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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第215集)——手机学佛网

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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第215集)  

  学生:慈舟普渡(之二)——千念万念生死苦轮 阿弥陀佛极乐莲邦。

  一、娑婆世界苦 切记要出离

  说起娑婆世界苦,人人都有切身体会,我也不例外。记得小时候,每当过年的时候,外公都爱说这样一句话:年关到了。那时候因为年纪小,不知道年关是什么意思,就知道过年了,有好吃的东西,尤其是有妈妈做的黏豆包和年糕,实在是太好吃了,一提起来都垂涎欲滴,可能这就是妈妈的味道吧。

  二O一六年春节,我体会到了年关的滋味,真是过年如过关,关关紧相连,一关过不去,极乐不现前。下面给同修们讲几个我的年关故事。

  年关故事一:老伴子跑了,我病了。

  二月五日,腊月二十七,再有两天就过年了。这一天,有几个四十年前教过的学生来看我,送走这几个学生,我忘记了把门反锁上,一转眼,老伴子不见了。穿著单衣单裤,光著头没戴帽子,光著脚穿著我的鞋子跑出去了。我来不及多想,也来不及穿衣服,也穿著单衣单裤就追出去了。因为我的鞋被老伴子穿去了,我是穿著拖鞋追出去的。半个小时后,我把他追回来了,东北的寒冬腊月,冻得我俩瑟瑟发抖。头两天没什么反应,我暗自庆幸,这么折腾,没被冻感冒,我已经十多年没感冒过了。正月初一那天,身体开始不适,发烧、咳嗽、全身乏力,走路腿软发抖。过年那几天,有客人来,我就坐起来陪著,客人走了,我就躺著。这场感冒,就像一场小瘟疫似的,拖拖拉拉一个多月才见好转,现在已经痊愈了。这是我的第一个年关。

  年关故事二:十二小时的「坐功」。

  二月二十七日,正月二十,这一天,我跟老伴子说什么,他都瞪著眼睛看著我,一句也听不懂。下午,老伴子在沙发上坐了四、五个小时,你怎么动员他站起来活动活动,他都一言不发,一动不动。到了晚上六点半,我想这样再坐下去,他可能就不会站了。得赶紧让他站起来,於是我拉著他的双手,想把他拽起来。因为我的右胳膊使不上劲,我一只胳膊往上使劲拉他,他使劲往下坐,结果一下子从沙发上掉下去坐到了地上。这下子更糟了,他一百七十斤体重,靠我一只胳膊想把他旱地拔葱,从地上拉起来,真是不可能。

  怎么办?只好在地上坐著,想给他挪个地方坐著都挪不动,又怕他坐不住磕著碰著,我把被子和枕头都搬出来,给他围起来。这样,不管他往哪边倒,都摔不著了。就这样,我俩面对面坐在地上,他看著我,我看著他。到了下半夜两点多,我们在地上已经坐了七个多小时了,他累了,我也累了,看著对面楼的灯都熄了,人们都进入了梦乡,而我们俩还这么坐著,这时心里有那么一丝丝酸楚,有那么一丝丝悲凉的感觉。可是很快我就觉察到自己心态不对,你不是说过,要坦然面对一切磨难吗?怎么现在就酸楚和悲凉了呢?我马上把念头转了过来,我告诉自己,阿弥陀佛就在你身边,观音菩萨就在你身边,护法善神就在你的身边,念头一转,精神头就来了。

  我对老伴子说,我给你讲坐佛的故事。我说,今天晚上,咱俩就是两尊佛,你是一尊坐佛,为什么呢?因为你的坐功好,现在你在地上已经坐了七个多小时了,今晚你就是一尊坐佛。我说我是躺佛,我坐累了,在沙发上躺一会儿,直直腰,所以我是躺佛。不管我说什么,老伴子都面无表情,我躺在沙发上,可能是累极了,睡著了。老伴子看我睡著了,用两个拳头使劲的砸沙发,我醒了一看表,我刚才睡了十分钟。我和老伴子说,坐佛不让躺佛躺著,那躺佛就坐起来也当坐佛吧。我坐在老伴子对面看著他,这时出了四句话,是这样说的,「两尊坐佛地上坐,我看你来你看我,何日西方极乐见,原来你我都是佛」。到了早晨六点半,我和老伴子在地上整整坐了十二个小时。在我俩的共同努力下,在佛力加持下,老伴子从地上站起来了。这是我的第二个年关。

