请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三六二页：

　　钞【据七类次第，闻法先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故成根，根增成力，乃七觉分别，八道正行。今重信者，此经以信为主，而根力二俱首信，信持余四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初;十信之中，信亦居初;十一善法，信亦居初故。】

　　这一段经文解释说明本经三十七道品次序的由来。佛说这部经，三十七品前面三科省略，从五根、五力讲起。大师在此地给我们发明因由，是非常值得我们注意的，前面虽然没有说，但是它后后是深於前前，后面是以前面做基础，说了后面，前面必定包括在其中，这是一定的道理。

　　『闻法先当念持』，念就是「四念处」。无论大乘、小乘，佛法我们都知道它所求的是智慧，是无上正等正觉。要求圆满的智慧，一定要用慧心去求;迷惑颠倒决定不能成就智慧，何况是究竟圆满的智慧。所以佛法从哪里学起?这个地方跟我们讲原则、讲原理，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，在中国大小乘有十个宗派，有许许多多的法门，像经上常讲八万四千法门、无量法门，这些宗派、法门下手方便都是四念处。佛在灭度之前，阿难尊者向佛提出四个问题，其中有一个就是「佛在世，我们依佛住，佛不在世了，我们依什么人住?」佛就说「依四念处住」，可见得四念处非常重要。

　　阿难当年在会上示现的是小乘身分，在大乘经里面，尤其是《般若经》，譬如《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题，「应云何住?」这是两个问题当中的一个问题，如果依这个原则来答覆，就是「依四念处住」，这很简单就答覆了。当然金刚般若的境界是初住以上的境界，是法身大士的境界，他不是小乘;如果小乘，那就是依四念处住;他是大乘，所以在大乘经里面，佛讲的是「应无所住而生其心」。实在讲，无所住就是四念处圆满的住。因为四念处是智慧、四念处是慧观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，诸位想想，到应无所住，这四种观圆满了。所以四念处是我们学佛下手的最初方便，也就是入门的最初方便。

　　在净土宗，实在讲，这一句佛号就圆圆满满的把四念处都包含在其中了。不但四念处，而且是整个的三十七道品，乃至菩萨六度万行，都出不了这一句名号，所以名号功德不可思议。不但自古以来这些祖师大德们共同承认，即使十方诸佛菩萨也不例外，都认为这个法门是最简单、最容易、最圆满、最快速、最稳当的一个法门，是法法具足。《华严经》里讲的「一即是多，多即是一」，「一」就是南无阿弥陀佛，「多」就是无量无边的法门。这一个法门就是一切法门，一切法门统统归到这一个法门，这是真正不可思议。所以凡是老实念佛的人，这一生决定成就。

　　尤其在这个时代，这个时代在全世界来讲，在整个历史过程当中来讲，乱世!为什么叫乱世?因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不讲道德仁义礼，这就是乱世。乱世，人苦!乱世格外要能体会「人命无常，国土危脆」，《八大人觉经》上讲的。我前天收到旧金山一位同修的来信，他在信上第一句就引用这两句话。他说我们真正体会到了，洛杉矶的大地震不过是几秒钟的时间，就改变许许多多人的命运。佛常常提示我们「生死事大」，不要以为我们还年轻，来日方长，这个想法错误了。一定要认清这个时代，我们自己有多大的福报?有多少善根福德因缘?自己认真去反省一下，实在没有，那就一句阿弥陀佛念到底，什么都不要搞了。美国华府周广大居士念佛三天，阿弥陀佛就接引去了，这才是我们真实的榜样。通宗通教不能了生死，这是我们真正要觉悟!唯独念佛，老老实实念佛才能真正解决问题。所以念佛堂常讲「放下身心世界」，放下身心世界就是四念处观。

