学生：无量寿经科注第四回学习班心得报告

　　净土或问节要略释.上篇

　　净公上人及诸善知识，尊鉴：

　　惭愧具缚弟子拜阅蕅益大师选定《净土十要》中之《或问》二十六则，深感获益良多，熟读而思之，觉其中之字句，不仅启人正信、破除疑窦，窃以能为修学净业之行者，提供增上助缘。惟辞丰义博，未能方便理解，是故不揣自陋，掇其精要，试以节录数则，加以浅解略释，或能裨益初学，充作垫脚之基。盖释文中恐有错会、不如法之处，伏乞老和尚及诸大善知识，不吝赐正。

　　甲、绪言

　　《净土十要》全书共十卷，乃蕅益大师精选净土论述中，最契时机者九种，加上自注之《弥陀要解》编集而成，内题名为《灵峰蕅益大师选定净土十要》。盖此实为修学净业之入道要门，由其门下弟子成时法师评点节要后付梓，收於《卍续藏》第一O八册。

　　书中卷六并收有《净土或问》二十六则，此乃元朝天如禅师巧设问答，方便开示(天如维则禅师为中峰国师之高足弟子，俱通宗教，识心达本，后学永明大师弘扬净土)，其目的是为「剑离宝匣为斩不平，药出金瓶以瘳沈疴」，豁破时人对净宗之疑情，勉励行人应专修持名，以期当生成就。

　　且看此问答之间，字字句句铿锵有力，发人深省，诚如禅师所言：「汝但未悟，使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。」您还没开悟，假使您真开了悟，那么您修净土的意愿是万头牛也拉不回的!又说：「合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。」合禅门的五家宗派，尽天下的禅宗高僧，不论开悟与未悟的，没有一个不归心净土的。

　　又曾力赞永明延寿大师之《四料简》，叹其为深有功於宗教者，其偈曰：「有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。」以余门修行，解脱綦难，唯依念佛得度生死。是故二师皆专弘净土一宗，导引群萌同归极乐是也。

　　兹恭录数则，撷要如下：

　　乙、释文

　　某天，天如禅师於卧云室静坐时，有禅客来访，向禅师提出修学净土法门的几项疑惑。

　　(一)问：永明和尚为法眼禅师的嫡传徒孙，海内皆推为禅林宗匠，为何他谈禅以外，却偏赞净土?

　　答：大哉问也!永明大师实在是深有功於宗门教下。净土法门本是易行易入，却也是难信难说之法。所以，释迦佛出现於世，宣讲《弥陀经》，预知末法众生难信净土，故引六方诸佛，出广长舌说诚实言，以破除众生的疑惑。世尊自己说，「我於五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」佛的苦口婆心，劝导我们要信愿求生净土。而且，佛所说的一偈一句，与会的大众没有不信受奉行的，为何只有我们不相信净土法门?

　　这是因为净土教门极其广大，修学的方法却极其简易。所谓的广大，是指一切根机的众生无不摄受，上至等觉菩萨，下至愚夫愚妇，乃至五逆十恶的罪人，临终只要能念佛忏悔，一心归向净土，没有一个不能往生的。又所谓的简易，只要执持阿弥陀佛四字名号，便能出离娑婆，迳登极乐，证得不退转位，直到圆满成佛。

　　如此广大又简易，就算是聪明上智的人，也很难没有疑惑。这才知道永明大师对净土法门的赞叹，实在是深有含义!

　　(二)问：净土法门广大简易，那些禅宗悟达之士既然已「见性成佛」，为何还肯求生净土?

　　答：悟达之士正因为开悟，才更肯发愿求生。古人说，「不生净土，何土可生?」那是您还没开悟，果真开悟了，修净土的意愿必定死心塌地，万头牛也拉不回的!

　　(三)诸佛菩萨、祖师大德出现世间，是为了要度化众生，既然生死大事已经开悟明了，应当遵行佛的教诲，出生入死，广度有情。为何这些悟达之士却求生净土，厌苦趋乐，不顾他人?

　　答：开悟之后，烦恼习气尚未完全脱尽，并不是马上就证得不退转，与诸佛如来一样出生入死，不受障缘干扰。古德有云，「声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之迷」。何况是现在薄解浅悟的人，自己都还救不了自己!纵然是悟处深远，见地高明，立志要广度众生，可惜没有证得不退位，处在这五浊恶世，教化刚强众生，就好像一艘不稳固的小船，要去救济沉溺於业海的群生，恐怕自他都要沉入大海，同时溺毙。

　　所以《往生论》云：「欲游戏地狱门者，必生彼土。得无生忍已，还入生死。」要救度苦难众生，必须求生净土。而且先圣也说：「未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。」现在娑婆世界，释迦佛已灭度，弥勒菩萨还未下生，多有外道邪魔，颠倒是非。外有美色YIN声的诱惑，内有烦恼习气的纠缠，既无现佛可依，又被境缘所染，初心浅悟之人，很少有不退转的，这就是为什么世尊要殷勤劝导我们求生净土。

　　在极乐世界，阿弥陀佛现在说法，那边的一切境缘，有种种胜妙庄严，往生到那里，藉由阿弥陀佛的殊胜大愿，成就无生法忍，圆证佛位，蒙佛的授记，然后回入娑婆，教化众生，而且来去无碍。