  年关故事三:防不胜防,老伴子摔伤了。

  三月四日,正月二十六日,带老伴子出去溜达(散步)。那一天他兴奋异常,平时走路都非常困难,那天却一路小跑,半路上捡了一根棍子,拿在手里挥舞著,并由小跑变成了快跑。我一看,糟了,肯定得摔跟头了,因为他跑起来根本刹不住车,跟著的人又撵不上他。眼睁睁的看著他摔倒了,而且摔到了道牙子上,脸和鼻子都摔破了,鼻子上有三道血印子在流血,好在胳膊和腿都没有大碍,没伤著骨头,只是受了点皮外伤。我跟老伴子开玩笑,人家小学生大队长的三道杠,都是挂在胳膊上,你的三道杠挂在鼻子上,真是另类。他听了嘿嘿一笑,对著镜子欣赏他的三道杠。这是我的第三个年关。

  年关故事四……

  年关故事五……

  ……

  上面给同修们讲了几个年关的故事,这是我自己刚刚经历过的,有的故事能讲,有的故事不能讲,因为每个故事都涉及到人和事。如果讲这个故事能伤到人,我不会讲出来的。可能有同修不希望我把这些故事讲给大家听,我理解他们爱护我的一片好心,他们怕这些故事讲出来之后,影响我的「光辉形象」。对於这个问题,我是这样想的,我是一个普普通通的老太太,是一个真真实实的人,我也有家庭,有丈夫,有儿女,有亲朋好友,有同学同事,每天也都在过平平常常的日子,不管我出名前还是出名后,我还是原来的那个我。我一直想把一个不经过包装的真实的我,一个原汁原味的我,呈现给那些信任我、关爱我的同修们,我不希望让同修们看到一个戴著面具的假我,这就是我给同修们讲这些故事的初衷和本意。

  下面,再给大家讲几个关於同修们的故事 :

  近一年来,有我熟悉的几个老同修相继往生了,让我感到惋惜的是,他们有的大半辈子学佛念佛,可就是在最后关头,没有把握住这句佛号,关键时刻阿弥陀佛没有派上用场。衡量我们学佛功夫的检验标准,就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场。派上用场,你成就了,派不上用场,你这一生又空过了,又随业流转去了,真是太可惜了。不是你没有遇到成佛的机缘,是遇到了机缘,因一念之差又当面错过了,这是最最可惜的。举两个放不下的例子说明:

  例一:放不下家庭琐事,耽误了往生大事。这个老同修口碑非常好,是个有求必应的热心肠人,曾给三百多人送往生,也曾领众做过三时系念法会,他日中一食已经十几年了,在同修们眼中,这是一个很有修行的人。就是这样一位老同修,最后一关没有过好,问题出在以下几个方面:第一,放不下家庭琐事,耽误了往生大事。老同修病重的时候,我去看望他两次,我劝他要求往生,不求生,告诉他放下万缘求往生。他说他放下了,我知道他没有放下,或者是没有完全放下。他还念著那些家庭琐事,这是他往生的一大障碍。

  第二,遇缘不同,动了道心。这个老修行人缘很好,所以在他病重的时候,去看望他的人很多,同修们都以自己的方式去劝导他、安慰他。比如,有人劝他一心念佛求往生,告诉他如果你在这个世间还有任务,你的病就好了,这是阿弥陀佛把你留下来的;如果这个世间你没有任务了,你一心念阿弥陀佛,阿弥陀佛就接你回家了。另一种劝导的方法是,告诉他你的病能治好,多吃营养品,多打营养药等等,这样的劝导可以说是在关键时刻动了道人之心,使他产生了强烈的求生欲望,他对往生产生了动摇,失去了坚定不移求往生的信念。这是他往生的第二障碍。在这里,我要提醒同修们的是,去看望生病的同修,哪些话该说,哪些话不该说,千万记住,宁动千江水,不动道人心!

