯一个例外的,你可以去爱阿弥陀佛,这个不要紧,这个会到西方极乐世界去的,其他的不行!其他的统统到饿鬼道去了。说老实话,你爱释迦牟尼佛都不行,都还要到饿鬼道去,没有办法成就。念阿弥陀佛,这是特别法门,你只把阿弥陀佛放在心里,那就成功了,其余的统统放下,这才能往生!所以一向专念阿弥陀佛。你要问什么原因,本经跟《无量寿经》讲得清清楚楚,为什么念别的佛不行,念他行?念他是带业往生。带什么业?爱阿弥陀佛这个业,这个业可以带去往生,其他的不行,其他这一切诸佛净土没有带业往生的,唯独这个法门可以带业往生。

  念念瞋恚忌妒,这个一定要堕地狱,我们常常有没有这个心?有没有这个念头?傲慢,贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚,迷惑颠倒,是畜生道。说老实话,我们每天造的什么业?造的三恶道,太可怕了,这真正是苦。起惑造业,这是集谛。前面两句是世间因果,后两句是出世间因果。

  演【此是灭,可证性。】

  它的性质是可以证得的,灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作,这可以灭的。换句话说,可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼,这些东西是虚妄不是真实的,决定可以灭除。怎么灭法?这就要讲到道:

  演【此是道,可修性。】

  可以修学的。这个「道」,小乘是讲三十七道品,大乘是六度万行,六度万行也离不开三十七道品,这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学,用三学就全部都包括了。

  这种说法,「示相」就是开示。对於利根的人来说,这一说他就觉悟。人的根性有三等,上等人,佛只要一提示,他就觉悟,他就回头了。中等根性的人,虽然跟他提示,他总觉得与自己还不太相关,没有那么深刻的体会,佛再用劝导的方法,劝是直接对你说的。

  演【二、劝修转。此是苦汝应知,此是集汝应断,此是灭汝应证,此是道汝应修。】

  这是指著你给你说,前面没有指著你,是给大众讲的。你应当要体会,这是指著你,你应该要知道!这个劝,就是你应该要怎么做法。佛劝了之后,中等根性的觉悟了。下等根性的人,劝了之后还不见得相信,你说这个话是真的吗?半信半疑。不得已再给他作证,现在讲是要拿出证据。佛以自己做一个例子:

  演【三、作证转,此是苦我已知。】

  我可以给你作证明,我知道了。

  演【此是集我已断。】

  你们大家有迷惑、有造业,我不迷惑,我也不造业了。我不迷惑,缘断了;我不造业,因断了。因跟缘都断了,果报当然就断了。

  演【此是灭我已证,此是道我已修。】

  我给你讲的句句都是真话,这是佛现身说法为大家作证,这叫「作证转」。这是三转法轮,三转这些文句就像数学的公式一样,这是我们应当要学习的。尤其是弘法,都离不开这原则,无论在什么地方遇到什么人问法,你守住这个原则就决定不会错,示转、劝转、作证转。再看底下一段:

  钞【缘觉摄者。】

  本经没有说缘觉,缘觉包括在声闻里面,省略了。

  钞【缘觉观十二因缘而得开悟,虽十二支,而束之不出四谛。】

  『十二支』也就是十二个科目。『束』就是归纳,归纳也离不开『四谛』,所以四谛在小乘法里面讲是根本法轮。十二因缘,不过是把四谛展开来详细说明而已。

  钞【虽有利生之心,而亦未广,故摄声闻中也。】

  梵语辟支佛,翻作中文是「缘觉」,他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生,但是不主动,跟阿罗汉一样。你去找他,他看看你过去生中跟他很有缘分,他就度你。他会入定观察,过去生中跟我没有缘不度你,为什么?讲了你不相信,你也不愿意听,我也省得说话,你也省得烦恼,他就叫你走了。菩萨慈悲心重,主动教化众生;阿罗汉跟辟支佛不主动教人,所以属於小乘。底下注解给我们简单说明什么叫十二因缘,这些也是佛学常识。