　　『次即勤修』，就是「四正勤」。四正勤里面分为善、恶两类，「已生善令增长，未生善令生」，什么是善?念阿弥陀佛是善，没有比这个更善了。念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起;已经生起，希望这句佛号不要中断。什么是恶?说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么?那些念头统统是六道轮回的业因。起那些念头，不能离开六道轮回，你起一个善念，三善道;起一个恶念，三恶道。所以善念、恶念统统都不是真善，都是搞六道轮回的。所以要晓得，念阿弥陀佛才是真正的善。不再搞六道轮回了，所以我们断恶要断一切妄想执著，把这些念头断掉。一念单提，《无量寿经》讲的「一向专念」，这个重要。

　　一个人要是死心塌地这样去修学，给诸位说，十方诸佛赞叹，一切菩萨由衷的佩服，为什么?多少菩萨做不到，你能够做到。这个善根来讲，第一善根，比研教通宗高明太多了。因为研教通宗的人这一生究竟能不能出轮回，的确是没把握。我想许多同修都知道「三生石」的故事。古时候圆彻禅师，他能够知道过去、未来，晓得那个夫人怀孕怀了三年，就是等他去投生，他有这种能力，结果无可奈何，他还是去投生了。投生之后，知道前生的事情、知道后生的事情，出不了轮回。有这样的能力，不简单!那样的人，说老实话比不上周广大。

　　谛闲老法师是近代天台宗一代祖师，倓虚、宝静都是他的弟子，他的成就不如他那个念佛三年站著往生的徒弟，这是老和尚自己承认的。他那个徒弟往生站著走的，走了以后还站三天，等老和尚替他办后事。这个徒弟一生一次经都没听过，一部经也没念过，不认识字，不懂佛法。老和尚就是教他一句南无阿弥陀佛，告诉他：你就老老实实念这一句，念累了你就休息，休息好了就再念，他就这么念了三年，预知时至，站著走的。这些人叫老实人。我们这些人不老实!不老实没有那老实人的成就!所以四念处是智慧，教我们看破、放下，放下之后就要认真的修行，要精进，四正勤就是精进。

　　精进这才能得定，四如意足就是定。『勤故摄心调柔』，摄心调柔就是「四如意足」。这是讲修行次第。近代这些修行真正往生的人，不生病，预知时至，走得那么自在的，确实是这个次第。你再仔细问问，这个次第他懂不懂?他根本就不懂。虽然不懂，他做的完全跟这个一样，他的确一切都知足，世法、佛法都知足了。知足之后，这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有，哪来的善根?我们现在学佛，没根!换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就?必得死心塌地，这才能成就。

　　从这次第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么?到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土，三辈九品。根力到相当一个程度，也就是说凡圣同居土上三品往生的人，决定是生死自在。不必要到一心，一心那更不必说了。凡圣同居土，就是带业往生，功夫成片好的，就生死自在。到生死自在，那就像《心经》上所讲的「度一切苦厄」，一切苦厄都没有了。为什么?因为你随时可以往生。这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。

　　如何真正念到功夫成片?前面这三个阶段那是无法避免的，归纳起来，简单的说，就是要看破、放下，这是四念处;四正勤，要认真精进;要一向专念，一向专念就是四如意足，足是知足。世间生活知足了，对於所有一切佛法，我取舍也知足了。我只取持名念佛，我非常的知足，其他的法门统统舍掉，统统放下。

　　『乃七觉分别，八道正行』，从这里功夫再要往上提升，这就是七觉支、八正道了。以我们念佛法门来讲，那就是事一心不乱、理一心不乱。这给我们说明七类次第。

　　『今重信者』，世尊在本经里面，三十七品他是从五根、五力说的。为什么?因为五根、五力第一个是「信」，说明这个法门是以「信」为主。所以蕅益大师在《要解》里面讲，修净土三个条件(三资粮)就是信、愿、行。这三个条件你统统具足，你这一生决定往生见佛。三个条件，信摆在第一个。佛在此地从五根、五力讲起，含意非常之深。『根力』，就是五根、五力，『二俱首信』，信排在第一位。『信持余四』，其他的四个是进、念、定、慧，这四条都是以信为根、为主。这是佛为什么从五根、五力说起，他的深意在此地。『是道之元、德之母也』，这是佛在一般大乘经上所说的「信为道元功德母」，《华严经》上这样说，《大智度论》也是这样说。「道」就是佛道。《演义》：「道之元德之母者，道是佛道，佛道无上，而信为道之元，德谓功德，佛德无量，而信为德之母。」换句话说，信能生无上佛道，信能生无量功德。所以，信心太重要了。