  第三,往生前的环境、氛围不清净。我第二次去看他的时候,感觉环境比较乱,比较闹得慌。比如电话的干扰实在太大,如果我们送往生,能不能关掉手机,非接听、非挂出的电话,能不能放低声音,不要可著嗓门喊,给往生者创造一个祥和温馨的环境。如果整天都是乱糟糟、闹哄哄的,往生者怎么能够安心念佛。这是他往生的第三个障碍。由於这三个主要障碍,影响了这位老同修的往生。

  例二:放不下面子,耽误了往生大事。这位老同修学佛念佛几十年,送往生在哈尔滨是出了名的,说话办事干脆俐落,送往生认真负责吃得起辛苦。记得十几年前,我曾经协助这位老同修送一个佛友往生,是我给她打的电话,当时天已经黑了,这位佛友住的地方很偏僻,记得当时这位老同修已经六十多岁了,她是坐最后一班公车来到了这个她不熟悉的地方。这件事让我和那位往生佛友的亲属们都非常感动,感恩这位老同修古道热肠。就是这样一个老同修,往生时走得也不尽人意,当然这是个人的因缘吧。

  她有四个主要障碍:一是爱面子。因为她多年送往生,见到那么多人的生生死死,有走得好的,有走得不好的,她有一个担心,怕自己往生时走得不好失面子。她这个念头就错了,你还没有往生,自己起了个往生时形象不好,怕别人看见了笑话的念头,不要忘了一切法由心想生啊!这个老同修生病严加保密,不让任何人知道,不让任何人给助念,就让女儿和儿子在身边陪她念佛,儿女离开一会儿,她就生气发脾气。所以,爱面子,怕走不好别人笑话,是她往生的第一个障碍。二是习气重。这位老同修习气很重,执著心很重,而且是顽固的执著,固执己见,一辈子都说了算,听不得别人的建议和意见。这是她往生的第二个障碍。

  三是瞋恨心重。修行者心不清净、不平等,怎能顺利往生?有同修去给她助念,她可能不喜欢某个人吧,不但发火,而且把助念的人撵出去了。到了这么关键时刻,还带著这么重的瞋恨心,怎能往生极乐世界。听说她让儿子、女儿陪她念佛,女儿有事出去一会儿,她就生气、发火,这是她往生的第三个障碍。四是一个「急」字耽误了往生大事,她平时性格急躁,给别人送往生,她也急,不是怕吃苦,就是急,几天送不走,她就会大声嚷嚷,你怎么还不走,你快点走吧。这回她自己往生,也犯这个急的毛病,恨不得阿弥陀佛马上把她接走。可是我们要知道啊,过去老人在世时常说这样的话,人来到这个世间,差一分不生,人离开这个世间,差一秒也不走。这是不以哪个人的意志为转移的,你再急都没有用,往往是愈急愈耽误大事。不但往生者不要急,送往生的也不要急,要有足够的耐心,把一切都交给阿弥陀佛,我们的任务就是老老实实念这句佛号,帮助往生者顺利往生。「急」是这位老同修往生的第四个障碍。

  我给大家讲这两个老同修往生的实际例子,就是要提醒同修们,娑婆世界苦,切记要出离。怎么才能出离?放下,彻底放下。广钦老和尚说,贪恋世间的一棵草,你都不能往生。各位同修反思一下自己,你贪恋的何止一棵草?你能不能往生?你怎样往生?你往生到哪里去?你不用问别人,问别人没有用,这要问你自己,这个主要你自己来做。我劝大家放下平时那些热热闹闹的花架子,老老实实的练真功夫。最后时刻,那些花架子一点都派不上用场,只有真功夫解决大问题。什么是真功夫?阿弥陀佛是真正的真功夫。

  下面,再给大家举一个放下往生的真实例子:

  二O一六年四月二十日午时,哈尔滨有一位老菩萨高品位往生极乐世界作佛去了,我在这里随喜老菩萨的功德。我和这位老菩萨可能是有缘吧,在她往生前的一个多月时间里,我和她见了两次面,通了三次电话。大约是一个月以前,有同修对我说,有一位念佛多年的老大姐病了,老人家有个愿望,想见见我。我当即答应了。第二天去她家里,这是我们的第一次见面。见了面我对她说,老大姐,该回家了,您对这个世间有什么牵挂吗?因为我去她家之前,听同修告诉我,老大姐在自己拜佛时,求佛菩萨再让她住世二、三年,这是她生死关未过呀,她有这个求,说明她还有恋这个世间的情,这是她往生的大障碍。为了帮助老大姐扫除往生障碍,我告诉她,把自己完完全全交给阿弥陀佛,要求往生,不要求生,求往生和求生虽然只是一字之差,但结果却有天壤之别。我告诉老大姐,如果您一心求往生,阳寿到了,阿弥陀佛接您回家,如果这个人世间您还有使命,阿弥陀佛会给您增寿的;如果您求生,生求不来,还耽误了往生大事,错过了往生极乐世界作佛的机缘,您说多可惜呀!老大姐非常有智慧,这么多年念佛没有白念,关键时刻阿弥陀佛派上用场了。她对我说,您说的话我听明白了,从现在开始我一定一心念佛求往生,我一定要去极乐世界作佛。老人家说到做到,这一个多月,真的是把心定在阿弥陀佛佛号上,这就叫做制心一处啊!

  老菩萨能够高品位往生,除了她自己的因缘之外,还有一个重要原因,就是她的助缘好,她有一位善根深厚的好丈夫,有几个善根深厚的好儿女。丈夫和儿女都是助她成佛的上上善缘,真的是非常难得,这么多年,我还是头一次见到往生的老菩萨有这么好的助缘,这真是老菩萨的福报!

  这位老菩萨往生的前一天,也就是十九号的中午,我第二次去她家里,这是我俩的第二次见面,也是最后一次见面。我进屋以后,老菩萨略显激动,双手合十在胸前高高举起,口里说:佛!佛!佛!我问她,大姐,您是不是见到佛了?她使劲的点了点头,我看到她的眼角里含著泪,我知道老人家要走了。临离开时,我给老人家深深的鞠了三个躬,祝福老人家自在往生,普度群萌。

  老人家不是一个人往生的,她度了无量无边的众生,有形的、无形的,无法计数,老人家功德无量。

  我之所以把这件事说出来与大家分享,就是要坚定学佛人的信心和愿心,榜样就在我们身边,而且是真实不虚的。我今天交流分享的题目是「千念万念生死苦轮,阿弥陀佛极乐莲邦」,我举的几个例子,既有生死苦轮,又有极乐莲邦,我亲爱的同修们,你们听明白了吗?看明白了吗?

  二、千念万念生死苦轮 阿弥陀佛极乐莲邦

  我们的念头从来没有间断过,问题是我们在念什么?我们念的是和六道轮回紧密相关的事,和了生死出轮回一点边都不沾,所以我们说,千念万念生死苦轮,这是千真万确的事实。上净下空老法师近两年来讲经说法的重点是什么?我理解有两点:一点是教导众生怎样出六道轮回,远离生死苦轮;二是教导众生怎么念佛、学佛、作佛。这两个重点你听明白了,并且在日常生活中认真落实,你今生成就大有希望。听明白了是难而不难,听不明白是不难而难,大道至简,原来如此。

  二O一六年转眼过去三个半月了,时间是不等人的。新的一年里,我们是碌碌无为空空而过,还是有所新的建树。有同修问,什么是新的建树?依我之见,无比殊胜的建树,无过於老实念佛,求生净土,亲近阿弥陀佛,要彻底放下,放下三界六道,决定一生成就佛道。现在世界动乱,人人没有安全感,我们生活在这个时代是好事还是坏事?对於真正的念佛人来说,是好事不是坏事,让我们的信心愿心更加坚定,因为我们有依有靠,我们的依靠就是阿弥陀佛。我们是非常幸运的少数人,在这一生中能遇到佛法,特别是遇到易行难信的净土念佛法门,遇到这么好的良师益友,遇到这么好的导师,遇到这么多大善知识为我们表法,这样的机缘到哪里去找,到哪里去遇?我们不用出去找,我们坐在家里就遇到了,真是天上掉馅饼,正正好好就掉到我们头上。但愿我们能够珍惜这百千万劫难遭遇的大好机缘,如果是得到了不知道珍惜,失去了才知道珍贵,那可就悔之晚矣。