　　在《观佛三昧经》中记载，文殊菩萨得念佛三昧，常生净土。《华严经》中，普贤菩萨劝进善财童子及海会大众，以十大愿王导归极乐。又《入楞伽经》中，龙树菩萨得初欢喜地，往生安乐国。《起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。不仅如此，佛更劝自己的父亲净饭王及七万多名释迦族人，求生极乐国土。在《观经》中也开示韦提希夫人及五百侍女，同生安养国。

　　试问，一般薄解浅悟的人，证悟的境界能和文殊、普贤相比吗?难道佛会忍心误导父亲与族人吗?历代许多有修有证的禅门宗匠，都是不约而同的密修显化，发扬净土宗旨。如死心新禅师曾道，「弥陀甚易念，净土甚易生」。又说，「参禅人最好念佛，根机较钝者，唯恐今生不能大悟，但只要藉由弥陀愿力，便能接引往生」。又说，「如果念佛不能得生净土，老僧当堕拔舌地狱」。

　　由此可见，不论诸佛如来、诸大菩萨，不论修禅学教的祖师大德，都普劝大众修学净土法门，道理就在此。

　　(四)「唯心净土，本性弥陀」与净土经论所谓的十万亿土之外的佛国土，与极乐国中的弥陀教主，是否有别?

　　答：这个「心」是广大无边而明妙无比的。《楞严经》上说，「色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物」。又说，「诸法所生，唯心所现」。无有一佛土不在我自心中。古德曾说，唯此一心，具足了四种报土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。正所谓十方微尘刹土，实是我自心中之土;三世恒沙诸佛，也是我自心中之佛。所以，无有一土不依我自心而建，无有一佛不由我自性而现。既然如此，则十万亿土外的极乐，难道不是唯心之净土?极乐国中的教主，难道不是本性之弥陀?

　　(五)既然净土、秽土都不离一心，又为何娑婆世界就免不了秽染呢?

　　答：凡夫因为染业所感，唯心所现的净土，成了唯识所变的秽土。但在佛眼看来，娑婆秽土即是清净报土，正如释迦佛虽然现居娑婆，而实居庄严报土是一样的道理。

　　(六)凡夫迷情未尽，不离染业，则唯心之土，要如何才能清净?

　　答：心垢则土垢，心净则土净。《维摩经》上说，「欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净」。要想自净其心，舍弃净土法门，那就很难办到了。

　　(七)如何修学净土法门呢?

　　答：众生根机多有不同，所修方法也各有差别。总的来说，可以归纳为三门：观想、忆念、众行。这三种方法都是依极乐世界阿弥陀佛为主。

　　「观想」是依《观经》上所说，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。」所以，我们应当一心系念，观想阿弥陀佛，观想极乐世界的依正庄严。

　　「忆念」是心想阿弥陀佛的相好光明，或是持念阿弥陀佛的名号，这都称为忆念。正如《楞严经》上，大势至菩萨所言，「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」。并说到，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开」。另外，若有人一生系念，或三个月系念，或早晚各十念，或七七日中系念，或十日十夜乃至一日一夜，不间断的专心系念，加上自己的深信切愿和阿弥陀佛的威神加持，都能往生极乐世界。甚至是造作五逆十恶的罪人，只要临终十念，也能够感得阿弥陀佛的接引，往生净土，足证下下根性的人，皆能蒙佛摄受。

　　「众行」，如《华严经》中，普贤菩萨劝进善财童子发的十大愿王。又如《大宝积经》，佛教弥勒菩萨发的十种心。又如《观经》所说的净业三福，及《无量寿经》上讲的三辈皆发菩提心，其中有奉持斋戒等。如上所说的，皆称为众行。

　　凡此种种功德，加上自己信愿之力，回向求生，都能转为往生的资粮。

　　(八)「观想、忆念」这二种不同修法，往生极乐世界以后，所感的境界是否不同?

　　答：永明大师曾说，往生净土有九品之别。有人生到同居土，见到佛的应身;有人生到实报土，见佛的报身;或经一夜便登为地上菩萨，或是经过一劫、数劫才证得小乘果，随众生根性的利钝，悟道有迟速，花开有早晚。所以慈云大师说，虽然大分为九种品位，但若要细分，应该是无量无边。

　　(九)娑婆世界也是四土具足，为何要舍娑婆去求生极乐净土?

　　答：娑婆众生的秽业难除，要想出离六道，唯有求生极乐净土，哪怕是生在凡圣同居土，悉皆证得不退转。曾经有人在大通佛出世时就开始修行，历经了尘点劫，却还在声闻果位。那都是因为此地充满了让人退转的因缘，所以修行总是进进退退，需要漫长的时劫。且经论上说，「鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」。

　　但是，往生到极乐世界的同居土就不同了，那里的环境极其殊胜，不论品位高下，永远都不会退转，所以一定要求生极乐净土，当生圆满成就。

　　(十)十方世界也有许多同居净土，为何要偏指极乐又偏赞其中的殊胜?

　　答：经上说，「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。在这个娑婆世界，身有生老病死之苦，外有爱别离、怨憎会、求不得之苦，乃至群魔外道，恼乱正修，或是美色妖邪，迷惑行人，而且舍身之后还要继续轮转生死，堕入三恶道，千劫、万劫也难有出期。

　　但在极乐世界是莲花化生，无衰无变，寿命无量，没有生老病死之苦，更没有亲情爱恋，仇敌怨怼等种种苦聚，那里是上善聚会，所有衣食珍宝，受用现成，而且相貌端严，身放光明，永离烦恼。除此之外，黄金为地，宝树参天，楼饰七珍，水鸟树林，皆演妙音，更有阿弥陀佛现在说法……极乐世界的种种殊胜庄严，无有穷尽。

　　由此可见，在娑婆与极乐二土相较之下，「境、缘」迥然不同，「境」是环境殊胜，可以摄受众生，让人生起向往欣求的心;「缘」是助缘殊胜，有阿弥陀佛与诸大菩萨俱会一处，可以帮助我们提升修行的功夫。所以，十方世界虽有许多同居净土，唯有极乐世界的「境缘」殊胜，当然要求生此土。

　　(十一)十方如来都可以亲近，何必只亲近阿弥陀佛?

