学生：厌离娑婆、欣求极乐之八

　　自了法师编辑

　　九、时时忆念死亡无常

　　如果我们想在临终时顺利的往生，那就必须在平时做好充分的准备，也就是要时时提起往生极乐世界的心。能提起这种心的关键，总的来说就是时时忆念死亡无常。

　　因为当你念死的时候，想到现在就要死了，就会觉得现在世间的一切事毫无意义，你就能提起马上求生极乐世界的心。因为极乐世界就是在死那一刻去的。所以你不必想别的，应当时刻忆念死亡无常，这样会非常得力。印光大师曾经说过：要想不贪恋五欲，专注一心的念佛，也没什么奇特奥妙的方法，「但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上」，心自然能够恳切，能够与佛相应。

　　我们可以这样想：生命是无常的，有可能今天就会死，说不定此刻就会死，而轮回又相当的可怕，死的时候我只有西方极乐世界可以去，那里才是我真正的归宿。所以我不能再掉以轻心，一定要提起信愿，祈祷阿弥陀佛，临终时一定要往生到极乐世界。应当这样时时来训练自己。

　　其实这个训练也很简单，并不复杂，就是要时时提起这个去极乐世界的念头。因为到临终的时候凭的就是一念对阿弥陀佛的信心和求生极乐世界的切愿，有了这一念的信愿之心，就能和阿弥陀佛相应，就会得到救度。否则到时候提不起这一念信愿，就很难顺利往生。所以说，不是到临终的时候才想起我要死了，那时候恐怕已经来不及了。所以现在就要常常想到死，常常想死的时候我该怎么办?这样一提起死，就能看清楚娑婆世界的事完全没有意义，全部可以放下，我就是要去极乐世界。

　　你常常这样串习，到临终的时候自然会生起求往生的心，不会想别的。所以说，从现在起就要时时警策自己，忆念死亡。这就是开始在为临终做准备，只要平时训练好了，到临终时马上就能生起求往生的心。

　　那么，具体该怎么随时警策自己呢?那就是利用日常生活中的每一个阶段来串习相应的心念。今天我们就简单讲讲，在日常生活中警策自心，以忆念死亡为主，让自己时时提起出离心——厌离娑婆，欣求极乐的方法。

　　(一)日落时警策

　　当太阳从东方升起的时候，你会觉得今天还有很长一段时间，能做很多的事。等到黄昏的时候，太阳向西方下落，你就会意识到这一天快结束了。这个时候，人们就会觉得，就像这西沉的太阳一样，自己的生命最终也会完全隐没。所以每当见到日落的时候，就应当想到无常，想到一定要往生西方极乐世界。

　　《西斋净土诗》中也说道：「每到黄昏增善念，遥随白日下长天。」意思就是，每当见到黄昏的景象就会增加我的善念，会想到：人生短暂，虽然现在我还活著，但是这一世的境相很快就会消失，死亡很可能突然降临。远远的看著太阳沉下，消失在辽阔的天际，想想自己往后的日子愈来愈少了，一定要为死亡做好准备。像这样，每次见到日落的时候，应当警策自己，抓紧时间修集往生极乐世界的资粮。

　　(二)睡时警策

　　雪峰禅师说：「一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。」这就是告诉我们，人的生命是无常的，今天晚上脱了脚上的鞋袜，不知道有多少人会死在床上。所以，每晚临睡时要这样想：很多人都是没得什么病，在沉睡中死的。如果我今天晚上一气上不来，在睡觉时死了怎么办?这是很危险的。所以我一定要一心专注在阿弥陀佛上，专注在极乐世界上。

　　另外，这时还要观察自己的心，可以这样想：如果我今晚就死了，那么我对这娑婆世界的人和事还有牵挂吗?如果有重要的心事，就应当设法放下，因为人有心事就死得不自在。如果有人事纠缠，就要及早解决，不然到临终的时候牵缠在心里就麻烦了。如果对这世俗中的父母、儿女、娇妻、财产等等这些放不下，那么你的心就会被这些牵住、绑牢，就往生不了。所以要把这些全部看破，不再执著，心里才会轻松。这样心事了了，万缘放下，就可以直接去极乐世界了。

　　或者可以这样观察：如果阿弥陀佛现在就来接我去极乐世界，那么我要不要直接跟阿弥陀佛走?如果心里没有任何牵挂，能够毫不犹豫的发起立即动身去极乐世界的心，那说明你的出离心还可以。如果自己还下不了这个决心，不想立即往生极乐世界，那就很危险了。说明你的出离心远远不够，你还很留恋这个世间，你的心还是深深的扎在轮回里面。而这种贪恋世间的心，就是你往生最大的障碍。

　　那么，该怎么解决呢?首先你一定要多了解因果，了解轮回中的种种苦，这样你才能看清楚这个世间的过患。否则在你的心里，世间是安乐的、是美好的，这样就会成为你心心念念留恋、贪执、放不下的地方，那就很危险。所以，你现在一定要反过来看清楚这一切的真相，要认识到家庭就是火宅，妻子是冤家，儿女是债主……看清楚后，还要随时提起正念。以免明天晚上睡前还跟今天晚上一样，有那么多放不下的事。

