学生：厌离娑婆、欣求极乐之七。自了法师编辑。

　　八、爱不重不生娑婆(二)

　　上堂课我们讲到，必须断除对於轮回的爱执，才能修集真正的往生资粮。并且以《楞严经》中的教理对於「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」做了详细的解释，知道往生的根本为什么是「轻爱」和「一念」。古德也说，这两句是往生净土最真切的教诫。我们今天再来继续讲讲这个问题。

　　憨山大师在《示念佛切要》中引用这句话之后，解释说：爱是生死的根本，它不是从今生才有，也不是只串习了一、二生。无始以来，在轮回之中不断的生生死死，就是因为有爱。到今天为止，想想过去，有哪一念暂时脱离了爱执之心呢?因此要知道，正是由於多生累劫以来，把爱执之心积聚得极其深厚，才导致轮回无穷无尽。现在虽然发心念佛，求生极乐，但是如果连爱是生死的根本都不知道，不去断除它，那么就会有一边念佛，一边增长生死因缘的状况出现。这样再怎么念佛，也跟了脱生死毫不相干。虽然一生念佛，但是到临终的时候，心中现前的却是对於生死的贪爱执著。那时候才知道自己平生的念佛、修行等丝毫不得力，但是后悔已经来不及了。

　　这里讲得很清楚，一边念佛，一边增长生死因缘，明显是没修到往生资粮。结果到临终的时候，由於爱根未断，就会现前对世间的贪爱执著。我们前面也讲过，临终的时候如果净业没有成熟，则必定不得往生。所以，在这个重要的问题上，大家一定不能轻视。

　　那么，对於临终来说，哪种爱执会成为往生的最大障碍呢?

　　(一)家庭恩爱，临终障缘

　　按照现在大多数人的状况来看，临终时最大的往生障碍，很可能是家庭。

　　一切因缘法本来没有自性，往什么方向发展，最后的结果是好是坏，就看你能不能把握好。家庭也是一样。如果你在这上面没有调配好，就会受到它的牵连，往轮回的方向走，这样家就会成为往生的障缘。如果你能够调配好，以智慧控制，让整个家庭在随顺正理的轨道上运行，就会成为往生的助缘。而是否能够把握好，关键在於自己的心。但是，我们很多人由於心没有力量，只能任凭贪爱烦恼的摆布，结果自己的心就会随家庭而转，所爱的人就会成为往生极乐的最大障碍。

　　为什么会这样呢?对你来说，关系最密切的就是家庭成员，无论是否天天在一起，他们都是你最牵挂的人。所以，到临终的时候，你不会牵挂邻居，也不会牵挂单位里的同事，更不可能牵挂什么陌生人。你最牵挂的无非就是我的丈夫、我的孩子、我的财产……就是围绕在你身边的这些人和事。只要有一个放不下，就会缠缚住你的心，就会导致无法正念往生。

　　这一点你观察一下现在的情况就很清楚。比如说你出门在外，那么你的心会常常想起什么?会想邻居吗?会想哪座城市里的什么建筑、公园吗?显然是不会的。你只会想自己的家，想自己的家人。尤其是发生地震、火灾等的时候，你第一个念头肯定不是想周围的饭店、超市怎么样了，或者邻居家会不会有事，肯定是不假思索的给自己的家人打电话，心里最在乎的是自己家里的人。

　　平时，他们稍微有一点什么事，马上就会牵住你的心，你会因此心乱得非常厉害。比如家人得个感冒，你都会心痛不已;孩子咳嗽几声，你就会觉得自己的心好像揪在一起了。如果条件允许，会赶紧送到医院，想尽一切办法帮他减轻痛苦，一心盼望他能快快痊愈。但是，如果不是自己的家人生病，就会没什么感觉。比如，自己周围的其他人已经病入膏肓，每天都痛苦万分，自己的心也很可能无动於衷。或者，当看到医院里其他病人的时候，哪怕是癌症患者，自己的心也可能会很麻木，觉得反正跟自己没关系，根本懒得去想他们。偶尔造作的想想病人真可怜，自己也觉得挺假的，完全没有担心自己家人的那种感觉。

　　如果你一个人在异国他乡，每到过年过节的时候就会想家，想念自己的亲人。正所谓「每逢佳节倍思亲」。会想到，如果自己现在和家人在一起，阖家团圆，那是多么美满幸福。如今一个人孤孤单单，举目无亲。心里会自然涌现无尽的伤感。这就是由於过去那种情执的积累，遇到这种境缘，在这个时刻，就会不由自主的现出来。曾经的感情有多深，这时思念的痛就会有多强。这就是情感的执著引生的痛苦。

　　所以，心上的因因果果是丝毫不会有差错的。你最割舍不下的就是那些最亲的家人。因为感情上的牵缠最多，由於过去的爱执，自然会去想他。而你不会去想陌生人或者仇人，因为对他们从来没有爱执过。

　　既然爱执是如此的深，那么到临终的时候，顿然之间就要全部舍弃，你又怎么能忍?你心里一定会割舍不下，这是心的必然规律。大家都看过很多爱情方面的电视、电影，恋人在分别的时候都是很难受的，伤心欲绝，痛彻心扉。我们观察自己或者身边人的经历，也能发现这一点。比如自己要到远方上学，必须离别家乡，离开亲人;毕业的时候要离开关系非常好的朋友、同学;或者跟相爱的人分居两地，偶尔才能见面;或者要去异国他乡工作等等。总之在短暂离别的时候，都会出生强烈的爱别离苦。尤其在车站、机场就能看到，亲人或者恋人分开的时候，大家都会哭，都特别的难舍难分，心里特别痛苦。这就是因为彼此的心和心已经缠绕在一起了，就不想分开。爱得愈深，就愈是难以割舍。