　　答：有三个原因：一、誓愿深重。二、娑婆有缘。三、化道相关。

　　阿弥陀佛在因地修行时，曾经发了四十八大愿，愿愿都是为了要接引娑婆众生，这是弥陀的誓愿深重。

　　其次，在释迦佛住世时，听闻佛法而修净土法门的人，就有不少，就算是佛灭度后，无论僧俗男女、贫富贵贱，听过佛法的人，也都知道有阿弥陀佛。纵然没听说过，当遇到紧急危险时，不知不觉也会念几句阿弥陀佛，这都是自自然然就能随口称念的，难道不是弥陀与娑婆特别有缘吗?更甚至於灭法时，所有经法灭尽，独留《无量寿经》住世百年，直到大经灭后，还留「阿弥陀佛」四字名号救度众生。这就是阿弥陀佛与此地众生有特别因缘。

　　古德曾说过，娑婆和极乐教主，示现在净秽二土，用折、摄二门来调伏众生。释迦佛在此土，以秽、以苦、以促、以多魔恼来折服众生，让人生起厌离心。弥陀佛在彼土，以净、以乐、以延、以不退转来摄受众生，让人生起欣求心。既有厌离娑婆、欣求极乐之心，那就达到化导行道的效果。

　　所以大乘经上，世尊反覆叮咛，称扬弥陀、赞叹极乐、劝众求生，用意在此。

　　(十二)既然要厌舍娑婆、欣取极乐，这个爱憎心是不是太过分明了?

　　答：厌舍、欣取，并不是世间所谓的爱憎心，这是诸佛如来转凡成圣的共同之道。如果不肯厌舍娑婆，怎么可能转凡?不愿欣取极乐，如何成圣?所以，从凡夫一直提升到等觉菩萨，所仰赖的无非就是欣厌之心。如果不肯厌舍，修行没有推进的动力;不愿欣求，往生不会积极的争取。所以，这样的爱憎哪里有过失呢?

　　(十三)极乐世界远在十万亿佛刹之外，临命终时，恐怕很难到达吧?

　　答：其实，众生妄认自心在这色身方寸之内，不知自家心量广大无边，十方虚空都被我心量给卢包了，恒沙世界在我心量也能一一周遍，正所谓「心包太虚，量周沙界」。如此看来，十万亿国土在我心中，其实很近，不远;命终往生时，生我心中，其实很容易，不难。只要净业成就，临终在定之心，便是净土受生之心;起心动念就是往生净土之时。

　　正如同有人作梦，身体虽然躺在床上，但心意识却已遍至他方，往生净土也是这个道理。又譬如，从中国到印度，历程十万余里，在这路程当中，要经过许多国家。有一个人虽然不曾游历印度，但听过别人描述当地的风景，於是熟记在心。某天，这个人忽然动了一念，想起印度的风景，思量千里，便到千里;思量万里，便到万里;思量印度，便到了印度。用这个譬喻就不难理解往生净土的道理了。这正是「一弹指顷，即得往生」。一念就生到极乐世界，不需要担心有多远。

　　(十四)净业成就，往生不难。又为何前面举出五逆十恶的造罪凡夫，临终也能往生?

　　答：佛在《观经》上说，下品下生者，如有众生造作五逆十恶，具诸不善业，应当堕入恶道，在临命终时，遇善知识教他念佛，提醒他：「汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪……如一念顷，即得往生极乐世界，於莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相……应时即发菩提之心。」虽然十二大劫处於莲花中，但其实受用快乐，好比在忉利天。

　　然而五逆十恶能得生净土，全因为念佛灭罪的功德，由此可知，名号功德不可思议。或许有人会怀疑，为何能用这么少的心力就战胜过一生的罪业?

　　禅师在此，特别提出三点原因：一、心力虽少，但是念得勇猛，就像一个人打仗时，冲锋陷阵，不惜身命。二、这个人虽然造恶，但在现世中可能修过三昧，所以临终劝他念佛，他就能很快定下心来念。纵然现世不修三昧，也必是宿世善根今生成熟，临终能遇到善知识教他十念，在念念当中功夫成就。三、假如不是宿世善根，也不是今世修定，那必然是他在念佛时，心里生起深重的忏悔。

　　上篇竟，下篇续。

　　净土或问节要略释.下篇

　　(十五)身处五浊恶世，人容易造罪，纵使不犯五逆重罪，其他的大小罪业也很难避免。假如不忏悔消除，只要临终念佛就能往生吗?

　　答：也能往生。这全靠阿弥陀佛不可思议的大愿力!如《那先经》上说，假设有人以百颗大石置於船上，石头不会沉入海里，完全是藉由大船的力量;没有船力，一小块石头也会沉落大海。这个船力好比是佛力，大石好比是恶业，一生造恶的人，临终果能一心念佛，便能不堕地狱。若不靠佛力，虽然只是小小的恶业，也难免不入恶趣，更别说是大恶了。所以，惑染未尽的凡夫，亦可得生同居净土，这就是带业往生。

　　举例来说，唐朝有一位张钟馗，以杀鸡为业，临命终时，看见有人驱赶著鸡群，啄破他的双眼，血流不止;当时有僧人劝他称念佛号，於是他一心念佛，忽然间，只见鸡群散去，香气满室，随后就端坐往生了。这难道不是佛力加持吗?