　　所以平常就要警惕自己的心，对这个世间一定要逐渐的看淡、看破。我们都看过很多往生方面的传记，有些往生的人，在世的时候是没有文化的普通人。但是他们比一般人有智慧，知道对世间的耽著是往生极乐世界最大的障碍，所以他对世间上的人和事都能看得破、放得下。比如一个女人，最难放下的就是儿女，但这些成功往生的人到最后都能放下，因为她知道贪著儿女障碍往生，所以平时就能想清楚、看得破，这就是有智慧的表现。但是一般人对这个世间的贪恋太深，所以到紧要关头就放不下，就没办法往生。所以，如果自己也有这个问题，对世间有看不破、放不下的事，那就必须提前解决，否则到临终的时候就会障碍你往生。

　　另外，也可以通过梦境来检查自己的习气。也就是说，每天早上醒来的时候，要检查一下自己有没有做跟往生极乐世界有关的梦。如果梦见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等，或者梦见莲花，这说明净土的习气已经很好。无论是梦到什么与净土相关的境相，你都要策励自己更加精进，希望能得到更好的，这样品位就可以升高。要这样提醒自己不断的进步。但是，如果梦到的都是娑婆世界的事，都是轮回世间的境相，就表明贪恋娑婆的心还很强。这样就不行，说明净土的习气还差得远。如果一年三百六十五天，没有几次能梦到有关净土的境相，那你想想看，自己是真正想往生极乐世界的人吗?这样就必须策励自己，一定要加紧用功。

　　(三)晨起警策

　　通过晚上临睡时的观察，如果发现自己心上存在不能往生的因素，就要警策自己好好修行。否则一天天这样过去，不去解决，这些问题不会无缘无故的消失，始终会留在你的心里，障碍你往生。

　　所以要策励自己，每天都实实在在的修集往生资粮，要在这方面下功夫。好比说农民，每天一早起来就要去种田，他知道，在农忙的几个月里，一天不工作都不行，必须有这么多的劳作才会有收成。我们积累往生资粮也是这样，必须每天脚踏实地的在信愿行方面努力。如果每天都不用功，到临终的时候也很难顺利往生极乐世界。

　　《西斋净土诗》中说：「须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。」意思是说，太阳在很短的时间里从海中升起，像一只金鸟一样飞上天空，很快又落到了西方。这是告诉我们时间过得非常快，大好的时光瞬息之间就流逝了。所以一定要抓紧时间投入到净业的修持当中。

　　很多人对於世间法方面非常勤快，一点也不拖延，凡是五欲受用方面，绝对是刻不容缓，马上就要去享用。但是对於佛法上的事总是推到一边，今天推明天，明天推后天，这样因循度日，最终必定道业难成。因为成办往生极乐世界的资粮靠的就是你这一生的努力。你要是不努力，一天天就这么过去了。像这样，很快一周、一月、一年就过去了。我们都能想到，一年到底有多长，想想去年好像就在昨天，再想想未来，也就只有几十个这样的日子，然后就结束了。而在这每一天里面，你人生日历上记下的净业功课都是零蛋，这样下去，到临终的时候怎么办?最起码你每天要在自己人生的日历上写下一半的净业功课，这样一生几万天下来，才不会觉得自己这辈子白活了。到临终的时候才会有把握往生极乐世界，否则其他世间的事做得再多能有什么用呢?

　　所以，一定要在这上面辨别清楚，要说服自己的心，这关系到未来生生世世的苦乐、关系到你的生死大事。这个问题，一方面你要认识到，做世间的事都是在给自己制造苦因，就像吃毒药一样。你愈贪著，做得愈多，沉溺轮回的因就愈多，前面等待自己的就只有漫无边际的苦，不知道哪一天能结束。另一方面，你要清楚的知道，如果能够修持净业资粮，哪怕念一声佛号都有无量的价值。因为最有意义的事莫过於成功往生到西方极乐世界，一往生就彻底了结了无量劫的惑业牵缠、无量劫的苦。所以我这一生最重要的事就是冲出生死轮回，进入极乐世界。

　　另外，我们要看清楚这个世间的真相。《净土诗》中说：「此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。」意思就是，这个世界上的人，就像一条鱼放在少得可怜的水里那样，不可能活很长时间。而我们在世间做的那些小小的生计，就像燕子在屋檐下搭的巢一样。几个月后燕子就必须得飞走，所以巢搭得再好也没什么大的意义。

　　这就是告诉我们生命短暂，没必要对这个世界上的事做很多长久的打算。尤其是我们要认识到，依靠暂时的因缘活在这个世界上，就像一只燕子偶尔停留在屋檐下那样。所做的一切维持生活的事就像搭巢一样，能维持生命就可以了，没必要在世间的事业上花那么多的心思，浪费那么多的精力。

　　当今时代的人，由於从小薰习了很多错误的观念，把自己看得过重，也把这个世界看得过於有意义。认为随著科技的发展，这个世界愈来愈美好，有必要做各种各样的事来实现人生的价值。其实，这些都只不过是非理作意而已。就像诗中所说那样，整个世界就是这么一回事，只是暂时停留的地方。自己就像是待在一个巢穴里的燕子一样，很快就会死亡。只是凡夫人的心很小，又把这些世间的事看得太大，结果这些世间琐事就把你的心完全占据了。其实把目光放长远一些，就知道做很多世间上的事没多大意义，到头来也不过如此。这样想了之后，就要下定决心，我一定要往生到极乐世界，这才是真正有意义的大事，才能让我的生命得到真正的升华，获得真正的自在。所以我绝不留恋这个巢穴一般的世界!