　　以此类比临终时的状况，那时已经到了生死关头，要永远的诀别。那不是一年半载见不到，而是长劫都不会再相见了。你想想看，在这种时刻，人的心怎么可能不留恋?想到从此之后再也见不到了，肯定是不愿意离开。看看现在的状况就知道，比如自己最爱的人平时在外地工作，只有过年的时候才能回到家乡，阖家团圆。刚回来的时候很开心，想到几天后就要离开，当时可能不会特别难过，但是到了临别之时，眷恋的心自然就现起了，那时会难以抑制的生起爱恋，特别不想跟他分开，是不是?或者自己平时认为不是很执著的家人，突然之间去世了，你心里也会非常难受，很长一段时间走不出那种痛苦的状态，对不对?可能自己也觉得奇怪，我平时不是很贪恋他，为什么离别会这么难过?这就是由於心底还深深地埋藏著爱种子。只是平时没发现，甚至还会认为天天在一起生活挺烦的。但是一旦要面临离别，在那个关键时刻，爱恋的心必定会显发出来。所以，让你现在想想临终时的情况，你可能会觉得自己不会眷恋什么人，应该能往生。但是，如果现在没有以对治法断除爱执，到时候爱恋之心必然会现行。那时候，所爱的家人就会成为你往生的最大障缘。因为自己的心丝毫没有对治的力量，所以不得不在贪爱烦恼、轮回染业的牵引下继续流转生死，无法顺利往生。

　　(二)平时离爱，临终无忧

　　因此，现在就要尽快解决自己心上的问题，不要让爱执再加深了。如果不去对治，爱执必定会在心里不断的增长。这样发展下去，情愈来愈厚，愈来愈浓。在你心里，家人的感情成为最重，净业的势力就很微弱了。到了临终那一刻，你的心没有时间做太多的选择，不是此就是彼。如果你的心一直这么恋著家庭，心里就难以割舍。哪里还会存著一分心去求生西方呢?

　　彻悟大师说：「当万缘放下，一念单提。」要想成功往生，临终的时候就必须把世俗万缘全部放下，只有这样，一念阿弥陀佛才能提得起来，才能直接跟佛相应。否则，你的心如果放不下这些感情，已经紧紧的被缠缚住了，哪里还能腾出一心，求生西方呢?想想看，平时都没办法断掉执著，临终的时候，你有能力一个反弹就超越这些情执吗?平时都没办法一心念佛、求往生，临终的时候，能拿得出那种真信切愿吗?一般人没那么大的根器，是根本做不到的。

　　所以，平时就要把这些处理好，临终的时候才能没有后患，才能自在往生。因此，现在就要把世间的感情看清楚，想明白，这样才会往好的方向转。世俗的情能够淡一分，往生的心才会深一分，往生的把握才会增一分。

　　具体来说，首先最好能够把对家人的世俗感情，转化成法上的情义，不要以世俗的感情来打交道。否则在一起的时间愈长，缠绕在心上的情就是愈难以割舍。

　　而且要训练自己的心，让自己平时跟家人分别的时候就没有贪恋。比如说，跟家人在一起几十年，今天突然要离开一个月，看看你能不能断然就走。如果你的心能够不生眷恋，毫不犹豫的离开家人，临终的时候才有可能发起直接求往生的心。如果你现在都是犹犹豫豫，难舍难分的，分开一个月都不愿意，那么，到临终的时候能不忧恼，能断然放下吗?

　　这个问题大家现在就可以想想，如果此时此刻让你做选择，是马上往生极乐世界，还是留下来陪家人。可能很多人会选择后者。会认为我的儿子还没结婚，或者孙子还没考大学，还有什么事没交代好……总之，心里会想：往生虽然很好，但是我现在还不能走。要等到什么什么事都做完了再往生净土。所以现在最好还是在这儿待著，跟我的丈夫、儿女们在一起，同时我还能好好念佛。或者干脆认为现在的生活挺好的，最好来世再做人，一家人继续到一起，永远不分开更好……如果你的心里有这种想法，就说明心里的贪恋执著太严重了。这样往生的希望就会很渺茫。当然，如果你选择前者，愿意现在就往生，心里能脱开这世界上的一切。无论是什么人、事、物等等，全部能够放下。管它家里怎么样，孩子怎么样等等，我一切都不管了，就是一心念佛，赶紧求往生。这说明你的出离心还算可以，还有点往生的把握。(当然，这并不是叫你忽视现前的责任和义务。)

　　另外，可以看看自己平时念佛的时候，能不能把这些世俗的感情全部放下。平时能放得下，到临终的时候才有希望放下。

　　比方说，做为一个女人，最难放下的就是自己的儿女，心里对於这方面的执著最重。那么就要从这里下手，首先心里要明白，贪著儿女就是我往生的最大障碍。然后就要在这方面训练，一点点的放开。比如，原来自己的孩子稍微有点什么事，就执著得不得了，心马上无法安住了。那个时候根本念不了佛，只能是动动嘴巴。甚至连嘴上也不念了，直接就冲出去了。后来能够做到像对别人的孩子那样，不那么贪著，无论发生什么事，都能一心念佛，以佛法的智慧来处理问题。这样就很好，对此看得愈来愈淡，愈来愈想得开，就说明你的修行有进步。所以，要经常训练自己的心，如果你能够让念佛的心超过念儿女的心，那么临终的时候就会比较有把握往生。但是如果念儿女的心超过了念佛的心，就很麻烦了。