  演【缘觉观十二因缘者,一、无明,谓烦恼障烦恼道。】

  「无明」,此地是讲枝末无明,不是根本无明。根本无明破一品,圆教初住菩萨,法身大士了。阿罗汉跟辟支佛也破无明,破枝末无明,枝末无明是什么?就是见思烦恼。四谛里面叫见思烦恼,十二因缘里面叫无明,无明就是见思烦恼,就是迷惑,「烦恼障烦恼道」,是这样的东西。烦恼障是见惑,烦恼道是思惑,所谓见思烦恼,这就是无明。

  演【二、行。】

  你有烦恼障有烦恼道,就是你有见思无明,你一定会妄动。「行」就是造业。

  演【业障业道。】

  这是造作。无明是缘,行就是因。无明比较远一点,业近。如果拿祖孙三代来说,「无明」是祖父,「行」是父亲,生下来的儿子就是底下的「识」,识是果报,下面五条都是果报。与这个果关系远一点的叫缘,密切的叫因。所以无明是缘,行是因,有因有缘,后面就结果。这是「业障业道」,我们今天统统在造作。

  演【此二支属过去。】

  这两条是讲过去的,因为你过去世迷惑、颠倒、造业,这一生受报,这成你的果报。受报怎么报法?先来投胎。我们在六道里讲人道,说一道其余五道都没有例外,都是一样的。

  演【三、识,托胎一分气息。】

  「识」就是神识,俗话叫灵魂,灵魂来投胎。神识速度非常大,超越时间空间。孔老夫子虽然没有明说,但是从他的文章里面也透了一点消息。他在《易经系辞传》讲:「游魂为变」,神识就是游魂,孔老夫子称它作游魂。说「游魂」绝对正确,为什么?它动的速度太快了。「游魂为变,精气为物」,这两句话跟佛法的宇宙人生观完全相同。物就是物质,物质从哪来的?精气为物。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在,物质是精气而已!现在科学家不承认有物质,物质是震动,光波震动的一个幻相,不是真正有物质。孔老夫子二千五百年前这《易经》,跟现代的科学能相应。科学家没念孔子书,念孔子书会更聪明,佛法里面尤其说得详细。孔老夫子讲的精气是什么?唯识里面讲的见分。物是什么?物是相分。见相同源,见相不二!这是佛法里面所说的。

  有很多人结婚一辈子不生儿女,为什么?没有缘!儿女要跟你有缘,他才会到你家来投胎;他跟你没有缘,不会到你家投胎。换句话说,他去投胎要找对象的,你求他,他未必会理你!对象找什么?过去生中有关系。佛在经中跟我们讲四种因缘:第一种是「报恩的」,过去生中你们彼此互相有恩惠,他这一次又看到你,到你家来投胎,这就是孝子贤孙,他来报恩的。第二种是「报怨的」,过去世你跟他有仇恨,这次遇到了,他来做你儿女,将来长大做败家子,搞得你家破人亡,他来报复你的。所以与人不能结冤仇,外面的冤仇可以预防,他投胎投到你家里,怎么办?你把那个人害死,他的神识到你家来做你的孙子,所谓忤逆之儿孙,会搞得家破人亡。第三种是「讨债的」,父母过去欠他的,他来讨债。如果欠得少,养个二、三年,他死了;如果欠得多,大概养到大学毕业快要可以做事情了,死了,债务讨清他就走了。第四种是「还债的」,是他欠父母的,这一生遇到他要还债,他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多,他对父母物质供养很厚;如果欠的债务很少,他对於父母的生活很刻薄,让你饿不死就好了。这一类人对於父母虽然能供养,没有恭敬心、没有孝顺心。报恩的有孝顺心,还债的没有孝顺心,甚至眼里面还嫌弃父母、讨厌父母,但是他生活费用会给你,这多少就看你从前欠多少。

  佛给我们说明事实真相,一家人就是这四种关系的集合,家庭如此,一族人也是如此,恩怨债务多就变成一家父子兄弟,恩怨债务少一点就是亲戚朋友。所以,人与人之间都有缘分。你走到马路上,一个陌生人对你点头笑一笑,也是从前的缘分。看到陌生人,一看到他就看不顺眼,也是过去的缘分。