　　『如五位之中，信亦居初』，「五位」是讲菩萨的位次，菩萨五个位次：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，这是五个位次，也是把信摆在第一。『十信之中，信亦居初』，十信里面第一个是信心。《演义》：「信亦居初者，谓十信位，始自初信心，二念心，三精进心，乃至十愿心。」十信位，初信位的菩萨就叫做信心位。『十一善法，信亦居初』，十一善法是在《百法明门论》里面，十一个善法第一个是信。大师举出这么多的例子来说明信心的重要，也说明佛讲这个经，讲五根、五力含义之深。

　　钞【上三科者，从念处、正勤、如意，修为至此，方得根力坚固，能使前所得法无有退失故，又后当得法，毕竟能得，亦繇乎信，故首举也。】

　　这一段把修学次第、次第的重要性，清清楚楚为我们指出，一定要从四念处、四正勤、四如意足修学。『修为至此』，「此」就是指五根、五力。这实在是值得我们深深反省的，我们今天常说功夫不得力，功夫不得力就是没有五力，不得力;不但不得力，它连根都没有，它力从哪来!为什么没有根?前面三条没有。经论里头常常说，尤其是《无量寿经》常给我们讲，「一念相应一念佛」，什么叫相应?要与前面三科相应。可是我们很少提到这三科，大经上常讲，与阿弥陀佛的行愿相应。像经题上讲的，与平等心相应、与清净心相应、与觉心相应，诸位想想，「平等清净觉」是不是前面的三科?如果四念处都没有修，你那个心怎么会清净?你怎么会平等?不可能做到的。所以给你讲清净平等，不但身见破了，我执也破了，不但我执破了，法执也破了。因为你有法执，你的心还是不平等，为什么?一切法里面，我这个法第一，你那个不如我，这是法执!你在一切法里头依然不平等。法执破了，万法平等，不但佛所说的一切法是平等的，佛法跟一切世间法也是平等的，为什么?从一个自性里头流出来的，体是平等的。所以佛说一切法，是从平等法里面说不平等;平等里面说不平等，依旧是真实的平等。

　　为什么一切诸佛赞叹这个法门第一?这个法门容易学。法是平等的，众生根性不平等。什么叫根性?就是你迷惑、执著的程度不平等，不是法不平等，是一切众生分别执著妄想程度上的不平等。所有一切分别执著妄想极不平等，这一个法门统统适用，统统能成就。所以，一切诸佛菩萨赞叹这个法门。譬如《华严》、《法华》，什么资格才能学?圆初住的菩萨，他们可以学，它接引的对象是四十一位法身大士，你要是法身大士，你就是那个法门的当机，学那个法门程度恰好。我不是那个程度，去学这个法门，那不是叫自找苦吃?也就是说，佛讲的所有法门，那个法门都有特殊的条件。我们的条件合不合?我们的根性、程度、生活环境都要考虑到，适不适合修那个法门?如果不适合，我们选择一个适合的法门修，晓得法门统统是一样。因为法门的成就完全相同，只是方法手段不一样。这个方便!要了解这一层的深义。

　　所以我们的心清净平等，念处、正勤、如意足统统具足了;不但具足，圆满具足。若不能达到清净心、平等心，不妨留意念处、正勤、四如意足这三科，以这三科帮助自己，使这句佛号能与清净平等觉相应，这三科真的帮得上忙。有这样的基础才会得到五根、五力，所以功夫就得力了。功夫得力，必然有法喜，七菩提分里有「喜」，决定有法喜。『能使前所得法无有退失故』，前面四念处、四正勤、四如意足不会退掉，不会退失。也就是说，你的清净心、平等心、慈悲心只会增长不会退转的，为什么?因为你有根有力了。