　　憨山大师也说：如果念佛的时候，放不下心中的爱执，这样，爱是心里的主宰，念佛只是表面形式，结果只能是佛号在一边念著，爱执在心里增长。所以，你现在就要观察自己，比如儿女的情现前的时候，看看口里念的这句佛能不能敌得过爱?如果断不了这个爱，那又怎么可能了断生死呢?要知道，自己心中的爱已经串习得非常纯熟了，而念佛才刚刚开始，很生疏，心又不够恳切，就很难得力。如果现在贪爱的境现前时，自己的心做不了主，那么临终时必定做不了主。所以，劝现在的念佛人，首先一定要知道生死大事要紧，要发起恳切了脱生死的心。要在生死的根源上念念斩断，那么每一念就都是了生死的时节!这样，念念真切，刀刀见血，就一定能出离生死。所以，无论是在家人还是出家人，要知道生死心是自己内心的种种爱，这样就知道了生死是念念在生死的根源——爱上截断。除此之外，哪有别的妙法?

　　幽溪大师也说：「欲轻其爱者，莫若一其心。」要想减轻对娑婆世界的爱，没有比一心念佛更好的了，也就是让自己念佛的心尽量纯熟专一，来使贪爱世间的心逐渐淡薄。古德在诗里也说：「求生清泰法何饶，善导遗风最可标，一念单提家不远，万缘俱绝路非迢。」意思是说，往生极乐世界的法门哪里需要很多呢?善导大师的方法堪为最好的模范，也就是只要肯一心持名，万缘放下，那么极乐故乡离自己就不再遥远了。

　　(三)专心系念，成熟净业

　　现在大多数人，对於极乐世界不是心心念念的向往。也很少有人肯下功夫，让自己念佛的心达到念念相续。结果就是，对娑婆世界和极乐世界的心一厚一薄，一重一轻，在用心的程度上相差太悬殊。因此，现在要做的，就是把自己的心扭转到极乐世界方面。换句话说，就是要把自己对於娑婆世界绵绵不绝的爱，换成对极乐世界念念希求的心。

　　幽溪大师在《净土法语》里也讲到：「能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻娑婆之爱。」也就是，能够减轻对於娑婆世界的爱执，未必能够一心系念极乐世界。但是，只要能够使求生极乐净土的心达到专一，则必定能减轻对娑婆世界的爱执。

　　要想让自己一心求生极乐世界，就要在这方面多串习。也就是要多看极乐世界方面的书，多了解西方净土的功德庄严，多想西方的依正妙相等等。正所谓「熟处转生，生处转熟」。你要让自己的心，逐渐对於轮回疏远，让爱执娑婆的心不像过去那么浓厚。并且要让自己的心，常常缘在极乐世界上面，对这些愈来愈熟，薰习得愈来愈深，这样欣求极乐的心自然会变得愈来愈重。这样，西方净土的习气就会逐渐成熟，自己的气分会跟极乐世界愈来愈相应。也就是说，要让自己心上堕入轮回的力量和往生净土的力量此消彼长。一旦往生的势力强过轮回的力量，你就有把握往生了。

　　我们都学过十二缘起，在流转轮回方面解释，它的根本就是爱取有。其实这个道理在往生净土方面也是一样的。其中「爱」就是指爱西方净土里的一切，如果再再加强这种对极乐国土的信心、好乐心，就会发展为心心修净业，念念求往生，唯一「取」清净的善法。这样你的心里就会出现「有」，也就是已经有了决定往生西方的净业势力。这样在世的时候就可以得到授记，决定能往生极乐世界。

　　俗话说，「万事开头难」，刚开始串习净业确实比较难。但只要肯精勤的努力，等到净土方面的力量逐渐加强到量，就会变得很容易。那时，你的心自然会跟娑婆世界很疏远，跟极乐世界很亲近。所以，大家趁著现在还年轻，有因缘、有精力的时候，就要在这上面用功，在往生正因上加强，把自己规范在修净业的轨道上面。

　　以上选摘自智圆法师《往生之路十》。

　　老法师：我们刚才听了自了法师这段的报告，对我们真正想求生净土的人是很高的警策，确确实实是真话。这个世界生活之艰苦，我相信大家能跟我一样，深深感触到一年比一年严重;换句话说，这个世界不能住，这个世界必须赶快离开。到哪里去?到极乐世界去。极乐世界行吗?行。你能够把《无量寿经》念熟了，你就明白了。

　　一个人在世间，面对著无量无边的变化，人在变化，事在变化，物在变化，没有一样不在变化，佛法也在变化，没有一样东西是不变的。如果是愈变愈殊胜、愈变愈好，这个地方还值得留恋。如果它是负面的，愈变愈差、愈变愈坏，愈变愈辛苦、愈变愈堕落，那不如赶紧走的好，不值得留恋。现在我们居住的地球，真有一点像古人所说的，严重到极处，能不警觉吗?能够警觉得早，警觉得快，赶快回头，一心依靠阿弥陀佛，一心依靠极乐世界，这是我们了生死、脱轮回的一条正道。