　　这样想清楚之后，就要抓紧时间，勤修净业。每天早上都要这样来提起正知正念，警策自己在这一天当中，其他的琐事尽量能减则减，一定要精勤成办净业，积聚往生资粮。

　　(四)食时警策

　　每天吃饭的时候要想：生入极乐世界是多么的逍遥自在，有阿弥陀佛福德力的荫庇，一切的受用应有尽有。比如想要受用饮食，自己面前就自然现前七宝所成的钵，里面自然盛满百味清净妙食，全部随心显现，完全不需要劳作。不必使用牙齿、舌头等，仅仅依靠见色闻香、意识领略便受用完毕，自然饱足。而且能够使身心柔软，不会产生染著心。并且享用之后会自然化去，再想吃的时候还会再次出现。所以说，阿弥陀佛是多么的慈悲，把我们摄受到极乐世界之后，我们就可以全身心的投入到修法当中，再不必有任何的劳作，不会再制造任何的苦因。用现在的话来讲，就是实现了真正的全自动化，一切都是阿弥陀佛妙心的显现，这多好啊!

　　再想想看，我们现在为了吃一顿饭，又是买，又是洗，还要做各种加工，加起来要花费好几个小时。而且我们现在吃的东西，虽然只是素食，但也会间接伤害生命，更何况很多人还不是完全吃素，那会造下更多的染污业因。还有，依靠这个不清净的色身，再如何色香味俱全的美食入口之后就变了样，只要一经牙齿咀嚼，再被唾液湿润之后，就会像呕吐物一样，到最后只能成为最令人厌恶的屎尿。

　　更可悲的是，在我们这个世界里面，尤其是南赡部洲的人类，整天忙忙碌碌，日日夜夜奔波劳累，不过就是为了养家糊口而已。就像《罗状元醒世诗》中说的那样：「辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。」在这个欲界里投胎，无非是为了饮食、男女这两件事，就把人忙得团团转，一生的精力都搭进去了。想到在这个娑婆世界过日子实在是没意义，我一定要早一点去极乐世界。否则到了来世，如果还生在人间(这算是比较幸运了)，生在这个地球上面，就一定会受这个世界共业的影响。到时候还要再过一次这样无意义的人生，就像再进一次监狱那样，又要服几十年的徒刑。

　　想想看，你来世一出生，这一世几十年学的知识全忘了，还得从头学习、读书。从几岁开始，至少要读十几年，结果学成个近视眼，身心已经是未老先衰了。毕业后，到了二十多岁，就要开始工作。按现在这种情形看来，那时社会、经济的发展只会是愈来愈快，竞争会更加的激烈，生存在这个世界上要面临的压力也会愈来愈多。每天为了忙生活，从早到晚的奔波，一周下来，已经累得精疲力尽。但是由於自己的心非常的浮躁、错乱，尽管很想放松，调节身心，但只能依靠歌舞、上网、抽烟、喝酒等的染污事来麻痹自己的神经，实际上根本得不到真正的休息。很快又要成家，婚后的压力更大。紧张的工作、沉重的房贷，加上赡养老人，没有一定的经济基础都不敢养小孩……在各种压力和无奈下很快就到晚年了。那时孤单寂寞，在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不继续下一轮的辛苦和奔波……

　　你设身处地的想一想就会明白，来这人间到底有什么意思呢?所以要立誓，我以后再不要由业力的驱使投生到这个轮回里面了，我一定要往生到极乐世界。到了那里，一切的辛苦、无意义就彻底结束了，到时候再回来，那就是圣者再来，再不会被这些尘劳束缚、拖累了。所以，能早就尽量早点去，现世就生到极乐世界，不要拖到来世。

　　另外，正在端起碗吃饭的时候，也要作无常想。也就是提醒自己，今天我还活著，还在吃饭，确实不容易。毕竟这世界上的死缘太多，活到今天还没死算是很幸运了。所以我一定要利用好这一天来修集往生资粮。现在我生在人间，对於解脱轮回来说，可以算是真正的大好时光。因为如果生在欲界天，那里太享乐了;住在色界、无色界的禅定当中，也根本没办法修法;如果堕落下界三恶趣，更是每天在痛苦中煎熬，也不能修法。如今，我往昔的善业现前，投生为人，才有了这样一种相对安定的心境。那么我一定要把时间用在修法上，才对得起这一天。否则就是浪费人生，那是何等的愚痴啊!

　　像这样，每顿吃饭的时候都要提起正念，想到轮回无意义，我一定要把握好今生这次机会，往生到极乐世界。从而让自己的心转到修集往生资粮的意乐上。

　　(五)出门警策

　　出门的时候也要警策自己，无论遇到怎样的顺逆境界就要作无常想、作苦想，再再的发起希求往生之心。

　　日观大师在《怀安养》中说：「如今不做轮回梦，只走人间这一遭。」这就是告诉我们，出门的时候要想，不断的下这样的决心：我今生一定要从轮回中出去，从今往后，再不做轮回大梦了。我已经轮转无数次了，太冤枉!我过去是太没志气、太没出息，才一直轮转到现在。现在我一定要精进修集往生的资粮，让此身成为我的最后身，在人间就只走这最后一回了。一定要这样想。