　　可见，往生净土完全是靠他力，有阿弥陀佛的悲愿摄受，再加上释迦佛的普劝赞叹，诸佛如来的共同护念，如渡大海，既有大船，又有向导，更有顺风，必能速到极乐彼岸。

　　(十六)前面提到带业往生，生到极乐世界，会不会再退转?

　　答：经论上说，往生极乐世界的人，不论品位高下，悉住正定之聚，皆作阿惟越致菩萨。

　　更确切的说，在《十疑论》中，智者大师举出五种因缘，保证往生的人不再退转。哪五种?一、有阿弥陀佛大悲愿力的摄受护持，圆满证得不退。二、佛光常照，菩提心时时增长。三、水鸟树林、风声乐响，皆说妙法，众生听了，常念三宝。四、极乐世界纯是诸大菩萨以做善友，没有逆境恶缘，外无魔邪，内无烦恼，烦恼不起现行。五、只要生到极乐世界，即得寿命无量，常得亲近诸佛菩萨，共聚一会。

　　所以，古人说：「不愿生净土则已，愿生则无不得生，不生则已，生则永不退转也。」正是这个道理。

　　(十七)既然一生造恶，临终念佛就能带业往生，生到极乐世界又不再退转，足证弥陀的愿力实在是不可思议!这样看来，在我寿命报尽前，先做世间事业，直到临终再来念佛，可以吗?

　　答：这是多么荒谬愚蠢的话!这种话，比砒霜、鸩酒还要毒，不但耽误自己，也误导世间的善男信女。

　　所谓的逆恶凡夫能在临终提起佛号，那是因为宿世的善根、福德、因缘成熟，才能遇到善知识教他念佛求生。这种侥幸的事，万万人中找不到一个半个，并不是人人临终都能这么幸运。《群疑论》说，世间有十种人，临终不得念佛：没有遇到善友劝导念佛，业苦缠身，中风失语，狂乱丧心，遭逢水火灾难，或遇豺狼凶险，有恶友来破坏信心，昏迷致死，刀兵战争而亡，忽坠丧命。以上这十种障碍都是平常眼见耳闻的事，都是宿业所招，现业所感，突然现前来不及提防的。再说，凡夫又没有神通，哪里知道临终时有业无业、好死横死?况且这十种恶缘，只要遭到一种就完了，大限一到，手忙脚乱，就算有活佛围绕，恐怕也救不了。只好随业受报，向三途八难中受苦受罪，那时想要再听到佛名也听不到了。

　　就算没有碰上这些恶缘，只是生病而死，也免不了风刀解体、四大分离，可比生龟脱壳、螃蟹落汤一样，痛苦交迫，念不了佛。就算无病而终，但是世缘未了，贪生怕死，六神无主，再加上遗产没有分配，后事没有交代，妻儿眷属在旁边哭哭啼啼，想念佛也念不了。就算一口气没断，只有少病少痛，可是呻吟叫苦，还想问药求医，祈祷忏悔，这些杂念缠绕，佛也念不好。就算没有病痛，只是年纪老大，衰相现前，还得时时照顾这把老骨头，不能安心念佛。就算未老以前，正值少壮、正好念佛的时光，但是狂心未歇，百般的俗事纠结，整天随处攀缘，心识不定，念不得佛。就算是清闲自在，有志於修行，但对於名利世事，照不破、放不下、拿不定、坐不断，一个境界现前，马上就跟著迷惑颠倒，佛也念不好。

　　可以想见，人在老病之时，少壮清闲又志在修行之日，只要稍有一事挂在心头，就不能专心念佛，何况是面临生死的那一刻，谁有把握好好念佛?况且世间事业如梦如幻，哪一件能替得了生死?纵然是出世间的善事，广造塔寺，攀求名位，哪里知道「天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本」。等到受苦时才明白，原来一生苦心经营的一切事业，全是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪而已。

　　其实，人生在世，如石火电光一般，眨眼就过了，应当趁未老未病以前，抖擞身心，放下俗事，有一天的时光，好好念一天的佛。就算没有时间，得一时的工夫，就修一时的净业，管他临命终是好死横死，我的往生资粮早已办妥了。希望大众要三思再三思。

　　(十八)人心易进易退，一听到警策就勇猛精进，可是遇到障难现前，马上就转念，寻求其他的方便，认为念佛只能利益身后事，对於眼前没有实质的帮助，从此就放逸退转了，这该怎么办?

　　答：经中道，念佛的人，现世就能获得十种殊胜利益。一、昼夜常得一切诸天、护法神将，隐形守护。二、常得观世音等二十五位大菩萨，常随守护。三、阿弥陀佛常放光明，摄受念佛人，常得诸佛护念。四、一切恶鬼、毒蛇毒药，皆不能害。五、水火灾难、怨贼枷锁、牢狱横死，悉皆不受。六、宿世恶业悉皆消灭，所杀怨命皆蒙解脱。七、夜梦吉祥，或梦见阿弥陀佛。八、常生欢喜心，面容光泽，精神饱满。九、常为世人恭敬供养，欢喜礼拜。十、命终之时，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众接引往生。

　　以上所得的十种利益，都是世尊金口所说，不论现生来世，皆有利益，不用怀疑。

　　(十九)前面提到「抖擞身心，放下世事」，可是日常生活中，确实有些俗务没办法放下，又该如何修行?