  事实真相搞清楚了,我们起心动念不能不谨慎,千万不要跟一切众生结冤仇,不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚,免得来生再还,这个事情很麻烦!儒佛圣贤的教训都是教我们把这些恩怨化解,这是最善、最圆满的方法,只有儒佛才能做到,世间其他的教育是做不到的。这是说明投胎不是随随便便会做一家人,不是的,他过去生中有关系。

  一投胎来的时候,这时候就是「识」,不能叫他取个名字,他刚刚投胎来的。母亲怀孕了,这个神识来投胎。

  演【四、名色。】

  「名色」,这个胎儿还没有长成形状,大概十四天,没有长出形状,什么也分不出来,只是一块肉团,但是肉里有神识,叫做名色。「名」是心,活的,不是死的,「色」是物质,称为名色。

  演【五、六入。】

  「六入」就是胎儿形成,是一个人的样子,六根长出来了,这时候叫六入。六根不具的时候,叫做名色。

  演【六根成,此胎中。】

  识、名色、六入,这三支都是在胎中。

  演【六、触。】

  「触」就是出胎,与外面境界接触了,就是出生。从出生可以说一直到老死都与外面境界接触,所以触就是离开母体以后都叫做触,这个时间非常之长。为什么把它列在这个地方?他列得有道理,譬如婴儿刚刚生下来,虽然与外面接触,他还没有感受,还不能辨别。

  演【七、受,领纳前境好恶等事。】

  婴儿他还没有好恶,没有喜欢、没有讨厌,也没有害怕,他自己拉的大便他也吃,这时他什么也不懂,这就是他有触,他没有受。等到逐渐长大,他就有好恶之心。在没有「受」的前面,中国人常讲:天真!他心里面清净,非常快乐,没有忧虑、没有好恶。从前人这天真的时间长,一般要到十岁以后才知道有好恶,有喜欢的、有讨厌的,十岁以前不知道,这个童年幸福!现在的小孩可怜,一、二岁他就有好恶,他童年的时间缩短了。他受苦受乐的时间提早,怎么会提早?天天看电视,电视天天教他。所以二、三岁的小孩就会察言观色,就晓得大人喜欢、讨厌,他的心里就计较,就要用心机。在从前农村社会,十一、二岁小孩什么事也不懂,除了玩耍之外不懂事,童年天真的时间长,现在缩短了。

  现在的人,不能做!来生投胎做人,我不干,这人太苦了,没有从前人那样快乐,现在人比从前人苦。虽然现在科技发达,其实没有从前人那个味道,譬如电灯是很明亮、很便捷,不过蜡烛很有味道,情调不相同。现在我们到美国坐飞机一下就到了,在从前坐帆船要走上好几个月、半年,那味道也不一样。从前人的生活确实是诗情画意,现在没有了,现在人生活像机械,可怜得不得了!人的味道没有了,人的意义价值丧失了。我看现在人间不能算善道,阿修罗也不能算善道了。所以,「受」是领纳好恶的境界。

  这五种是果报,就是这一生的果报,前世「无明」、「行」是缘、是因,有这因缘才有我们这一生的果报。诸位如果真正明白佛法的道理,所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相,我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人,为什么?自作自受的。苦难不是别人给我们,是自己造作的!怎能怪人?怎能怪老天爷不公平?不可以的!起这个念头,那更是造罪,罪造得更重。发财中奖都是命,没有这个命,把菩萨鬼神的像毁掉,造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨,保佑他中彩,不中彩,第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉,这是造业!怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。下面这三条就是现在这一生又再造作:

  演【八、爱。】

  爱是贪爱。

  演【爱男女金银等事。】

  爱的范围太多,有个等字就够了。爱就是无明、就是迷惑。爱了之后,他就有行为,就造作,造作之后就取。

  演【九、取,凡见一切境界生取著心。】

  自己喜欢的,这是爱;要把它占有,这是取;不喜欢的,要叫它离开,也是取,都是取著,这叫造业、造作。起心动念造作都是属於这个字包括了。造作后面就「有」。

  演【此二未来因,皆属烦恼,如过去无明。】

  这是迷惑,迷惑造业!这就有业习种子了。

  演【十、有。业已成就,是未来因属业道,如过去行。】

  「有」是阿赖耶识里面善恶种子种下去,有了,有种子。有种子来生又要受报。我们今生的造作是爱、取、有。

  演【十一、生,未来受生事。】

  来生还要轮回,还要去投胎。

  演【十二、老死。】

  投胎之后又是搞这个,永远轮转,这叫轮回。为什么有轮回?轮回的现象是什么?十二因缘就是给你解答这个问题。轮回是自己造的!轮回现象就是这样的可怕,这是我们要觉悟。觉悟之后,要如何能够离开轮回?离开轮回,果上离不开的。有人生活很痛苦,觉得人生没有意义就自杀,自杀能解决问题吗?不能解决问题,果报上不能解决问题。解决问题是从因跟缘上解决,把因跟缘断掉。我们晓得「爱」是缘,你能一切不爱,生死轮回断掉了,这是很聪明的方法,如果不能的话,从「取」,把「取」断掉也行,也脱离轮回,权教以下,权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的;利根的菩萨,大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手,那就是真功夫。有是什么?他爱、取不断,他心里不落印象,这是最高明的。密宗就是从这里断的,我们有没有这个本事?爱取不断,心地清净不落印象,这就不是一般人能做到!一般人从前面两个字容易,后面这个字非常不容易,所以那是大乘菩萨。那个做到了,是游戏人间,那就真正得大自在。有爱有取,没有「有」,他不会堕落轮回。

  我们做不到,只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛,我们也「有」,我们「爱、取、有」都有,我们爱阿弥陀佛,取阿弥陀佛,心里有阿弥陀佛,这样就带业往生。因为这阿弥陀佛,六道轮回里找不到,三恶道里没有阿弥陀佛,修罗里头也没阿弥陀佛,人也没阿弥陀佛,天上也没阿弥陀佛,所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有,六道里头都没办法受报,只好到西方极乐世界去受报,这个妙!所以,八万四千法门都没有这个法门妙。我们今天爱、取、有三条都断不掉,只有换一个念头,我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像,天天念阿弥陀佛,天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,不可以一天中断,真正要做到「发菩提心,一向专念」,这样就好。

  演【此即是四谛,所以重开者。】

  这是把四谛展开成为十二因缘。

  演【以缘觉之人,先观集谛。】

  他跟声闻不一样,声闻是从苦谛下手,缘觉是从集谛下手。

  演【所谓无明缘行,行缘识,乃至生缘老死,此则生起。】

  随顺十二因缘就是生死轮回。如果要超越六道轮回,把十二因缘反过来就行了。

  演【若灭观者,无明灭,则行灭,乃至生灭,则老死灭。】

  你反过来看就是智慧,就把宇宙人生看破了。

  演【因观十二因缘,觉真谛理,故言缘觉。此人断三界见思,与声闻同。】

  他这个断证跟声闻是一样的,他比声闻聪明。

  演【更侵习气,故居声闻上。】

  声闻见思烦恼断了,习气没断;缘觉习气都断了,所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么?佛经有个比喻,譬如酒瓶,酒瓶是盛酒的,现在你把酒瓶的酒倒得干干净净,里面确实没有酒了,你再用干布把它擦干净,可是闻闻还有味道,那个叫做习气。

  佛弟子当中,有很多是富贵子弟跟佛出家的,富贵人都有傲慢的习气,他证阿罗汉果了,傲慢确实断掉了,真的没有了,但是有的时候那架子还在,态度还在,那就叫习气,是不是真的有?真的没有,他对人真的是恭敬,可是他习气在。烦恼容易断,习气难除!习气往往会引起别人误会,对自己修行没妨碍,对於教化众生有妨碍,所以习气要特别注意。人一定要学谦虚、恭敬、礼让,学这些断习气。我们今天就讲到此地。

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