　　『后当得法』，在此地是指七菩提分与八圣道，你决定会证得，如果就本宗来说，后面有事一心、理一心，你一定能够达到，『毕竟能得』，『亦繇乎信』，这些统统要你信得过，你要不信，那就没法子。所以这个信非常重要。你真的能信，你才肯放下，你才肯舍。为什么放不下?不信!不相信。所以真正相信，一切都放下。

　　所以看到周广大，看到谛闲老和尚那个徒弟，还有《念佛论》讲的修无师，倓虚老法师、定西老法师、谛闲老法师亲眼看著他走的，这个人没出家之前做泥水匠，不认识字，也不会念经，出家之后，知道这一句阿弥陀佛容易，所以一天到晚就念这句佛号。你看他往生多自在，谛老见到，佩服!预知时至，没有生病。在戒坛里面帮忙，那个时候极乐寺的住持是倓虚法师，监院当家法师是定西法师，向两位老和尚告假，他要往生西方。到第二天，去跟老和尚辞行，我今天就要走了。这些样子摆在我们面前，我们要放不下，那就可怜!用基督教的话来讲，这是活生生的见证摆在你面前。佛法讲三转法轮，这是作证转。这是真实的证据，作证转，你要再不相信，你的信心没有了，谈不上了。

　　所以我们看到这些人的例子，千真万确的事实，我们还要搞这些经论干什么。老老实实遵守莲池大师一句话，「三藏十二部让给他人悟」。我们自己要承认，我不如那些人，他们有能力专研三藏十二部，我没有能力;我就学眼前这几个人的样子，他们念佛能往生，我念佛也能往生，我就满足了。这就是我们的信心真正建立，我们这信有根有力了，再也不会动摇，再也不会改变，这信就产生力量。七菩提分第一个择法，我们选择持名念佛，一心一意求生净土，我们选择的是这个法门，我们心定在这个法门，我们的思想、见解统统在这个法门，八正道成就了。所以学佛说个老实话，什么人叫老实?我不如人。

　　昨天有一个人打电话给我，是个年轻人，可能接触佛法不太久，他一开口，他要学太虚法师通宗通教，将来弘法利生，又问我《华严》、《法华》、《楞严》、《唯识》，问了一大堆。我就跟他讲：我很可怜，我不过就是初中毕业而已，我什么都不通，我现在就念一句阿弥陀佛，我只学老太婆。他说：你学老太婆，你行吗?我说：我看到很多老太婆念佛都往生了，我只好学这个。我说：你要学那么多经教的话，台湾的法师很多，大法师，他们都比我高明，我比任何一个人都不如，你去向他们请教，关於禅的，请教圣严法师，关於法华天台宗，请教会性法师，你要学太虚法师，太虚法师的学生是印顺法师，你向他去学。我说：我是一窍不通!所以学佛，什么时候才老实?真正不如一切人，看看任何一个人都比我强，都比我高。我不但不如人，实在讲，我不敢学他们，为什么?自己没有能力、没有智慧，没有这个根器，学不来的。我今天只学修无师、学周广大，学谛闲老法师那个念佛死了还可以站三天的徒弟。这个信真难，真正不容易!信心建立就是世出世间一切法真放下了。摆在面前确实不动心，真放下了，这就是信心。我们这个也想学，那个也想学，没有信心，还在动摇。

　　疏【称理，则自性变化，是众鸟义;自性出生一切法门，是根力觉道义。】

　　这一段注疏是前面所说的结归，结归到自性。因为一切法都是自性流现，经文上明明白白给我们说，西方极乐世界这些众鸟是阿弥陀佛变化所作，这个地方，大师是说『自性变化』，是谁的自性?我们一定要知道，自他不二，弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二。西方极乐世界依正庄严从哪里来的?我们自性变化出来的，所以称之为「唯心净土，自性弥陀」。可见得西方极乐世界与我们的关系多么密切。知道这个真正的关系，西方极乐世界哪有不可能往生的道理?决定往生。凭什么?凭的是自性变化。不是我自性之外，是我自性之内的事情。这个依凭是绝对可靠，一点都不会错的。