　　《西斋净土诗》中也说到：「客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。」意思是说，如今我孤独一人漂泊在这轮回当中，找不到一件好事，样样难、样样苦。这样的人生只会让人感到失望、伤感。所以我要早日回到极乐世界，那才是我真正的家乡。那里有我的慈父阿弥陀佛、有无量无边的菩萨大众，回到极乐世界才是真正的实现法界大团圆。因为在消尽轮回迷梦般的客尘后，就会回归到本来法界之中，那时与十方诸佛同心同德，再不会有一刹那的分离。

　　这样想了之后，就要提醒自己，虽然我现在寄居在轮回里面，还沉溺在迷梦当中，但是我一定要从这里出去。所以无论如何都不要被轮回暂时的幻境欺骗，不要忘记自己回归极乐故乡的路。又想到如今在这世间当中，到处都是散乱的因缘，所以我一定要防护自己的心，安住在念佛的正念当中。

　　(六)忆念无常，早日念佛

　　每个人都应当加入到念佛共修的行列当中。而且，这件事不能拖，愈早愈好，愈早愈有把握。要知道，死亡并不是遥远的事，虽然我们都会说「生命就在呼吸之间」，但是，你有没有考虑过自己哪一天会死呢?其实，死亡的人当中并不都是年迈的老人，或者终年卧病在床的人。有些人年纪轻轻，也没什么病，就突然死了;有些人突然得了某种绝症，很快就死了;有些人发生一些车祸等的意外事故而死;有些人在灾难中死去……在种种的死缘当中，你能保证自己不会遇到吗?如果你现在已经是个老人，那就不要再妄想还会在世间住多长时间，老人本来时间就不多，有什么理由不抓紧时间念佛呢?如果你是个年轻人，认为未来至少能活三、四十年，但你怎么能保证未来，甚至是今天，不会遇到疾病、灾难、意外事故等的死缘呢?你知不知道，很多人刚一出生就死了，又有很多人刚学会走路就死了。俗话说：「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。」所以，无论你现在处在哪种年龄段，都有可能很快死亡就降临。在面对死亡时，你有什么把握呢?按照多数人目前的情况来看，死后不堕三恶趣的把握都没有。但是，只要你一心靠定阿弥陀佛，就可以在这一生的临终直接往生净土，彻底脱离轮回苦海。所以，每个人从现在起就要开始念佛，早一天念佛，在死时就能多一分把握。

　　以上选摘自智圆法师《往生之路二、三》

　　十、珍惜人身，掌握自心

　　你可以这样跟自己的心商量：我已经得到了这么珍贵的人身，不应该随随便便浪费掉。如果我这一生能够把握好，临终时成功往生到极乐世界，那么我的生死大事就彻底解决了;如果没有用好，浪费在造轮回业上面，就会堕入恶趣里面，千生万劫无有出期。既然我明白这些道理，为什么还要自己害自己呢?

　　这样想清楚之后，每一天都要把自己的心安排好，分分秒秒都要自尊自重。首先要反省自己在世间法方面，还会执著哪些事，还有什么看不破、放不下的?这方面每一个人都要有自知之明。不要认为自己很不错，心里什么都不执著。如果你的心真的像自己想像的那么好，肯定早就解脱了。其实每个人心上都有薄弱之处，这些必须要认识清楚。认识之后就要告诉自己：这是我的缺点，我必须尽快解决这个问题。然后毫不姑息的用对治法把它除掉。这是很有智慧的选择。否则一直不去管它，那些恶习惯就会像滚雪球一样不断的增长，等它发展到不可收拾的局面时，再想解决就来不及了，根本没办法再逆转过来。一方面，因为它的势力太强，自己已经没有能力去对治了;另一方面，心已经非常麻木，很难再提起心力去解决它。所以，真正有智慧的人，不会等到事情发展到很严重的地步再做补救。明白这些是苦因之后，就会提早解决。

　　比如你喜欢上网，喜欢看电影、电视、新闻，喜欢奥运会、世界杯，喜欢看小说、杂志、报纸，或者喜欢逛街、购物，美容、化妆、看电影、听音乐，或者喜欢旅游、健身、练瑜伽、保养身体、养宠物等等，总之，凡是贪著世间的习气，你都要在自己的心上发现。然后把它们看成毒药一样，坚决的断除。如果你不以斩草除根的方式把这些轮回的习惯彻底断掉，心里稍有放松，一旦溜上去，几次之后习气又会现行，甚至更加严重。这样反反覆覆，时间长了，就再没办法控制了。像这样，你要尽早把一切往生的违缘都从自己心里清除出去。同时不断的积聚往生顺缘，这样每天就是真正的在珍惜人身。

　　现在的人最大的问题，就是心已经被五欲六尘搅乱了，搞糊涂了，连个起码的理智都没有。很多人的心已经麻木到从来不会想这些生死大事。但是在世间法方面是很会打算的。像是搞吃的、搞喝的，做很多世间的娱乐，对於这些染污的事很会设计、创造，有很多的灵感。唯独在这件最关键的大事上面显得非常无能，就连沉静下来，向内观察自己的心都很困难。在解脱、觉悟方面，一点主动性、独立性都没有。这都是在很多人身上能够发现的问题。现在的这些因缘造就了这一代的人。随著共业的潮流，想问题、做事情都处在颠倒的状况当中。像这样，在世间迷乱方面薰习、培养得多了，就会对这些轮回方面的事非常擅长，而在相反的方面——解脱、觉悟等方面就会非常的无能。

