《华严经》被称作经中之王，是释迦牟尼佛成道后第二个七日，在菩提树下，为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门。《华严经》讲的是佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。

　　《普贤行愿品》是四十华严的最后一卷，也是善财童子五十三参的最后一参。

　　《行愿品》一开端，普贤菩萨对在会的诸大菩萨及前来参学的善财童子，赞叹了如来的胜妙功德浩瀚无边。不仅是因地上的菩萨赞叹不完，果地上的佛陀也赞叹不尽。

　　如来有这样无量无边的胜妙功德，我们该如何来成就呢?普贤菩萨在经中告诉我们：“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”普贤菩萨开示了我们成佛的法门，对于普贤菩萨的教诲，我们该如何去依教修行呢?这是每一位佛弟子都非常关心、想要知道，并依此而修行的一个话题。

　　首先我们要学普贤菩萨的发愿，《行愿品》就是要学普贤的"愿"和"行"。有了愿力，我们的行动才有方向;有了具体的行动，愿才不会成为一句空谈，“愿”与“行”就好比鸟的双翼，车的两轮。同时具足，才可以迅速地圆成福慧资粮。

　　普贤菩萨能够成为大菩萨就是因为他初发心时，发了十个大愿。学佛之本，立愿为先。在修学佛法中，一个人成就的大小，往往取决于愿力的大小。如果你学佛仅仅是为了家庭美满、事业有成、一生平安，那么你学佛的成就，最多也只能得到这些;有的人学佛、做好事，是为了下辈子享福。那么，你所种的因，只能为来世创造一个良好的生活条件，却不能摆脱六道轮回的痛苦。

　　也有很多人，他们修行是为了往生西方极乐世界。净土宗强调信、愿、行，这是往生净土的三资粮，缺一不可。信，就是相信西方极乐世界、阿弥陀佛的存在，相信念佛能够往生西方极乐世界。愿有两个方面：一是愿意离开这个娑婆世界;二是愿意往生西方净土。这种愿力非常的重要!

　　有些人念佛，他们愿意往生西方，但又舍不得离开这个娑婆世界。像这样的人能往生吗?阿弥陀佛来接你的时候，你说：唉呀!我这一生，辛苦了一辈子，眼看儿女刚长大成人，公司也刚有成效，我要是走了，这一切谁来管啊?我过两年再走吧!假如有这样的心态，一定往生不了。愿，就是要愿生西方，同时还要愿离娑婆。可见愿力在修念佛法门中的重要作用。

　　十方三世一切诸佛菩萨，他们之所以能够成就道果，就是因为他们有着宏伟的大愿。地藏菩萨地狱不空，誓不成佛!众生度尽，方证菩提!这是何等的气魄!观世音菩萨愿心悲切大慈大悲，到处寻声救苦，于生死海中普度众生;阿弥驼佛四十八愿，依愿修行，成就西方极乐世界，接引十方念佛众生往生其国。药师如来能够成佛也是因为他在因地上发了十二大愿。所以，发愿在佛法的修学中非常重要。

　　大乘佛法修菩萨道，有四种大愿："众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。"这四种大愿叫做四宏誓愿。如果你想要成佛，就要发这四宏誓愿。

　　发愿之后，我们该如何修学呢?要以愿导行，按照你所发的大愿去修行实践，具体到《行愿品》，就是将普贤菩萨的十大行愿落实到日常生活中，这样才能得到佛法真实的受用。否则学得再多也只是在做佛学研究而矣，烦恼一点都没有减少。佛法是佛法，生活还是生活。而所谓的研究成果，也只是一种"我见"罢了。

　　怎样将普贤十愿落实于生活呢?举三个大愿作为例子。

　　第一愿，礼敬诸佛。作为佛弟子我们都可以做到给佛菩萨磕头，甚至见到现场的各位大德法师我们都能至诚顶礼，大气也不敢出，声音也变柔和了。但是回到家，面对和我们生活在一起的父母师长、同参道友，我们又开始百般挑剔，违背忤逆。换了环境换了对象我们的心就不平等了。

　　学佛，就是要学佛的慈悲心、平等心。要把对佛的这种恭敬心,平等的对待一切众生，包括蚊虫蚂蚁。蚊子叮你一口，你一巴掌拍过去，你的境界和它一样高。甚至你比它还可怕!人家只不过喝你一口血，你却要了它的命。一切众生皆有佛性，有佛性者皆当成佛。礼敬诸佛，不仅仅是礼敬已经成佛的诸佛，同时也要礼敬未来将要成佛的一切众生。