　　不但依正庄严是自性变化，就是无量的法门，『自性出生一切法门』，经上所举的「五根、五力、七菩提分、八圣道分」也统统是自性所生的。我再给诸位一个提示，信心建立就是自性觉，信心摇摆是自性迷。迷了才不相信，觉了，哪有不信的道理?所以信了，一定觉;不信，一定是迷。花样很多，想得很多，这是没觉。觉心不动!也就是信心不摇，觉心不动。

　　钞【下文言彼佛变化所作。】

　　彼佛是阿弥陀佛。

　　钞【今谓妙色雅音，全体是自心显现，何得高推圣境。又心地含诸种，则五根等，全体是自心培植，何得向外驰求。】

　　这几句话意思很深。『妙色』是指西方极乐世界这些众鸟形色之美不可思议。『雅音』是指这些鸟不但音声微妙，而且能宣说佛法;雅音是正音，音正而不邪。这些全体是自心显现，这就是前面讲的自性变化。

　　演【以自心即弥陀，弥陀即自心。心佛众生，三无差别。】

　　称理就是会归自性。阿弥陀佛是谁?阿弥陀佛就是我们自己的真如本性。所以说，自心就是弥陀，弥陀就是自心。弥陀变化所作，就是自性变化所作。《华严》说「应观法界性，一切唯心造」，法界是讲我们整个宇宙人生、森罗万象，佛法里面讲的情与无情，这些从哪来的?一切唯心造。尽虚空遍法界就是一个自性，尽虚空遍法界就是一个自己。你要是真正觉悟了，你就叫做佛;你要是迷了，就叫做众生。众生跟佛，是迷悟不同而建立的假名。实际上，迷悟不二!觉悟也是这个样子，迷也是这个样子，事实并没有因为觉迷而有所改变，只是觉迷在境界里头感受确实不一样。迷有苦受，你感觉到苦，觉了之后，这是乐受，这个乐不是苦乐之乐。苦乐之乐，苦乐忧喜舍是迷的时候感受的，迷了有苦乐忧喜舍;觉悟了，苦乐忧喜舍统统没有，才叫做极乐、真乐，它那个乐不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对的，那不是真的。

　　「心佛众生，三无差别」，这是佛在大乘经里面常说的，三者是一而三、三而一。实在讲，无量的众生对於这个事理迷惑颠倒，所谓起惑造业，冤枉受这六道轮回。事实真相完全明白了，这个人心决定是清净，决定是平等，决定是大慈大悲，像佛与大菩萨一样，无缘大慈，同体大悲，他自然就流露出来。绝对不是人劝他的、勉强的，不是的，为什么?这是性德流露，自然的流露。所以我们观察这个世间，观察这一切情与无情，他是迷、他是觉，他迷到什么程度，他觉到什么程度，实在讲，都摆在眼前!清清楚楚明明白白。因为他表现的，的确是不一样，觉迷所现的不相同。拿现在的术语来说，他的人生观不一样，他的价值观不一样，他所作所为决定不相同。

　　演【佛变化，即心变化也。又自心色心不二，极乐依正庄严不离当人一念故。】

　　极乐世界是我们一念清净心现的世界，我们眼前的世界是我们一念秽心变的这个境界，娑婆跟极乐统统不离当人一念。我们今天一念迷、一念不觉、一念秽，现这个境界;假如我们今天念头一转，我们一念觉、一念净，所现的境界就是西方极乐世界。不仅这二土，娑婆、极乐，乃至十方一切诸佛刹土，经上讲有恒河沙数、无量无边，统统不离当人一念。只是自性的心量，我们没法子想像，从来也没想过，为什么?每天起心动念所想的都是画一个很小的圈圈，「我，我所有的，我的利益，我的好处」，这个圈圈画得很小，不知道自己的心量究竟多大。