　　我们现在应该清醒过来，不要再继续害自己，不要再随波逐流、醉生梦死了。应该真正开始安排自己的生命，好好管理自己的心了。对於自己的心，如果你不去管理，它就会胡作非为，把你拉到恶趣里面;如果你能够好好的管理住它，最后你就能很好的驾驭它，成功的往生极乐世界。要知道，能够真正在自己心上去修的人，才叫做修行人，叫做道人，除此之外的都是俗人。我们要做的就是自己内心上的事，要清除心上的过失，积聚心上的功德，让心得到觉悟。这一点心里一定要非常明确。

　　以上选摘自智圆法师《往生之路六》。

　　老法师：自了法师节的这段开示，智圆法师的开示，说得非常贴切，说得非常真实。我们听了，问问自己，自己是不是这样的在过日子?再冷静去观察，观察我们的周围，这些人是不是也是像他所说的?真正能回头观察，我们会发现绝大部分人是他所说的。再仔细观察，我自己在不在其中?这最要紧!如果我也在其中，也像他所讲的一样，怎么办?烦恼习气没放下，依然随著境界在转，我们转不了境界，这样往生就有障碍。

　　学佛，无论修学哪个法门，终极的目标就是脱离六道轮回。到哪里去?十方世界都是我们的去处，诸佛刹土。可是要投缘，我们跟这个刹土，跟这尊佛，缘不足就去不了，不能产生感应，这个不能不懂。再往深处去观察，我们确实跟极乐世界阿弥陀佛缘深。能不能在这一生往生?答案是肯定的，每个人都能往生，每个人都能成佛。那关键呢?关键在你能不能把烦恼习气放下。烦恼习气不放下，它会扰乱你，它会留住你在六道轮回，障碍你往生，这个不能不知道。所以对治自己的习气，那就是放下。为什么放不下?没看破，看破哪有不放下的道理!断恶修善，佛教我们做的。可是断恶修善统统不能著相，著相就是造轮回业，造作恶业感三恶道的果报，造作善业的感三善道的业报，出不了六道轮回，那就错了，大错了!

　　我们今天要想尽方法摆脱六道轮回。那最好的方法，我们真正能够达到的、能够有信心的，就是阿弥陀佛极乐世界，只要具足信愿持名就能往生。《无量寿经》上讲得很好、讲得很详细，念熟了自然明白，疑根可以拔除。疑根拔除之后，就要把心里面与极乐世界相违背的妄想杂念统统放下，这一生能成就，那就圆满功德。无量劫的修行在这一生当中得到圆满，得到真正成就。理不能不知道，事不能不知道。理事都明白了，赶快放下，让我们在日常生活当中，念念都与信愿持名相应，不再搞轮回业了。

　　我们下面还有一篇，陈同学学《说文解字》的报告。

　　学生：尊敬的师父上人慈鉴，尊敬的诸位法师、诸位老师、诸位护法大德道鉴，大家好，阿弥陀佛!

　　感恩诸佛菩萨加持，感恩祖宗保佑，感恩师父上人辛勤教导，感恩父母养育之恩，感恩香港佛陀教育协会及极乐寺的义工菩萨慈悲护持，感恩同学们及所有付出的菩萨。

　　惭愧后学陈文仪向师父上人及诸位大德恭敬汇报的主题是「学习文字学《说文解字》及声韵学的心得体会分享」。首先感恩师父上人，使我能有机缘在台南极乐寺学习文字学《说文解字》及声韵学。由於我从小接受英语及马来语的教育，所以刚开始学习的时候会比较困难。师父上人常说，学习中国传统文化一定要有恳切的毅力和耐心，不能畏苦，更不能怕难。只要记住老祖宗的话，「一门深入，长时薰修」，必定学得成。《无量寿经》云：「世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。海贤老和尚也常说：「世间无难事，只怕心不专」。每次我想起这几句教诲就会振奋起来。我也固定每天最少用两个小时在极乐寺的报恩念佛堂拜佛及读诵《无量寿经》，求佛力加持，并发愿「为往圣继绝学，为万世开太平」的任务而学习。师父上人在讲席中常常提醒我们，「佛氏门中，有求必应」和「至诚感通」。

　　以下的内容是我采取周教授及竺教授上课的教材和讲述会集一处，以供诸位老师参考。

　　(一)文字学《说文解字》学习的重要性：

　　中国文字的确是全世界最了不起的文字，因为它包括了「形，音，义」三个重点。「文字」是从「形」上面说，「声韵」是从「音」上面说，而「训诂」是从「解释/解故」说的。譬如「伦」这个字，右边是声音，左边是意思，那右边这个「仑」又可以拿来造别的形声字。譬如说《论语》的「论」，改成言字边;车轮的「轮」，改成车字边，它们的注音都是念「lun」。另一方面，从外国文字当中，譬如「book、girl、president」，我们无法看出这些字的意思是「书、女孩、总统」。所以，文字、声韵、训诂就是文字学的总体。没有文字学的基础，学习声韵学和训诂学决定不会通。这就是文字学的名称、范围和意义。