　　凡是念佛不能往生的，今天这个报告说得很明白，什么原因?情执不断，爱。你爱的，你要知道全是假的，不是真的，爱会变成怨，会变成恨，会变成仇，它不是真的，我们要知道。我们要想方法，这个方法，佛在经上讲得很清楚、很明白，教我们一心念佛，放下万缘，就成功了。一心念佛，要放不下万缘，还是去不了。无论对什么，只要有一念贪爱、一念情执，那就是一根绳子，把你拴在轮回，你永远出不了轮回。这个自己要把它解开，要把它抛弃。这一生，好不容易得人身闻佛法，闻到净土法门，跟夏莲老、黄念老结上法缘，这两个菩萨决定能帮助我们往生净土。所以，爱不重不生娑婆，不是好事，我们扭转过来，我们爱极乐世界，我们放弃娑婆世界。到极乐世界成就正觉之后再来，再来是佛菩萨，身分不一样了，是来救世间人，不是自己堕落。这个要紧。

　　我们再看下面还有一份，李同学的报告。

　　学生：佛陀教育网路学院九年学习结业报告

　　南无阿弥陀佛!至心皈依顶礼两土导师!至心皈依顶礼上净下空老和尚!至心顶礼大慈大悲住持正法的上悟下道法师!至心顶礼所有背后默默付出的诸位大德同仁!

　　甲一、生活学习心得报告

　　佛陀教育网路学院，这个类似虚拟的世界，九年来真真实实的融入了弟子李桃的生命之中。此色身血脉中流淌著的，是从学院这个虚拟的世界里，源源不断输送过来的营养。因此，这个假身得以延续，慧命得以滋养。如今，九年学业已终，按常规，可以离开学院了。而弟子，却像是一个迷途、流浪的幼儿，吃尽苦头时，看到了那个亮著灯光，充满温馨和宁静的家房。我还能往哪里去呢?真的不想再流浪!所以，学院，成了弟子这个柔弱之躯的起点，当然，亦是弟子娑婆之终点!

　　九年，那么漫长!因为，从今生初遇佛法到如今刚入佛门，这期间，在佛力加持下，梦中慢慢的将深植皮肉的绳索一条一条拿下!九年努力，终算爬出了沼泽，钻出了高山，虽谓艰辛，但终能摇摇晃晃的站立了，并且已经看到了曙光。悲哉!喜哉!

　　蓦然回首，九年已过。己之色身，也已渐衰。虽渐有信愿，而行行却很欠缺!每每思及佛祖生生世世护念我於泥犁之中的浩荡恩德，以及今生之历程，时想万缘放下，单提名号，求生极乐。又因缘不具，未能得以尝试。后遇学院老师耐心引导，方知修行之正途。终算可以安於当下，持戒、念佛、学经教，与日常中时时观照，磨习气，练真功。因此，在学院修学结业时，乃是弟子真正踏入修行旅途之伊始。

　　深深反省自己，九年来，虽自认为净公老和尚之弟子，又为佛陀教育网路学院之学生，而实无相应之德。一者四根不稳，二者文言文之根亦无。虽在学院老师督促、带领下，跟随《印光法师文钞》读书会学习年余，而对於能真正读懂文言文仍有很大差距。如此鄙陋，何颜面对默默培育自己的诸位老师，以及默默奉献的诸位同仁!愧疚自然中生起!久经良思，唯有学习复讲《无量寿经》的同时，再补扎根基。

　　於是，在准备复讲《无量寿经》百遍期间，同时至少复讲《感应篇》、《十善业》各十遍，及《印祖文钞全集》系统逐篇学习。《无量寿经》的复讲，自二O一四年十一月开始，边整理边复讲，讲稿按《内典讲座之研究》要求，并在老师的指导下加入科判，以师父老人家一九九O年在台湾第二次宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》为基础，融合一九九二年在美国圣荷西宣讲的《无量寿经》，以及一九九八年师父上人编写的《大乘无量寿经简注易解》;其中「发大誓愿」，复参考一九九八年师父上人在新加坡启讲的《细讲无量寿经》中的四十八愿。会集完成后的复讲稿共三十八集，七十六小时。现在正进行第九遍的复讲学习中。同时，已经著手整理《太上感应篇》复讲稿。

　　弟子於两年前已是全职在家学习。可叹的是自己已年近半百，视力明显渐衰，色身确实也偶有障碍，每遇此时，便会蒙发放下经教及一切，单提名号，祈求阿弥陀佛来接。而每当看到师父老人家仍在全世界奔走，又顿生惭愧，怎敢以年龄和身体偶有不适为藉口而逃避、懈怠!如此之念反覆多次，终承蒙佛力加持，逐渐放下此诸妄念，学习兴趣渐趋浓厚，亦无疲厌，感恩之心已能相续。