　　从前有一个妇女到显通寺赶斋，她左手拉着一个小孩，右手抱着一个小孩，后面还跟着一条狗。因为她很贫穷，没什么供养，就拿剪刀剪下一缕头发供养寺院。知客师给了她一份斋饭，她说跟我来的这个小孩也要一份。就给了她一份。我抱着的这个小孩也要一份，又给了她一份。然后她说，我的狗也要一份，知客师无奈又给了她一份。最后，她说，我肚子里还怀着一个，还要一份。知客师实在忍不住了，就呵斥她：“你这个人怎么这么贪呀，你就供养了一点头发，就这么贪。”谁知这个女子腾空而起化为文殊菩萨，那条狗也变成了狮子，两个小孩转为两个童子。文殊菩萨就说了一个偈子：“众生学平等，心随万境波;百骸具舍尽，其如爱憎何?”这就告诉我们修行要学平等行，能够真正地做到生佛平等，才是真正的实践“礼敬诸佛”。

　　第八愿：常随佛学。怎样向佛学习呢?在我们当中很多人都读过《观世音菩萨普门品》，《普门品》的内容，体现了观音菩萨的宏深愿力和圆满悲心!可是大多数人读《普门品》的时候，想的是：观音菩萨啊，你保佑我一生平安吧!保佑我事业有成吧!他在求观音菩萨保佑的同时，从来没有想过自己要变成观世音菩萨，发扬菩萨大慈大悲救度众生的精神。如果你想要成佛成菩萨，就要用佛菩萨的行持来要求自己，你才有可能成为佛菩萨。

　　有的人喜欢念“南无地藏王菩萨”。那是因为他担心有一天下地狱，希望能得到地藏菩萨的关照。他从来没有想过学习地藏菩萨的精神，代众生受苦，令众生离苦得乐。当然也有这样的人，看到别人陷入痛苦，心如刀绞，恨不得替对方去承受。那是因为受苦的人是他儿子，倘若换成了别人的儿子这种慈悲心就没有了。这种有条件的爱并不是菩萨的慈悲精神。

　　我们学佛不能只停留在祈求佛菩萨保佑，或是佛学研究的层面上，我们要学佛的愿力，学佛的行持。行佛所行，证佛所证!这才是常随佛学的真正意义。

　　第九愿，恒顺众生。这个不容易做到啊。我们总是希望别人都来随顺我，自己却不喜欢去随顺别人。有情的特点就是总以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、理解心。做父母的总希望孩子能够听话，顺从自己的意思去做事;做孩子的也希望父母能理解自己，满足自己的要求。如果没有良好的沟通，代沟就产生了，父母觉得孩子离自己越来越远。家庭关系不和睦的人，社会关系也不会和谐。一个自我意识较强、个人主义突出的人，他的人生路总会比别人多一些坎坷。

　　而恒顺众生，就是要改变以自我为中心的错误观念，把以自我为中心变成以众生为中心，去为众生的利益而服务。有人会问，孝顺父母我能理解，其他人我为什么也要随顺?《梵网经》里讲：“一切男子是我父，一切女人是我母。”从六道轮回的角度来看，世界上很多众生，过去生中都曾经跟我们有过父子、兄弟、姐妹眷属的关系。只是因为大家改头换面了，今生相见不相识。我们要用孝顺父母的心，恒顺一切有情众生。

　　说到孝顺，有些人认为出家是不孝，其实出家才是大孝。出家不止是为现世父母获得利益，更为一切如母众生永脱轮回之苦。在这条出世的路上走得最艰难的时候，我曾想过要放弃，但是一想到年迈的父母，我不得不咬着牙前进，我告诉自己心觉这一生可以不成就，但是不能再让父母受苦了，一人成道九祖升天，我无始劫以来的父母尚在地狱沉沦，我怎能忍心做一个逃兵，自己去独享安逸。

　　出家人不容易，只有你穿上这身衣服，才能体会到身上的责任有多重。如来的担子不好担，左边挑的是上求佛道，右边挑的是下化众生。如果我们出了家，不为了脱生死，不为利益众生，那才是真正的大不孝。

　　人身难得，佛法难闻。今生我们有幸获得人身，闻得佛法，千万不要再辜负诸佛菩萨的悲心，佛菩萨没有别的期望，唯一的希望就是每一个众生都能成佛。我们要像普贤菩萨一样，从内心深处发出这十种大愿，然后至诚恳切地去依教修学，一定能够福慧圆满，最终成佛!