　　所以，学习文字学的第一个目标是了解中华文化的发展源流(古今字的演变)。例如「望」这个字，左边是个像漫画的眼睛看著月亮，加上「壬」在下边，就变成「望月亮」了。所以「望」的意思是「望远镜」(注：指向远处或高处看)。还有「车子」的「车」，「轮子」应该是横转的，但是现在「车子」的「车」怎么打直了?所以横或竖是在定型之后，它就不再照古来的那种写法了。另外，「法律」的「法」是从「麒麟」来的(注：指「獬豸」，古代传说中的异兽。形似牛，一说似羊，独角，能分辨曲直，见人打斗时，会用角触理亏的人)。为什么呢?远古的时候，犯罪的人会被关在一个笼子，里面有放一只麒麟。如果您真犯罪，那个麒麟就用角触您一下;如果您没有罪，麒麟都不敢来碰您。所以用这个野兽把罪人「去」掉。现在「法律」的「法」就写成这样了。所以「法律」的「法」，他怎么知道过去他拥有的权利跟麒麟一样呢?所以，如果我们把这个源流忘记了，那没有办法知道过去的历史、考古的那个过程和结果。这个是非常重要的一个过程。

　　第二个目标是了解古代群经的内涵和学术思想。如果不认得字，我们无法了解经的内涵。譬如，「学而时习之」的「习」是什么意思呢?原来的意思是「鸟数飞也」。小鸟养大之后会离开窝了。它先跳到旁边的枝桠，再掉下去地上，不断的学飞。所以「学而时习之」的意思就是求了学问之后我们要常常再自习、再练习、再重新去回味。这样，我们才会得到更多的东西。所以「学而时习之」有深广的意思。我们读《老子》及《庄子》，「上善若水」，是天底下最好的东西像水一样。「善」又是什么意思呢?我们所有的这一些「羊」字旁的字都是好的。中国人最喜欢的一个动物就是羊。第一个，羊，它要吃奶的时候，小羊它是跪在地上吃母奶，跪乳，所以羊长大了，就会美，好看。羊也是非常善良，所以这个底下加一个「口」，其实它这个是两个字，后来把它省了，羊的性格非常善良。羊又合群，所以再加上一个「君」字，就是合群。还有，吉祥的事情是羊。再说一个人有没有义气，「义」也表一种美德。所以中国有很多经书上面的源流，如果有「羊」都表示跟羊有关系，跟善良及合群有关系。

　　通过文字学，我们也可以认识汉字之真实命义。过去我们可能只认得字的表面而已。例如，办事的「办」是怎么写呢?左边一个辛，右边一个辛，当中是「用力」办事。这办事的「办」，本来是指犯罪的人，「用刀」来办。这「刀」的意思就是法律，就是国家的命令、国家的力量。后来，这个刀就是我们今天写「bpmfdtnl」的那个「d」。所以办事的办，它原来里面是「刀」，现在把它加上一画变成「力」，用力量来办事。还有「辨」字本来也是一个刀，现在里面的画写短了。所以「辨」跟「办」原来就是一个字。我们要分辨是非来办事情。另外一个字，「章」原来是「音」乐到「十」才是一「章」。还有，「名」字有「夕」和「口」的部首，意思就是晚上自己说出自己的姓名。所以从文字学我们可以认识汉字的真实的命义。换句话，为什么字的形式要这样写。这是几千年老祖宗传承下来的智慧。

　　最后，以文献与出土器物做二重证据研究。二层证据是从出土的器物，包括甲骨文和钟鼎文。钟鼎文是做出来的，跟甲骨文不同。甲骨文是天然的素材，只是拿它当作书写的工具。钟鼎文是铜、铅、锡做成的容器。甲骨文是从一九二七年在河南安阳小屯村，发掘前后十次，这个东西现在都在台湾中央研究院。目前投入研究的人有好几百个人。有研究电脑的，因为甲骨文从地底下挖出来，破损了，所以需要把它凑合。目前有一组人，包括清华大学、交通大学及台湾大学的来参加这个活动。他们就把那十万片当中大概有七、八万片破损的把它凑合，再研究看底下的文字。当时在清末的时候，从地底下发掘出来，最后都被很多人吃掉了，因为这些骨头(叫土龙粉)是可以治风湿病关节炎的。

　　(二)声韵学学习的重要性

　　段玉裁是清朝时代一位伟大的文字学家、声韵学家。他说过一句名言：「音韵明而六书明，六书明而古经传无不可通。」这句是个千古名言，透过这句话我们可以了解声韵学是关键。他说：「音韵明」，音韵指的就是声韵，音韵明以后就「六书明」，所有文字的问题都可以解决了。然后，古代的所有经书，古籍文献，统统可以读得通了。这个就是段玉裁治学经验的总结，他一辈子，从三岁就开始读古书，背《诗经》，一辈子得到的总结就这句话。语言文字的知识里面最重要的是声韵学。其实不仅仅是我们读古书需要声韵学，从东汉以后，声韵的知识学得最好的是出家人。

　　声韵学是从佛法，佛教来的。过去在印度的时候就是「声明论」，在东汉以后传到中国来。还有一门印度的学问，叫做悉昙章。它是我们今天了解国学、了解中国传统文化很重要的一扇窗子、一个窗口。我们传统文化都表现在浩瀚如烟的古籍当中。可是我们读古书将会感到很困难，因为它是用古代的语言写的，每个时代有每个时代的语言。它会一直演化，一直变。变到今天我们大家讲话，就要用国语讲话。古时候也有国语，可是古时候国语叫汉民族的共同语。最早在孔子那个时候，它的名称叫「雅言」，华夏民族的共同语叫做雅言。所以在孔子那个时代有一种共同的语言。孔子在上课的时候就用这种共同的语言。下课以后，回到家里，孔子训他的儿子的时候就用山东的方言，山东话。因此，中国古代的语言是一个双轨的现象，有两条轨道，一条叫公共的语言，一条叫私有的语言。这两条语言是并行不悖，相辅相成。在人类文明史上是个非常独特的现象，世界其他各民族、各文化都没有这样的现象，唯独中国有。雅言，后来叫官话，到民国初年就把它叫做国语，大陆把它叫做普通话。