　　阿弥陀佛，惭愧弟子谨以此所言，代表九年学习生活心得之总结。下面汇报弟子的主修课《无量寿经》之粗浅学习心得：

　　甲二、《无量寿经》学习心得报告

　　乙一、前言

　　《无量寿经》从汉至宋，共有十二次翻译，古人所谓「东来最早，翻译独多」。并从多种不同译本中得知，本经乃世尊当年多次宣讲，由此判定此经之重要。又隋唐诸高僧大德将世尊一代时教之经论反覆比较，判本经为诸佛如来度众生成佛道的第一经典。弟子以前只是仰信，不明其理。自前年初冬，发心复讲本经以来，近一年余，经反覆整理讲稿及学习复讲，对於古德如上所言，由仰信渐入正信。愈发感到本经之殊胜不可思议，对於本经乃诸经第一之说，亦从多处经文中有所体悟。弟子现把目前自己所理解之处粗略整理如下：

　　乙二、「序分」明本经第一

　　丙一、从与会表法大众明

　　我们在一般经典看到，通常与会人数为千二百五十人俱，而参与本次法会人数却高出十倍，「万二千人俱」。和《法华经》与会人数、讲经地点及第一表法者完全相同。而古德说：「成佛的法华」。亦说本经是「《华严》奥藏，《法华》秘髓」。又《华严》长子、庶男皆在本经，且最后十大愿王导归极乐方才圆满，故显本经是一切经论之最终归宿。

　　经文介绍与会大众时，开篇即言：「一切大圣，神通已达。」大圣，是对等觉菩萨的尊称，显其能力皆通达无碍。明与会之声闻众、菩萨众皆是诸佛示现，实非小乘，正所谓「一佛出世，千佛拥护」，同台示范。

　　丙二、从声闻众明

　　「憍陈如」尊者，乃上首众排名第一，他是佛在鹿野苑度五比丘时第一个开悟的人，在此表按本经理论方法修学，为第一得度者;「舍利弗」尊者，表智慧第一，在此表唯有第一等智慧方能明了此经;神通第一的「大目犍连」，表学习本经，能得到很强的神通道力;宗门初祖「迦叶」，表念阿弥陀佛是修最高禅定之功;启教宗师「阿难」，表禅宗以外之教下皆归本经。

　　由此可知，第一等的智慧、神通、禅定皆在本经。法门虽有无量，殊途同归，故修学《无量寿经》，名佛陀第一弟子。亦表念佛法门为世尊度众生成佛道之第一法门。

　　丙三、从出家菩萨众明

　　华严长子「普贤菩萨」，在此列为菩萨众上首第一，普是遍一切处，贤是最妙、最善。普贤菩萨之心、愿、行及身、口、意无一不平等，普遍对一切人事物真诚纯一妙善，在此表我们修学本经的关键学处。又普贤菩萨乃密宗初祖，故亦表净密不二。第二位是智慧第一，又是七佛之师、诸佛之母的文殊菩萨，在此表欢喜信受本经，即为大智之人。同时亦表禅净不二。第三位「弥勒菩萨」，表当来承传。他在本经中接受世尊嘱咐，护持、弘扬此经，故知将来下生成佛一定宣说本经，一定劝人念佛求生净土。后面两句，「及贤劫中一切菩萨，皆来集会」，表辗转弘护。贤劫，指这一大时代中，有一千尊佛先后出世。释迦牟尼佛为贤劫第四尊，弥勒菩萨为第五尊，将来还有九百九十五尊佛，要在这个世间示现成佛，他们现在统统在此。表将来千佛没有一尊佛不宣说《无量寿经》、不弘扬念佛法门，没有一尊佛不劝大家念佛求生净土。

　　丙四、从在家菩萨众明

　　在家菩萨众共列十六位，比出家众人数高出几倍，显在家修行，求愿往生西方世界，要依靠《无量寿经》。此十六位正士中，唯第一位「贤护菩萨」是此界释迦牟尼佛在家学生，他所证果位与观音、势至相等。「贤护」表善护自己的纯正思想行为，又乐於护持真正修行人。其余十五位皆是来自他方世界，表明十方世界一切诸佛菩萨普皆弘扬《无量寿经》。

　　这十六菩萨名号，含义深广，从第一位「贤护」本性，至第十五位「制行」，制行表持戒念佛。最后成就「解脱」，解脱烦恼，脱离六道。表依照本经之理论方法修行，即能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。

　　其第二位「善思惟」，表有纯善的思想见解和智慧决断。在法藏菩萨，表五劫思惟、修行，建立西方极乐世界，以此圆满本愿;在学人，表依本经修学者，为真实智慧。「慧辩才」，表得佛无碍辩才。「观无住」，表观察一切法皆无常，而菩萨却「譬善幻师，现众异相」，正所谓「应无所住，而生其心」。启发修净土者虽於一切法不执著，唯执西方净土，念佛求愿往生。「神通华」，表有善巧的教学能力，能够因材施教，把念佛成佛之法门广泛介绍给大众。「光英」，表本经德用，能显发无量无边之深广智慧。「宝幢」，表宣扬本经之法缘无比殊胜。「智上」，表本经内容乃无上智慧。「寂根」，表依照本经修学能得到身心清净，心净则国土净。故知，想得清净六根的最殊胜圆满之法，就要学习这部《无量寿经》，方法就是一句阿弥陀佛。「信慧、愿慧、香象」，表往生必要的三个条件「信、愿、行」。「宝英」，宝者智慧宝藏义，英者精华义，在此表弥陀四十八愿。「中住」，中道、安住义，表把心安住於本经、安住在佛号中，能得到中道第一真理。故此十六名号表本经不可思议，本法门不可思议。