　　答：世网中人，只要能「痛念无常，生死心切」，不论是苦乐逆顺，动静闲忙，迎宾待客，工作应酬，这一切境缘都不妨碍念佛。古人说得好，「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀」。又说，「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞」。

　　如果是世缘较多的人，也要忙里偷闲，闹中取静，每天念佛万声或千声，定为日课，不容一天空过。至於忙到拨不出时间的人，每天早晨必须念十声佛号，日积月累，功夫慢慢会成就。除了念佛之外，有空闲时可以读经拜佛，随缘布施，所修的种种善行功德，乃至於丝毫小善，都要回向西方，能如此用功，不只决定往生，还能增高品位。

　　(二十)要如何念佛?如何修十念法?

　　答：念佛的方法，必须制心一处，不让心念散乱，口中一句接一句的称念阿弥陀佛，字字分明、念念相续，耳中只闻阿弥陀佛，心里只缘阿弥陀佛，一心一意，心口相续，如此念佛才能灭八十亿劫生死之罪。

　　至於十念法，每天清晨，面西正立合掌，连声称念阿弥陀佛，尽一口气为一念，如是十口气，名为十念。念佛时，只随气的长短，不限佛号的数量，声音要不高不低、不缓不急，不能间断，这个用意就是要藉气束心，令心不散乱，以达到专精的功夫，尽此一生不得一日暂废。(敬按：关於十念法之修持，印祖等师亦有垂训於典籍，诚可互相参照。)

　　(二十一)我辈凡夫根性愚钝，唯有专持名号，契我根机，闲暇时再加上礼拜，这样是否可行?

　　答：那正符合善导大师「专修、不间断」的意思。

　　众生业障深重，应当专持阿弥陀佛名号，不修杂业。因为专持名号最容易，只要能念念相续，毕命为期，十人专修十人往生，百人专修百人往生，这就是专修不夹杂的好处，容易得正念，完全与佛的本愿相应，不违背佛的教诲。反过来说，若不能专修而杂修的人，要想往生净土，恐怕是一百个人当中难得一、二个，一千人中难得三、四个，这都是因为杂修扰乱了正念，与佛的本愿不相应，而且系念不相续，虽有善行，常与名利相应。所以喜欢杂修的人，不仅障碍自己也会影响别人求生净土的信心。

　　除此之外，身必须专礼阿弥陀佛，不杂礼其他。口必须专念阿弥陀佛，不夹杂其他名号。意必须专想阿弥陀佛，不夹杂其他妄想。当心里一有贪瞋痴的念头夹杂时，要随犯随忏，不让这些念头「隔日、隔夜、隔时」，要保持心念清净，最重要的是念念相续，不能间断。

　　永明大师也说，念佛发愿时，必须一心归命，至诚恳切，不夹杂其他的念头，就像要上死刑场、被怨贼追、被水火吞一样，以这种心态一心求佛救度，愿脱离苦海，如此的至诚恳切，才能相应。倘若心行不一，信愿轻微，念念不能相续，佛号常常间断，甚至懈怠放逸，临终要想往生净土，恐怕就难了。

　　(二十二)要念念相续不容易，凡夫没有定力，情想纷飞、邪思乱起，念头不知不觉的东跑西窜，一眨眼就跑到千里万里去了。又或者惹上一点世事，便十天半月的摆脱不掉，有什么方法可以对治?

　　答：当净念间断时，必须痛加鞭策。古人有三种痛鞭的良策：一、报恩。修净业的人，应当知恩报恩。譬如父母养育之重恩，师长成就之重德，此恩此德难以报尽。如今，父母和师长或许沦落三途受罪受苦，指望我们去救度，自己却念念间断，净业不能成就，净业不成就，自救都救不了，如何救他?既然不能相救，那就是忘恩负义，大不孝之人。经云：「不孝之罪，当堕地狱。」这一念间断之心就是地狱业!

　　二、决志。若要专修，必须有坚定不移的心志。有人一生参禅，禅没开悟，便去学教，教又不明，搞到现在还不死心，又要参话头，又要谈教理，又要写几个字，又要作几首诗，情挂两头，念分四路。

　　对於虚名浮利看不破、放不下，自己得名利便生贪爱，别人得名利就起嫉妒憎恨。古人说，「贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。」一有邪心妄动，正念就失掉，这一念间断之心就是饿鬼火坑业!

　　三、求验。既然学专修，应当求灵验。人生走到了尽头，看看发白面皱，衰相现前，还有多少岁月可蹉跎，要在目前就要见佛。如庐山远公大师一生三次蒙佛摩顶。怀感法师称念佛号便能见佛。少康法师念佛一声，大众就见到一尊佛从口中飞出，念佛十声，就有十尊佛飞出，像串珠似的。古人念佛灵验的事迹，万万千千。

　　只要心不间断，见佛不难，心一间断，绝不见佛，既不见佛，与佛无缘，既无佛缘，难生净土，净土不生，必堕恶道。这一念间断之心就是三途恶道业!