  今生能够念佛求生净土的人不是凡人,是过去无量劫中曾经供养无量诸佛,今生遇到这个法门能够信愿受持,这是得过去生中所供诸佛的加持。我们无量劫前就跟阿弥陀佛有缘,极乐是我的老家,弥陀是我的本师,今生缘成熟了,我们要跟著本师回老家。要回家就要把准备工作做好,什么准备?往生的准备。怎样做好往生的准备?每天都要想,生命是无常的,死亡很快来临,所以我们必须提前把该办的事情办好,不能临命终六神无主,手忙脚乱,哪里还能想起念佛。每天睡前反省一次,我心里还有什么放不下吗?还有没有什么罣碍?如果什么罣碍都没有了,就是现在死了,也是归命净土;如果心里还有很多罣碍,还想著这件事没办完,那件事没了结,还有这个放不下,那个离不开,这心里的罣碍就成了你的生死冤家,到临命终时就会来障碍你往生。所以,现在要提前把该办的事情办好,该交代的交代,该处理的处理,你要这样想,再执著的东西,到时候一样也带不走,你执著有什么用?这个世界是假的,你干嘛把假的当真的。欣求极乐的欣不切,厌离娑婆的厌不足,是往生的障碍。只有厌离娑婆,才能欣求极乐。

  我们每个人都冷静的思考一下,你每天都念什么?你是在念生死苦轮,还是在念极乐莲邦?我们的言语造作,我们的每一个起心动念,诸佛菩萨悉知悉见,还有一些天地鬼神也悉知悉见,这就是周遍法界。

  有人喜欢卜卦、看相、看风水,岂不知天下最好的风水,是你那颗纯净纯善的心。心好、言好、行好,风水自然就好。要懂得相由心生,境随心转的道理。命运掌握在你自己手中。

  我们修佛修什么?修无量寿;我们求佛求什么?求无量寿;我们学佛得什么?得无量寿;我们成佛成什么?成无量寿佛。

  最后,供养同修们五首偈颂:

  「人身难得而易失,三途易堕难出离,失掉人身三途去,堕入三途悔莫及。」

  「劝君不要再犹豫,一句弥陀直念去,三藏经典他人悟,我要速登三摩地。」

  「吾师来娑婆,弘传无量寿,讲法一甲子,度化无量众。」

  「念佛功德真心起,妄心念佛无意义,念佛功夫不得力,名闻利养要远离,能把妄心换真心,今生必定证菩提。」

  「今日世间来示现,明日回归我家园,菩萨表法度众生,时时刻刻无间断,何为苦来何为难,无非都是在表演。」

  惭愧弟子刘素云顶礼,二O一六年四月二十一日。

  老法师:我们大家刚才读完了刘素云居士的报告,很难得,她的功夫、境界不断的在提升,时时刻刻在提醒我们。

  这两天我还跟同学们谈到,学佛最重要的,是要认识佛经上给我们说的真跟假,什么是真的、什么是假的。为什么特别提出这两句?大乘经上告诉我们的,世出世间一切法,讲真的,真是永恒存在,讲假的,假是刹那生灭,凡是生灭法都是假的。我们现在知道了,这是量子力学家给我们提供的,他们这个几十年的研究、观察,看到的现象告诉我们。物质是什么?这宇宙当中三个秘密,物质是什么?念头是什么?自然现象是什么?近代的物理学家都在研究这个问题。这三个宇宙的秘密,第一个被揭穿了,第一个就是物质,物质是什么?德国人科学家普朗克他的报告,告诉我们,根据他研究的结论:这个宇宙之间根本没有物质这个东西存在。物质现象是什么?是从念头在高频率波动之下产生的幻相,这叫物质。这个高频率的波动是根本不存在的,这幻相不存在的。