　　其实它是一样的东西，这就反映了中国文化，中国历史发展的语言上的两条轨道，而这两条轨道是完全不冲突的、是互补的，在社会上是一个功能分布的。所以，我们的古书就是用这种共同语记录下来的。因为语言是会变的，性质上是共同语，但是实际的发音和用词也会变。正因为这样，所以我们就要有一个学科来解决及贯通这个问题。声韵学就是帮助我们读古书，理解古代的语言。进而我们可以掌握声音的变迁，可以倒回去，理解李白、杜甫和孔子怎么讲话。今天我们可以读古书，直接承续古人的智慧，把古人的智慧变成我们的智慧。

　　语言组成的三个成分，就是「语音、词汇、语法」。这三样东西组合起来就变成我们进行沟通一个最有效的工具叫做语言。所以声韵学就专门处理这三部分里面的第一个部分，「语音」问题。我们把古时候的语音分成三个阶段，它就是「上古音、中古音、近代音」。所谓上古音，就是孔子讲话的声音，就是读《论语》、《诗经》的声音。如果学了中古音，我们念唐诗境界也不一样了。《唐诗三百首》，我们一般都会用现在的国语来念，很多音就已经不是那个样子了，原来那个诗人想要表现的那种韵律感你就感受不出来了。所以你如果懂中古音，唐诗念起来就非常有味道。譬如，有一位诗人叫杜甫，最讲究它的音乐性，他把每首诗、每个句子写得音调铿锵、朗朗上口。所以我们怎么样去掌握它的这种韵律美，就要学声韵学。譬如说，他有这样一个句子，「翟塘峡口曲江头」，是古时候的长江三峡。诗的最高境界，是要用最少的字去表达最多的感情、内容。就是用诗律，中古音，唐朝的声音，表现滩险水急的那个面貌。於是他就选用了这七个字，「翟塘峡口曲江头」。这七个字的发音很有玄机。学了声韵学，我们就能理解中古音这七个字的发音全部是一种爆发音(在语音学中叫塞音)。这种爆发音，细流将爆一下，像「b、p、d、t、g、k」。这种音一发即逝，没法拖长，本身性质上就是很短促。所以用七个字，中古音念起来都是爆发音，就会感觉出那种很短促、很急促。当时的音是念「gu dang ga ko ku gang do」。

　　古时候的出家人，从小沙弥，早上起来，砍柴、生火、烧水、洒扫内外、做早课，完了以后就开始学声韵学。他们还画了声韵学的等韵图，这是佛门设计的一种拼音图表，拿来认字音的。一般小朋友可以看图知音，这就有点像我们现在横的列「b、p、m、f」，直著念「i、u、v、a」，然后开始拼，把「b」拼「i」，「bi」(四声)，把字就填进去。这最早是由佛门出家人设计的等韵图。比较有名的等韵图，有一本叫《切韵指掌图》。从这个名称就看出佛门的味道。古时候没有「b、p、m、f」，又没有a、b、c、d，所使用的注音是反切注音。所以切就是注音的意思。譬如说，古人要注音「达」这个字，他可以用两个字来注，一个代表声母，一个代表韵母。所以「达」这个字，它可以选任一个念「d」的字，做为上字声母。譬如说「多」字是念「d」。韵母可以选任何一个念「a」的字(选第二声的字来拼)，譬如说「跋」。所以「达」这个字，它的注音是「多跋切」，这样拼是用当时音拼的。

　　如果用国语带进去会发生一些误差。所以我们读反切，第一步就是要知道基本的法则，就是上字取声母，下字取韵母跟声调，拼起来是第一或第二音，还要带入一些语音的演变规则。这些规则就是我们声韵学的内容。所以声韵学学完了，我们就完全可以读古代的反切，透过反切去理解当时的发音。除此之外，「等韵图」也是一个途径，用这个拼音图表，我们可以知道以前的音怎么念。所以，反切和等韵图都使我们了解古音，特别是中古音。譬如，反切是东汉以后受印度语音学的影响所产生的，等韵图是东汉以后出家人设计的拼音图表，所以它所呈现出来是中古音(杜甫音)。上古音最重要的两大支柱是形声字和古韵语。形声字占百分之九十汉字的结构，有两个部分组成形声字，一部分代表意义，另外一部分代表发音，从形声字就可以找上古音(孔子音)的痕迹。古韵语指的就是古代上古押韵的篇章，押韵可以透露当时上古音的痕迹。除了《诗经》，还有一本可以押韵的书，叫《楚辞》。《楚辞》是南方的文学，《诗经》是北方的文学，时代差不多都是春秋战国。《楚辞》里面，风神的名字叫做「飞廉」。「飞廉」是上古音风的念法，它的发音是「p」开头，然后有个「l」，最后有个「m」收尾。我们看「飞廉」这两个字的发音，「fei」古时候念「puei」，飞，「puei」;廉，「liam」。所以「p、l、m」就是风字的古读的三个最重要的成分。这个是恐龙的化石。所以，我们建构古音就是这些点点滴滴的线索把它汇聚起来，我们知道「飞廉」和「风」的发音关系。廉的发音最后是「m」，后来变成「ng」这个音。廉的声母「l」不见了，飞的声母「p」变成了「f」，这是今天的演变结果。