　　以上三条，应当痛自鞭策，要念不离佛，佛不离念，然后就能感应道交了。

　　丙、结语

　　综观上述，可知天如禅师久修禅观，又精通教典，以禅教入净土，书中答问之事理兼备，将禅净界限、佛力自力，分析明白，了无疑滞，显明净土之奥旨，阐扬持名之奇勋，诚可为修习净业之司南也。无怪乎，印光大师曾於《文钞》中推崇到：「若论断疑生信者，当推重天如之《或问》，此尤为破坚冲锐之元勋也。」可见，此书於莲宗之贡献，不容小觑。

　　噫!惭愧具缚弟子根机陋劣，幸蒙佛菩萨垂慈，接引入门，因入佛门，得识净土，得闻宝典。所谓得识净土者，净公上人之开解劝进也;所谓得闻宝典者，莲公之《无量寿经》会集本，念公之《科注》，《报恩谈》及《来佛三圣永思集》也。是以暗自庆幸，诩为全宇宙之幸运儿矣。

　　良由机缘殊胜，当如是珍重，痛加鞭策，效法贤公之深信、切愿、笃行，行住坐卧一句弥陀念到底，以期净业成就，早归安养。愿以此区区愚诚，普劝善友，勤修净业，同登极乐，圆满无上菩提。伏祈垂鉴。恭请尊安。

　　惭愧具缚弟子妙音稽首。

　　老法师：今天这份心得报告是从网路传来的，妙音居士。我们听了很受感动。这些我觉得都是菩萨现身，为什么?修净业的同修，最近这几年，或者说十几年，遇到了灾难。这灾难是什么?确实有不少人反对夏莲居的会集本，不承认念老的集注，在教训我们依照这本子修行的错了，应该把这些经本销毁，叫我们赶快回头。幸亏得到海贤老和尚为我们表法，我们对老和尚感恩。我们仔细观察老和尚一生的行谊，他不是普通人，也是菩萨再来的，来给我们表法的。我看了他一些资料包括光碟，看了七十多遍，看了老和尚的《永思集》，我深深感觉到，老和尚是菩萨化身，有使命来的。出生在农民家里，所以从小他就学会种地，没有念过书，不认识字，二十岁看破放下，发心出家。师父不是凡人，看到这个年轻人，肯定叫人一见就知道，这个人老实、听话、真干。世出世间有大作为的人，都具备这三个条件，只要有这三个条件，有大成就的这些大德都愿意教他，都愿意帮助他、成就他。他的师父遇到他，给他剃度，就教他一句话，「南无阿弥陀佛」，告诉他，「一直念下去」。他听话，他老实，他真干，念了九十二年往生，一句佛号。这是表演给我们看，往生净土要什么条件，你看他不就明白了!

　　经论的作用是帮助我们破迷开悟，断疑生信，增长信心愿心的，作用在这里。真相信，没怀疑，愿恳切，不要经论，一句佛号就可以成就。这样的人念佛，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，以及我们在这一生当中，亲眼所见，亲耳所闻，念佛往生的例子太多了!我们的信心具足，愿心也具足，有信有愿，往生极乐世界条件就具足了;持名功夫高下，那是往生到西方极乐世界品位高下。

　　念佛重不重要?有些人讲有愿有信就能往生，那我只要有信有愿就行了，佛可以不要念了，你想想你能不能去?去到极乐世界了，到极乐世界没有落脚之处，四土三辈九品你在哪里?没念佛，所以没有落脚的地方，那还是要赶快回去，这没有你的分。临命终时念一声佛号，凡圣同居土下下品往生，下下品是他的去处。你要是一句佛号都没有，你下下品没有，到了极乐世界赶快回头。是不是这样的?我们得多想想，通情达理，所以持名重要!蕅益大师讲了四个字，信愿持名。我们看到贤公老和尚，人家往生上上品往生，他的功夫，他平常二六时中，就是不分昼夜，他佛号不断。念久了，真的心里头就一句佛号，除这一句佛号没有一个杂念。那是什么?世出世间法统统放下，与我全不相干，一心一意求生净土，成就了。

　　今天妙音这份报告，帮助我们现前信愿还不到位的人，是当头一棒，也是起死回生的一服良药。这篇文章要放在我们网路上广为流通。他用的是妙音，我们不知道是哪一位妙音。为什么?我们今天的环境不好，净宗是好，扰乱净宗的人太多了!提出许许多多的主张，有些人真的赞成，有愿有信不要念佛。让许许多多念佛人看到、听到都生疑惑，我们到底依谁的?这句话重要!到底依谁的?依释迦牟尼佛教诲。

　　释迦牟尼佛往生的时候给我们说了，交代得很清楚，四依法。阿难尊者请教的，佛陀在世，大家依佛，没话说，佛不在世了，我们学佛要依靠谁?世尊告诉我们：第一个，依法不依人。法是什么?法是经典。人是什么?学佛的人。学佛的人所说的，跟经典不一样的不能相信，这问题不就解决了吗?不必来问我。你查查《无量寿经》，查查《观无量寿经》，查查《阿弥陀经》，这三部经上，他所说的都违背了，世尊就教你别依他;与这三部经相应的，这个要遵守。这第一教给的，依法。

　　第二个，依义不依语。语言说的，深说浅说，多说少说，没关系，要相应，不相应的不能听。第三个教给我们，依了义不依不了义。这是很重要的!我们选择经论，选择法门，什么是了义?真正能帮助我在这一生当中出六道轮回，出十法界，这叫了义。不能帮助我的，再好的经，《华严》、《法华》大经大论，我没有这个能力学，也没有这个时间学，也没有人教我，也没有道场学到这些东西，不能帮助我了生死出三界，那这就不能学，要学了义。什么是我们能学?海贤老和尚最好学了，一句南无阿弥陀佛，你看念了九十二年，往生的时候那么自在，多少人亲眼看见的。我们亲耳所闻，决定不是妄传，看到他往生的光碟，这就是现身说法，他依的是了义，不依不了义。