　　佛很巧妙，告诉我们，先到西方极乐世界去，一到西方极乐才真正认识了自己，原来自己的心量是尽虚空遍法界。不往生到西方极乐世界决定不可能认识自己。这是佛教学的善巧!所以文殊菩萨的十行(就是十波罗蜜)：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如果不生到西方极乐世界，这十种行不能圆满。普贤菩萨十大愿王，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」，如果不生到西方极乐世界，也不能圆满。这个原因在哪里?就是不生到西方极乐世界不能够完全认识自己，生到西方极乐世界才完全认识了自己的面目，所以才究竟圆满。

　　『何得高推圣境』，高推，这是佛菩萨、圣人境界，我们怎能办得到?我们用念佛这个方法就办到了。因为念佛这个方法、这个法门，给诸位说，在八万四千法门、无量法门里面，这个法门叫做平等法门;其余的法门不是平等的，因为它度众生是选择对象的。既然选择对象，当然就不平等。譬如六祖大师的禅，《坛经》上讲得很清楚，他接引的对象上上乘人。神秀大师所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，你想想看，平等不平等?不平等。所以无量无边法门，唯独这个法门是平等的。你上，我也跟你上;你下，我也跟你下，永远是平等的。上跟等觉菩萨平等，下跟阿鼻地狱也平等，这个法门妙就妙在此地。

　　往生到极乐世界也平等，为什么?因平等，果当然平等，所以到西方极乐世界，我们的身形、颜色、相貌跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界那些人的面貌完全相同，不会像我们这样，每个人面貌都不一样。我们现在造佛像，一个模子造出来的，全都一样，为什么会一样?因为修的因一样，他修的是平等因，所以证的是平等果，那个世界叫平等世界，这是诸位念《无量寿经》都清清楚楚明明白白。因为它是一个平等因，所以人人都可以学;因为它是平等果，所以人人都可以获得，这是不可思议!正因为因与果都平等，所以十方诸佛赞叹、十方诸佛弘扬，十方诸佛普遍把这个法门介绍给一切众生。

　　我过去虽然很早接触到这个法门，但是这个法门真正的事理我不清楚，所以在大乘经论里头广泛的去研求。到以后把这个事理搞清楚，真明白了，我所有一切经教统统舍掉了，才晓得那些东西对我没用处;它们最大的用处是给我做一个跳板认识这个法门。当我认识这个法门，我已经过来了，过了河，船不要了，丢掉了。《华严》、《法华》这些大乘经典使我度到《无量寿经》这个彼岸，我真正认识它、了解它了;度到这个彼岸，那些工具全不要了。所以知道这个事实真相，从此以后不再高推圣境了。

　　『又心地含诸种，则五根等，全体是自心培植』。心地含诸种，这是禅宗六祖传法偈，偈云：「心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。」这首偈出在《六祖坛经》。「心地」就是前面讲的自性，就是自己的真心，实在这一句就是六祖开悟时所说的「何期自性，本来具足」，尽虚空遍法界世出世间一切万法自性里头本来具足，五根五力当然也是自性本来具足的;《华严经》、《法华经》、《大藏经》，也是自性具足的;中国古籍《四库全书》，以及今天世界上所出版的所有一切文字，没有一样不是自性具足的。所以你要是见了性，一切通达，世出世间法完全通达。

　　我初学佛的时候喜欢看传记，《高僧传》、《神僧传》记载，有一个人，这是讲他有神通的，他跟一个秀才在讨论佛法。秀才考举人没考中就发牢骚，他自己觉得他的文章很好，考官没有能把他录取，这个法师就说：你这个文章我知道。他说：你怎么晓得?他从口袋一掏，拿出来，他说：是不是这个?他一看果然是的，他说：从哪里来的?我自性里头本来具足的。不但原原本本东西，他从口袋一掏就掏出来了，自性能够变化。到以后我们对这个理论通达，才晓得这个的确是可能。