　　全世界的语言「b」，就会变成「f」。譬如，李白会说：「哇，这朵花好香好香喔」。他不会用「香」这个字，他会用「芳」这个字，芬芳的芳，他会说：「哇，好芳好芳的花，超芳的」。那这个「芳」不是念(fang)而是念(pang)。这「f」都是从「b、p」变来的。英文也是这样变。古英文没有「f」，就像古汉语一样。闽南话保存了古汉语，闽南话也是没有「f」的。所以闽南话把「f」的字，念成「h」或「b、p」。英文的「father」，古音是念「pather」。中文的父亲的「父」(fu)，以前都念「b」和「a」。所以，父亲的父，古时候就念爸爸的爸。所以外国人会说，全世界的语言叫爸爸都是叫「pápá」，或者爸的变体叫「apoci/amoni」。学了声韵学，我们知道上古音「f」是「b」变来的，第二个规则，「u」是从「a」变来的。那么父亲的「父」就念成「爸爸」，写出来是「父」，念出来是「爸」。所以孔子会念爸爸。到了今天，父亲的父，不念爸了，念成父了，可是我们还是要叫爸爸。所以只好在父下面，再注一个音，现在念做「巴」，「baba」，这个就是爸爸的来源。孔子的时候没有「爸爸」这个字，到魏晋六朝以后才出现。可是那地方的人是叫「dada」、「diadia」、「daddy」，「d」的音。英文也是念「baba」或「daddy」。我们跟英语比，就觉得很神奇、很有趣，因为居然这么相像。那叫「daddy」的那种方言就注一个「多」的音，合起来就变成「diadia」，爹「dia」。早期的时候，「爹」没有「i」这个音，所以叫「da」、「dada」。到现在还有「dada」这样一个称呼，以一种化石的方式，在某些方言中流传下来。在唐朝时，波罗蜜「多」，是念「da」。所以，人类史上有三个最基本的音拿来称呼自己最亲近的人，就是「ma、ba、da」，全世界都是这样，包括非洲小土人语言。「a」的韵母是最容易发的音，最基本的音，全世界的人都会发「a」，也是任何一个小朋友出生以后第一个掌握的音。

　　我们知道，造字的时候，时间至少是在三、四、五千年前，很久远的年代。那个时候的发音跟现在都不一样，因此，有很多形声字，用我们国语念起来，它的声符注音就不对了。譬如说，「洛、各」，洛阳的洛，它的注音是各位的各。那我们现在念起来就很大差异，一个念「洛」，一个念「各」。其实它就透露了上古音的讯息，因为在孔子那个时代「落」都念「klak」。后来，这个字音从复声母(kl开始)，变成两个单声母(kak和lak)。於是就形成了这两个字，「落」念「lak」，「各」念「kak」，现在的方言还保存这个发音，广东话念「luo」(还是一个入声)。这就是它的渊源。

　　所以，我们归纳形声字就可以找出孔子音的痕迹。这叫做拟音、拟构的工作，是声韵学的一种科学方法。拟音有一定的程序、方法和证据，这就是重建(reconstruction)。我们讲话一发即逝，留不下痕迹，抓不到、看不见，很抽象，何况是孔子的音。但是可以重建，可以拟构。就像侏罗纪的公园一样，古音也留下很多化石，譬如等韵图、反切、形声字。然后把这些证据，再加上语音学的规则。语音演化是有高度规则，就像恐龙的化石之外，加上古生物学演化的规则，从达尔文以后就可以补足它的演化规则了。语音也是这样变，它有很多规则，而且那些规则是全世界通用的。譬如说同化作用(assimilation)，异化作用(dissimilation)，类化作用，颚化作用(palatalization)。全世界的语言都是这样变的 ，这是规则。语音演化也有它的规则。所以，古音是可以重现的。这就是古音的拟构，是一个科学方法。

　　以上是惭愧后学陈文仪恭敬学习《说文解字》及声韵学的粗浅心得分享报告，定有错误之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位法师、诸位老师惠予批评斧正，无尽感恩!阿弥陀佛!惭愧后学陈文仪顶礼叩呈。

　　老法师：我们这边有十个同学在台南极乐寺学习文字学。报告只有这一份，其他的我还没看到。我看了这份，我很满意。对於中国文字学，确实了解的人不多，她讲得很清楚、很明白，让人一听就能理解。都要学著讲给人听，教文字学还从小教好，小学生教起。像这种声韵，什么时候学?小学一年级就可以教，一定学得非常好。幼稚园，教他认字。像《说文解字》的部首，教他认字，幼稚园小班、大班、中班，一天能认几个字。幼稚园这三年，大概《说文解字》的字他统统可以记得。所以到小学就可以教声韵，相信小朋友一定学得很快、学得很正确。这些古音慢慢的都能够再出笼了，让我们学习传统文化的人有能力来欣赏、有能力更深入的去研究，把中国传统文化再找回来。我们把希望寄托在这些年轻人身上。今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。