　　最后，依智不依识。要有智慧来鉴别，不能感情用事。许多人来跟我说，这个这种说法，那个那种说法。我怎么告诉他?我说他们对不对你可别管他，自己对了就好了。你自己把他这些东西都装在你心里头，都放在你口里头到处去宣说，你错了，他错不错与你无关，你这样做法是你大错了!你要纠正过来，你要是真正懂得佛的四依法。我们看什么样的境界，如如不动，他是好，他是坏，我们清清楚楚明明了了，不起心不动念，如如不动，没有受他的干扰。也不必去批评他，批评他，他就跟你做冤仇，结上怨了，你要不能往生，冤冤相报没完没了，在六道里头难受，不批评人，也不必赞叹人。自己老老实实把这句佛号念好，念到清净心出现，平等心出现，决定得生。

　　这篇报告，许许多多人值得认真学习，我们要广为流通。

　　后面还有一个问题。

　　学生：请问师父上人，有些助念团到了病人家里开始助念之后，就严格禁止任何人去动病人，病人想喝水、想排尿等等，都一概不准家人上前帮忙。眼看著病人憋得痛苦，家人心里很难过，请求允许上前帮忙病人，助念团的人还是坚决不让，认为这个时候动病人就会障碍病人往生。最后虽然在念佛声中往生了，但是病人却是死不瞑目的样子。

　　请问师父上人，这样的做法正确吗?助念的时候，什么时候可以动临终人?什么时候不可以动临终人?这应该是非常重要的助念常识。恳请师父上人慈悲开示，希望大家以后在助念当中，不要再发生这种不幸的事情。

　　老法师：这个问题确实很重要。念佛助念，要懂得助念的规矩。《饬终津梁》是送往生最好的参考资料，要多读。不但要读，助念的这个小团体每个人必须要学习，要请人把它讲清楚讲明白。没有这种知识不能参加助念。

　　照理来说，理事是一不是二，什么时候可以动他?他还没有断气之前，他神智很清楚很明白，他还想喝一杯水，还想去排尿，这清清楚楚，这个时候你不帮助他，你要让他憋著，他死不甘心。这个仇恨就很深了!他记著你，你对待他这么狠，将来的时候，你在临命终时他来干扰你，他来报仇，你怎么办?什么时候不能动他?古大德教导我们，这人断气了，呼吸没有了，这个时候就不能动他。为什么?他的神识离开了，是不是真离开我们不知道，真离开的时候动他没问题了，就怕是他神识在旁边，他离开他的身体了，他还没走，他念著他的身体。真正往生的人没有问题，真正往生的人神识阿弥陀佛接走了，这个身体你怎么动它，它也无所谓了。所以就怕他死后，这时候神识在旁边看著。一般八个小时神识会离开，为了安全起见，最好是十二个小时、十四个小时，大概神识肯定离开了。能不能碰他，是怕他神识动瞋恨心，怕这个。那个时候他不管你是不是助念，你对他好他感恩，你扰乱他，他不甘心不情愿，仇就结起来，冤仇结起来，道理在此地，不能不知道。所以不能动亡者的身体，不但身不能碰它，他睡的这个床都不要碰它，怕他有感触，跟他床前坐也要离开一点，我们的身体、衣服，都不要碰他的床，这就对了。通常我们一般送往生，十二个小时。能够到十四个小时最好，最安全的十四个小时，再帮助他穿衣服，帮助他入殓。希望我们送往生的人都懂得这些规矩。

　　发心送往生是一桩好事情，这个人往生到极乐世界，跟他结了净土缘，将来我们自己往生，他会跟著阿弥陀佛一起来接引，你看到的时候都认识，比我们早往生的人。决定不能够无知，完全凭著自己的意思来做障缘，让他感受到病苦，苦中再加苦，他怨恨。

　　最好是自己有把握，因为临命终时的环境自己预料不到，谁来帮助你助念?是真的帮助你往生，还是把你拖到轮回，又拖到六道来了，很难说。真往生的人，真是平常积功累德，来的都是善友，都是好人。如果没有功德，没有福德，你往生的时候，来送往生的都是冤家对头，有好心障碍你，有恶意障碍你，都来了，报恩报怨都来了。谁知道?那个时候没有人知道，真正高明人看得清楚。

　　所以有这些因素，我们最好的办法就学海贤老和尚。海贤老和尚告诉大家，他这几天要往生了，有人跟他说，你走的时候，什么时间告诉我，我们帮你助念。老和尚笑笑，助念，要靠助念不牢靠，我不要人助念，我自己念佛往生。好!真的是自己念佛往生。白天在菜园里工作了一天，整地、拔草、浇水，在种菜，干了一天，晚上走的。晚上什么时候走的没人知道，大家都睡觉了。睡觉的人都知道老和尚在念佛，很难得他敲引磬念佛，老和尚平常念佛不敲引磬，这天晚上敲引磬。大家也不在意，就睡觉了，第二天早晨起来老和尚走了。说话算话，往生不靠人助念，他说到做到，不要人送往生，话说在前面。真往生的时候，他不给你这个机会，悄悄的走了，等你发现了，走了很久，早就到极乐世界去了，瑞相稀有。