  像我们今天看电视,这就是高频率,我们电视的画面,一秒钟波动多少次?像幻灯片一样,一张一张,这一秒钟当中它换了多少张?这个大家知道,这很普通的常识,一百张。像我这个年龄,记忆很清楚,我们小时候看电影,那个电影完全是动画,在放映机里面,就是幻灯片。我这里头有没有,看看。有,这就是从前电影里头用的底片。你看这一张一张的幻灯片,在放映机里面,镜头打开,这一张打到银幕上去,你看到了,镜头再关下去,换第二张,再打开,第二张,第二张进去。一秒钟多少张?二十四张,我们看到电影里面就像真的一样,二十四张的动画,一秒钟。它的寿命,我们讲它存在的时间,只有二十四分之一秒。那现在的电视,我们看到很逼真,因为这个电影你仔细看,它还在振动,还有点在振动,还明显能看出来,现在看不出来了,为什么?它频率提高了。早年的电视黑白的,没有彩色,黑白电视是五十张,比电影的底片快一倍,这是二十四张,黑白的电视是五十张,现在彩色的一百张。就是这个画面的寿命,实际上是一秒钟一百次的生灭。这一百次的生灭,哪一个生灭是自己?没有一个是自己,全是假的。

  现在我们要问了,我们现前这些画面,就是我们现实的感官,我们眼耳鼻舌身面对著色声香味触法,这个频率多高?科学家告诉我们是很快的速度,没有具体的告诉我们,但是佛经上有。三千年前,佛的弟子就向释迦牟尼佛请教,这个事实真相是怎么回事情。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话,佛就提出,心有所念,我们一般人起个念头,我们自己感觉我动了个念头,佛说,这个念头有多少个细念,就是微细念头。你看,我们这个底片在放映机里头,我们现在晓得一秒钟是一百张,也就是一百个念头,一百个念头在这个萤幕上,我们看到好像真的有这回事情。

  再换在我们现实环境里头,这个频率又更高,所以佛说,「心有所念」,起个念头,「几念几相识耶」?佛这句话问了三个问题,多少个念头,多少个微细的念头,组成这一个念头?这个我们现在懂了,就像电影那个幻灯片一样,它是二十四分之一秒,一秒钟有二十四张,我们才把画面看清楚了。如果只有一张,你看不清楚,一张会看到什么?我们可以做实验,拿这个底片在放映机里放,把它其他的统统涂黑,抹黑,只留一张,那就是二十四分之一秒,只留这一张。我们看到什么?看到光一亮就没有了,这光里头什么东西完全不知道,它速度太快了。至少要二分之一秒,那也就是十二张组在一起,我们看到一个画面,看到个人像,看到个树的像,人像面目看不出来,看到个人,看到个树木,看到一个建筑物,因为它太快了,假的,不是真的。

  弥勒菩萨告诉我们,佛出了个问题,一念,几个念头?几个相?几个识?说的心意识。弥勒菩萨回答说,这一弹指,一弹指,速度快,一弹指,一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千,单位是百千,百千,一百个千是十万,就是三十二亿乘十万,这一弹指。我们把它乘出来,是多少?是三百二十兆,就是一弹指有三百二十兆次的生灭。有这么多念头,有这么多的形相出来。一秒钟不是二十四张动画,是三百二十兆张的动画在一弹指过去。你把它当真,完全不知道这是假的。

  所以《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,一切法,这万法,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。这不可得的假东西你放在心上认为它是有,这就大错特错,这天大的误会。佛叫我们放下就是放下这些,假的放下。真的呢?真的不要去找,假的放下,真的就现前。真的是什么?真就是自性,就是真心。真心现前,真心是什么样子?是一片光明,《华严经》上所说的大光明藏,那就是真心。净土里面讲的,这是常寂光净土,常寂光净土就是法身,就是真的。这是什么?它不生不灭,它能现一切相,我们这一切相都是它现的,它是能生能现,一切万法是所生所现。所生所现是有生有灭,能现的不生不灭,能现叫自性,明心见性就是见到这个。