　　乙三、「菩萨实德」明本经第一

　　丙一、具普贤德

　　此诸菩萨「咸共遵修普贤大士之德」，具普贤无量行愿，明了通达一切众生自性中所含一切佛法，故能於无量世界示现成佛。如经文云：「游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。」他们帮助一切有缘众生「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」，遵循、圆满一切诸佛教化众生之宗旨。

　　又极乐世界是平等法界，凡往生彼土者，皆得弥陀本愿平等加持，悉获如上神通德慧。我们现前若能以本经理论方法修学，「常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根」，必得「无量诸佛咸共护念」。这句经文在此等於给我们授记。我们无始劫来，所造恶业，假使有体相者，尽虚空不能容受。而人在临命终时，如古德云：如人负债，强者先牵。若仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。故知往生净土，必仰仗佛力。既必仰仗佛力，则「无量诸佛咸共护念」就至关重要矣。故知本经、本法门不可思议。

　　又言与会诸菩萨之德用：「得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。住深禅定，悉睹无量诸佛。於一念顷，遍游一切佛土。」此段经文，表明诸菩萨之真实身分乃法身大士，谓从果向因倒驾而来。为度众生，示现八相成道，以文殊无边智德，成就普贤十大愿王。而事实上，则是「悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议」，证明他们皆是德慧齐佛。在这次法会中，具足如此圆满德能、智慧的诸大菩萨，「无量无边，一时来集」。此盛况，尽显佛陀宣讲《无量寿经》之境界真实殊胜，不可思议。

　　丙二、喻明实德

　　彼土菩萨胜德言之不尽，经文从『大士神光品』至『寿乐无极品』皆是介绍极乐菩萨之实德，令行人效法处甚多。世尊大慈，方便化导，在『真实功德品』中列举十五种比喻，显极乐世界菩萨之殊胜。先喻性德之清净：「其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超於日月。其心洁白，犹如雪山。」以此四喻明菩萨智慧之深、警觉之高、威德之胜、清净之洁，尽显自性德体尊胜。启发学人唯有最高警觉，一切时处，不染诸妄，不失弥陀，方能开显自性庄严威德，及深如巨海之本智。

　　次喻修德之平等：「忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。」此以色法四性「地、水、火、风」喻菩萨修德之胜。启发学人於日常中修此四种美德，首修心如大地平等承受、包容一切，以此善护、开显自性之宝藏;次修清净不染，如水柔软随顺，洗诸尘劳垢习。此两种修德至关重要，吾人多劫修行，遥无出期，定是此处问题!今生幸遇本经，若能坚固执持名号，训练警觉之心如须弥，则清净平等自然可得，智慧亦油然而生矣!烦恼随即化菩提。此时，於日常一切境缘中，自然「不著如风，无诸障碍」。

　　弟子写至此处，感恩无尽!深感对世尊无上大慈大智无以言表。我们自性无上实德虽高，而入手极易!经中类似比喻、劝导很多，皆能帮助我们化难为易、化强为弱、化柔为刚，如此等等，真实显现本经、本法门确确实实不可思议!

　　又复用七种比喻，显菩萨利他之真实大德：「法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。」这是比喻极乐世界菩萨自行化他的真实功德，法音如雷震，润生如甘露，心量如虚空，洁净如净莲，慈悲如尼拘树庇荫宽广，带给一切众生清凉、自在。智慧如金刚杵之锐利，能灭众生烦恼、邪见和执著。定力如铁围山之坚固，一切魔王外道无力动摇。

　　世尊又言，此仅为略说几种极乐世界菩萨之功德，「若广说者，百千万劫不能穷尽」，是故「常为诸佛所共称赞」。复言：「彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。」十方世界所有往生到极乐世界者统统如此。诸如经中多处类似经文，足以证明本经实属至善至圆。故古德判本经斯为第一。

　　乙四、「六条真实大愿」明本经第一

　　善导大师判四十八愿中「定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生」五愿为弥陀真实愿。师父上人加「作阿惟越致」一愿。此六愿伟大至极，愿愿不可思议。足以证明善导大师所言，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」的道理。如来者，十方三世一切诸佛如来示现成佛;弥陀本愿海者，《无量寿经》也。故古德言，本经乃如来正说，为称性极谈。实如是哉。

　　弟子现浅述对此六愿陋见如下：

　　【定成正觉愿】：定者决定。此为弥陀授记，凡往生净土者，决定成究竟佛。愿文云：「所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。」行人若能「远离分别，诸根寂静」，临终生入彼土，果德乃『决证极果品』中「决定证於阿耨多罗三藐三菩提」，即决定证得究竟圆满佛果。此最高果位，唯有在极乐世界方能证得。华藏世界文殊、普贤，圆满佛果亦在极乐，他方佛刹亦复如是。故明极乐第一，本经第一。

　　【光明无量愿】：光明者，智慧也，指愿力所及之处。诸佛法身虽光明、寿命悉皆无量，而报身则有不同。因报身属事，事，则不违因果。故诸佛报身，常光大小由因地誓愿而定。如『光明无量品』云：「诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。」而法藏菩萨因地五劫修行，遍参十方一切诸佛刹土，「精勤求索，恭慎保持」。在『法藏因地品』中说：「於彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。」此谓法藏通达明了，尽虚空法界十方所有一切佛刹之理事、因果、善恶果报，如同对一佛刹。此因感二果，一者法藏「所摄佛国，超过於彼」，即极乐世界超过一切国土;二者法藏因此与一切诸佛刹土众生广结法缘，此为阿弥陀佛光明遍照之因。故『光明无量品』云：「佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。」此段即是圆满兑现本愿愿文：「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜於日月之明，千万亿倍。」因此，世尊代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。再显弥陀第一、本经第一、此法门第一。