　　由此可知，我们的确起心动念暪迷惑颠倒的愚人可以暪得住，而没有办法暪住一心清净的那个智慧的人，为什么?人家清楚。可是诸位要知道，现在我暪这个愚痴的人，这个愚痴的人哪一天学佛见了性，他无量劫前的事情都知道，还是暪不过他，一个都暪不过!所以我们想动个念头欺负别人、占人家的便宜，实在讲这是自己造孽!别人真的吃了亏?我真占了便宜?没有，决定没这个事情。自己作孽自己受报，真的「一饮一啄，莫非前定」，这个「前」是什么?自己造的。自己起心动念在造作，自己要受这个果报。

　　这个地方要紧是底下这一句，「全体是自心培植」，注解里面讲：「心地无疑，即是信;心地无懈(不懈怠)，即是精进;心地无痴，即是慧」，这是解释五根、五力。信进念定慧，五根、五力、七菩提分、八圣道分全是自心培植。这个培植是从信开端，所以信是一个关键字样，非常重要。

　　钞【故先德谓信心坚固，湛若虚空，即五根力;觉心不起，即七觉支;直了心性，邪正不干，即八正道。故云海生万物，无物不海，心生万法，无法不心。】

　　『先德』是古大德，没有指出名字，古人有这个说法，这个解释得很好。『信心坚固，湛若虚空』，虚空不可破坏，这句话的比喻就是你这信的力没有法子破坏，这就是你五根有了力量，也就是说我们这个信念决定不动摇。『觉心不起，即七觉支』，对於一切法的体相作用确实了解、明白、肯定了。换句话说，在一切万法当中绝对不会再起心动念，这就是七觉支圆满了。注解说：「觉心不起，一念不生，乃真觉支。」所以是觉心不动，心动就是迷，心动是不觉;心到不动的时候，这是真正彻底觉悟。

　　『直了心性，邪正不干，即八正道』。「干」是干扰，正法、邪法统统都不能干扰了，为什么?晓得正法、邪法统统是自性变现的，邪正是一不是二。所以在一切法里头不动心，这叫正道，邪正双亡!还有邪正对立，对立不是真正的正;没有对立了，才是真正的正。佛门里面称「仁者」，是一个觉悟人的尊称，经上对佛称仁者，对菩萨也称仁者。儒家讲「仁者无敌」，敌是敌对，就是相对的，一个仁者的心清净，没有相对的。譬如邪正，邪正就是对立，它有敌，敌对!善恶是敌对的，真妄是敌对的，心里还有敌对的，这个不是菩萨。《金刚经》上讲的，以《金刚经》的标准，菩萨的心清净，没有敌对的，所以他离四相、离四见。如果还有四相、四见，他就是心里还是有对立的，有对立就不是真正的菩萨。到一切对立都没有了，这才叫八正道。

　　末后结论结得很好，这是一个比喻，『海生万物』，海里面出产东西很多，都从大海生的，『万物不海』，全部都在海里面，没有离开海的范围。『心生万法』，十法界依正庄严全是我们自己心生的，连虚空都是的，所以『无法不心』，无法不是自心。所以问你，什么是你自己心?没有一法不是的。为什么?一切法都是自心变现的，哪一法不是自心!说得很清楚，可是境界还是不太容易体会。我们常用做梦来比喻，整个梦就是你自心变现的。如果在做梦的时候忽然知道自己在做梦了，问一问：梦中哪一样东西不是自己?山河大地、一草一木全是自己心变现的。无有一法不是自心，这才叫做八正道。

　　这是把这一段经文完全会归到自性，回归到自己，这个才真正觉悟，真实的觉悟。这样不断的，每天有一点小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟，到大彻大悟，咱们这个念佛就是理一心不乱，那个时候生到西方极乐世界，是实报土的上品上生。所以经教参研有这一层的好处，但是这个好处必须自己细心体会，不能分别执著，一分别执著又掉在第六意识去了。所以不可以分别，不可以执著，还是老老实实一句阿弥陀佛念到底，念累了就休息，休息好了再念，这个就对了。这些大道理全在这句佛号之中，有很多人懂得，懂得不肯念的等於零，没用处;那个不懂得的人，他能够这样念，这些道理他全都得到了。我们今天就讲到此地。