　　所以在今天，修净土的同学，我们所依靠的夏莲居老居士《无量寿经》会集本。我一生就依靠这个。这个经本是我的老师李炳南老居士给我的，我要不依这个经，要不学这个本子，不讲这个本子，我对不起老师。我曾经说过，全世界人都不相信，我一个人要相信。为什么?老师传给我的。我跟老师十年，老师不骗我，老师爱护我，我们尊师重道，报老师的恩就是依教奉行。所以我坚持，我丝毫不受动摇。

　　莲公我们没见过面。念老我们多次见面，在那个年代，我们是一九八三年，对，一九八三年，在美国联络的，信息联络上，知道有这么一个人。联络上之后，我回到台湾，有时候就到大陆去看他老人家，他住在北京。北京还有些老朋友，难得的是遇到，也是老同乡，赵朴初老居士，他是佛协的会长，大陆上还有不少法师，比我辈分高的，跟我同辈分的，我认识不少人，到处参访。

　　念老把他的大作《大经解》送给我，我看到非常欢喜!我之前讲《无量寿经》是用李炳南老居士的眉注，他自己毛笔写小楷写在经本上，我们称它作眉注。这个本子我们流通了，老师往生之后，我就将这本书印了一万本，分送给大家。老师这本书很多人没看到过，这个流通之后大家才晓得老师对这部书下过功夫，而且曾经讲过一遍。讲，我没听到，他大概这部经讲过之后两年我才认识他。听众不多，我估计五、六十个人而已，不会超过一百人，所以很少人提到这部经。

　　我得到这个经，得到念老注解，如获至宝，很认真从头到尾看了好几遍。从此之后，讲《无量寿经》我就用这个本子。用李老眉注本子讲这个《无量寿经》，讲过十遍，在美国、加拿大，跟台湾、新加坡，总共讲过十遍。讲念老的注解，这一次是第四遍，以前讲过三遍，大概都是一千二百个小时，这次时间很长，加了一倍。这次讲的时候著重在修持，我们如何把《无量寿经》落实到自己身上来，落实到生活，落实到工作，落实到家庭，落实到道场，落实到处事待人接物，怎样能够做到像海贤老和尚二六时中这句佛号不间断，我们往生极乐世界有把握。

　　为什么念佛不能往生?总结一句话，就是没有彻底放下，对这个世间还有牵挂，还有留恋，那就很难往生。彻底放下的人，最后一念十念都决定得生，放下重要!

　　我们既然出家了，今天我们遇见的最大的事情是什么?续佛慧命。怎么落实?讲经不停止，活一天讲一天，哪一天不能讲了就往生了。

　　报祖宗的恩，我们想到的传统文化，五千年的文明，古人做得好，遗留下来这些典籍，非常认真仔细做了一番整理、选择，成就一部《四库全书》。没有入《四库全书》的，当时搜集到的书里头，差不多是一半。换句话说，这就是取其精华，弃其糟粕。能够入《四库全书》的，大家公认的好东西，当时乾隆皇帝召集全国专家学者三百多人审察。我们不要操心，都是好东西，不好的淘汰了。

　　这部书早年我们担心怕失传，一个动乱变迁，可能会丧失掉，台湾只有一套，孤本。现在商务印《全书》，世界书局印《荟要》，至少得有五百套在全世界流通，许多大学图书馆、国家图书馆收藏。书不会失去了，能保住，但是谁去读?不认识汉字，没有学过文言文，他不能读。那没有人读，再过十年就找不到会读的人了。那就注定中国传统文化要灭亡，四大文明古国就剩了一个中国，中国的寿命到了，这个太可怕!

　　怎么办?所以我们想找年轻人，真正发心，牺牲自己身命在所不惜，把传统文化延续下去。怎么延续?认真学习，发扬光大，传给后世。这就得办学。办学的目的没有别的，就是认识汉字，学习文言文，有能力读《四库全书》，有能力讲解《四库全书》，有能力把《四库全书》写成白话文。我们就干这桩事情。

　　中国文化要是能够流传在世界，对全世界人都得利益。为什么?我讲过五桩事情。我们个人希不希望有一生的幸福、快乐?古时候读书人所说的「孔颜之乐」，孔子、颜回之乐，他们的乐在道，在学、在道，不是功名富贵。孔子是平民，家庭不富裕，所以富跟贵，夫子都没有，那颜回就更差。但是这两个人，一切时一切处你遇到，他满面笑容，欢喜快乐。这从哪来的?为什么他这么快乐?夫子头一句话就告诉你，「学而时习之，不亦说乎」，这就解答了。读书乐，跟古圣先贤乐，不必要功名富贵，快乐无比。自己身心快乐，家庭当然和睦，家和万事兴。工作一定顺利，无论从事哪个行业，对你统统有帮助。待人接物表现出的智慧德行，人缘好，法缘好。所以家庭会和睦，事业会顺利，住在这个地方，社会会安定，国家富强，天下太平，圣贤人用他的影响造成的，他不必亲自去做，他的影响所感召的，真的是修身、齐家、治国、平天下。

　　《四库》能帮助我们这些，真的是宝!这个东西存在，全球光明普照;这个东西要是不在了，没有人能读了，这个地球一片黑暗。所以我希望大家学佛菩萨来救世，发心学文言文，学中国的五伦、五常、四维、八德，学《群书治要》，学《国学治要》。我们办学，教科书就这两部，一部《国学治要》，一部《群书治要》。《群书治要》是讲伦理、道德，讲修身、齐家、治国、平天下;《国学治要》是讲做学问，圣贤教育。怎么治学?圣贤治学，再加一个，宗教治学。要知道，宗教是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化，它会给全世界带来永续的和谐。我们要学，要认真去做。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。