　　【寿命无量愿】：愿文言：「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」此愿乃弥陀大愿之重心，是无量义中第一义，因无量殊胜庄严皆需寿命方能受用。故古德说，净宗第一德是寿命无量，阿弥陀佛正是由於寿命无量，方能长久住世;方能广摄十方一切诸佛刹土中信、愿、持名之众生同生极乐。又极乐世界乃平等法界，故所有会众不仅体质同佛，寿命亦皆同佛。其寿命之长无法计算，如『寿众无量品』云：「无量寿佛，寿命长久，不可称计。」

　　世尊为我们能对极乐世界人数之多，及寿命之长略有体会，以神通第一的目犍连尊者为例，说：「假使十方众生，悉成缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分。」这是举出阿弥陀佛三类弟子中人数最少的声闻类数量，假使十方众生都成缘觉，都有万亿岁寿命，神通皆同大目犍连，竭尽他们智力，共同来推算极乐世界之声闻人数，所能计算出的数量，还不及极乐世界声闻人数的千万分之一。又好比把一根寒毛竖直剖成一百份，取其中如微尘细小的一份，沾取深广无边的大海中一滴水。他们所算出来的数目如此毛尘水之多，而未知者如大海水之多。经文又云：「彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。」是故，彼国大众寿命之长无法计算。此复显极乐世界是诸法界中第一、阿弥陀佛是诸佛中第一、本经是诸经中第一。最终结归阿弥陀佛名号乃万法中第一。

　　【诸佛称叹愿】：此愿，意在佛法需要护持。若无本愿，弥陀大愿则无法圆满。愿文云：「我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。」此为弥陀因地发愿，愿十方诸佛皆共赞叹。若无本愿，尽管极乐世界庄严至极，亦无法度一切众生平等成佛，因不知故。唯有十方诸佛，称扬赞叹弥陀名号功德及极乐世界庄严妙善，大众方能知晓，方能求愿往生。

　　故『十方佛赞品』云：「东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。」此为以东方详赞为例，明虚空法界无有一佛不赞叹无量寿佛之不可思议功德。诸佛何故如此赞叹?因佛佛道同故。诸佛皆知法身一体，无有一众生能出法身之外，故诸佛共同的愿望是一切众生皆成佛道。而成就圆满佛道，唯有在无量寿佛的极乐世界。因此，这部介绍西方极乐世界以及往生方法的《无量寿经》，自然成为一切诸佛度众生成佛道之第一经。故十方三世一切诸佛共同称扬赞叹本经。

　　【十念必生愿】：此愿是弥陀本愿之核心，亦是一切诸佛赞叹阿弥陀佛的根本原因。愿文：「闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」足以证明大道至简，往生真的不难，无论贫富贵贱，上智下愚，无有一人不能念。若真正具足信与愿，一句佛号至心念，三年五载即可永脱轮回。佛门历史记载中，如此公案甚多。包括诸多忏悔往生者，皆是仰仗此愿。故古德公认，本愿乃十方三世一切诸佛教化众生最真实之愿。何以故?克实而论，世尊一代时教结归至一句佛号。念这句佛号，一切诸佛菩萨、一切经论皆含其中矣。正如《华严经》云：「一即一切，一切即一」。「一」即是一句阿弥陀佛名号，「一切」即一切诸佛菩萨名号，及一切诸佛菩萨所说之一切经典，皆在此名号之中矣。

　　故本愿之广大不可思议，不仅专修净土者临终十念必生，无论修学哪一法门，只要修到心地清净。临命终时，把此功德回向、发愿求生净土，十称佛名，皆得往生。如『三辈往生品』中「一心三辈」者，「若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。」这就表明无论修学任何一门，凡以大乘心修大乘法，以清净心回向求生西方净土。「此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。」这是一心三辈往生者，十念往生所得之胜果，与「三辈往生」者相同。

　　因本经宗旨，即经题中「清净平等觉」，无论修学世法、佛法，专注即可得清净，清净和平等相辅相成，清净平等则与极乐世界相应，故以此功德回向求生净土，十称佛号，即可往生西方净土。显明此法门实如大海，乃一切法门之至归。是故，本经为真实第一经，念佛法门为真实第一法门。

　　【作阿惟越致】：弥陀本愿之第二十「临终接引愿」中：「经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」这里「阿惟越致」与《弥陀经》中「阿鞞跋致」相同，只是梵文音译不同。阿翻作无，惟越致翻作退转，意为「不退转」。古大德说，此为八地菩萨，八地菩萨叫不动地。《华严经》中，法身大士修满两个阿僧只劫，方能证得八地，而往生极乐世界者，生入彼土即证阿惟越致果位。若有不能证得者，阿弥陀佛就誓不成佛。而弥陀已成佛十劫，故知此大愿真实不虚。这在『菩提道场品』中亦有相应经文：「见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。」无生法忍即七地、八地、九地菩萨之境界。而我们带业往生到极乐净土，在还没有进入阿弥陀佛讲堂之前，单是见到宝树，就已经证得菩萨果位的初地到九地境界。此再显极乐世界殊胜至极，真实圆满。在无量无边的诸佛世界中，这种境界必须要到证得圆教初住后，至少再修行两大阿僧只劫始能证得。因此，这部介绍极乐世界以及往生方法的《无量寿经》，功德真实不可思议。故古德如此肯定：本经为诸经第一，是一切诸佛之正说。故知我们若能受持本经，执持佛号，实谓无上至善之至善!

　　乙五、『菩萨往生』及『非是小乘』明本经第一

　　世尊慈悲至极，虽苦口婆心一而再、再而三地介绍佛号功德，及极乐世界之至善圆满，在本经正宗分最后及流通分开端依然继续「劝信」。正如莲池、蕅益两大师所说，本经在在处处都看到「信愿行」这三个往生净土必须具足的条件。序分具足信愿行，正宗分、流通分同样具足信愿行。

　　在正宗分最后，『菩萨往生品』中举「菩萨往生」作证转，其旨趣依然是劝信。无量菩萨在此现身说法为我们做证明。佛告弥勒菩萨：「於此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」这是在世尊教化的这个大阶段中，娑婆世界当来要往生极乐世界的法身大士就有七百二十亿。而刚发菩提心，具足信愿行，念佛求生净土的「诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计」。他方佛土亦复如是，世尊后面又列举了十三个佛刹的往生数量。最后总结：「十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」十方世界，单说佛刹名称、诸佛名称，菩萨往生数量，说无量劫也说不完。这些经文足以说明西方极乐世界，确实是十方一切诸佛称赞，一切诸大菩萨向往的修学圣地。故一切诸佛统统在此劝请我们依此法门修学，执持名号，求生净土。

　　在流通分开端，与正宗分严密衔接，用两品经文来劝信。世尊在此告诉我们，修学这个法门「非是小乘，於我法中，得名第一弟子」。这与序分中上首第一位表法者憍陈如尊者相呼应，依此法门修学不但不是小乘，而是大乘中之大乘。因这种修行方法与十方往生彼土的不退菩萨所用方法完全相同;我们选此法门，智慧等同十方不退菩萨及文殊、普贤等;往生彼土后，所得之殊胜功德利益与诸大菩萨完全相同!可他们修行了百千亿劫，而我们在今生很短的时间内一心称名，即可全摄诸菩萨之功德为己之功德。此事於理於事皆有充足依据，故对此法门之殊胜实无质疑。由此可知，受持本经，实为阿弥陀佛「第一弟子」，亦是释迦及十方一切诸佛如来之第一弟子。亦显本经确确实实为诸经第一。

　　乙六、结勉

　　略识本经之殊胜，知极乐世界依正庄严，结归弥陀本愿威神加持。又知每一位往生者，皆於过去曾经供养过无量诸佛，今得弥陀本愿及过去曾经供养过的无量诸佛威神护佑，今生方得遇此法门，若肯真信切愿念佛求生净土，证明己之善根已熟，实为可喜可贺，实为稀有难遭;故当於日常中，密集读经、念佛、学经教，培福植德。

　　当知『皆愿作佛品』中，阿闍王子与五百大长者子，过去生中「行菩萨道」，即是居菩萨位，曾「供养四百亿佛」，贤劫第三尊迦叶佛时，曾是世尊弟子，今复遇世尊说法，而只是心生欢喜，并未当下发愿求生极乐，此谓善根不足。在『非是小乘品』末后又言：「多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。」确确实实有很多菩萨无缘遇此法门，此亦是善根、福德不足。而我们现在能够相信、发愿，证明我们的善根、福德胜於阿闍王子与诸菩萨。所以佛劝勉我们，遇此胜缘，实当一心一意专求此法。吾等实当随顺佛语，「当孝於佛，常念师恩」，生活中以补足善根、福德为要事，保持不接受一切染污之警觉，万缘放下，至心称念阿弥陀佛，求愿往生极乐!

　　甲三、结语

　　南无阿弥陀佛，弟子写此修学心得的过程中，多次感恩、感动，情不能己!现已完成这篇报告，意为九年学业圆满，又恰逢吉日，今日乃佛祖涅盘日、恩师圣诞日，惭愧弟子对於本师宣讲本经之恩德，恩师多年法乳滋养之恩德，无以回报!唯有坚定清净信愿，争取净念相继，命终往生极乐，现前随缘尽分做佛事，方能回馈恩深似海之万一。最后，惭愧弟子借用法藏菩萨的愿文做为结语：

　　愿我得佛清净声，法音普及无边界。

　　宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。

　　智慧广大深如海，内心清净绝尘劳。

　　超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。

　　南无阿弥陀佛!弟子至心顶礼遍叩!佛陀教育网路学院学生，惭愧弟子李桃跪呈於二O一六年三月二十三日灯下。

　　老法师：李桃同学，在网路学院九年结业了，这篇报告是她的结业论文，写得很好。这篇文字并不多，把整个《无量寿经》做了最简要的介绍。这个介绍好!让人在极短的时间当中认识净土，认识《无量寿经》这个会集本，认识受持这部经的真实功德，对於接引初学是最好的一堂课，最好的一堂课，接引初学的。这篇东西应当单独流通，印成小册子单独流通。对於老修也有好处，老修往往功夫不得力，常常读读这篇东西，这是《无量寿经》全经的纲要，面面都说到了，简要详明，非常难得。

　　今天我们时间也到了，我们就学习到此地。