  见到这个就叫成佛了,见到自性本自具足,这惠能大师告诉我们的。具足什么?具足无量智慧,智慧不是从外来的。佛有无量智慧、无量德能、无量相好,我们每个人都有,只是他障碍没有了,他妄的放下,真的全现前。我们现在是真的有,妄的东西一大堆,把它障碍住了,它透不出来。这叫事实真相。所以佛叫你放下,放下,你的真心才现前,叫见性了,明心见性,见性成佛。成佛才算是真正回归自性,我们把自己找到了,得大自在,得大安乐,再也没有烦恼,再也没有忧虑,再也不会做错事情。

  佛是彻底放下,菩萨放下一半,还不彻底。菩萨是起心动念还有,分别执著放下了,他不分别、不执著,为什么?他知道是假的,知道这是假相。整个宇宙,我们一般讲十法界,在佛法里讲,遍法界虚空界,一切诸佛刹土,都是假相,都不是真的。所以不要执著,明了,不执著,不分别不执著,这就是菩萨;他还有分别,他没有执著,这叫阿罗汉;起心动念、分别执著统统都有,这叫六道凡夫,这在十法界生死轮回里头不断的打转,作恶梦,他醒不过来。

  所以,世出世间的圣人都教我们放下。放下什么?我看得很清楚,这是智慧,我知道它是假的不是真的,就没事了,就很容易放下。为什么执著?一定要去要求?把它当真,认为它真有,这就错了。菩萨出现在世间度众生,跟众生和光同尘,跟众生一样也得要做,那是什么?那是演戏。我们以为他是真的,他不是,他是舞台表演,不是真的,他没有执著,没有起心动念,依照这些台词、剧本来表演,他知道是假的,我们这些迷人以为是真的,不同就在这个地方。

  那佛法到最后是什么?真的是归无所得,假的得不到,真的,真的也得不到,真的里面什么都没有、什么都有,什么都没有它能现,但是能现的是妄的,你得不到的。所以假的要放下,真的怎么样?真的也别去理它,真的是常寂光。常寂光随缘,有善缘,三善道境界现前,有恶缘,三恶道境界现前。不管现什么,心里头都没有起心、没有动念,没有分别、没有执著,这就高明,高在这里。这个事情说起来很容易,做起来很难,你能不起心不动念吗?这太难了!修行就修这个,用什么方法?无量无边的方法,所以法门无量,统统都是修这个,就是教你修的,见色,在色上不起心不动念,闻声,在音声上不起心不动念。听得清楚明白,看得清楚明白这是自性的智慧,这是本有的智慧,清清楚楚了了分明,不再执著,假的,不是真的,不可得。你想想看,一秒钟它生灭二千二百四十兆次,二千二百四十兆,单位是兆,不是千,不是万,一秒钟就是它的波动的频率是二千二百四十兆。所以这个我们一定要把它搞清楚。

  搞清楚,慢慢在这里,日常生活都是练功夫,眼见色在色上练功夫,耳闻声在声上练功夫,吃饭的时候舌尝味,在这上练功夫。练什么?都是练不起心不动念、不分别不执著,这叫真修行。光讲不行,要真干,真干就是六根在六尘境界上,练不起心不动念、不分别不执著。为什么要练?因为它全是假的,没有一样是真的。妄不可得,真也不可得,都不能够著相,真没相,妄有相,相而非相,非相而相,这就对了。菩萨、佛在这里头现身给我们表演,教导我们,我们要会看,要会听,要会学,会学就是在境界里练不起心不动念。

  所以刘素云居士这篇报告,对我们学佛的人说很有启发作用,非常难得,她说的都很正确,在日常生活当中练功夫。

  我们后面还有一篇,自了法师的。

  学生:厌离娑婆、欣求极乐之四

  自了法师编辑

  三、怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界

  (一)业成熟果报的次第

  我们都知道,来世去哪里完全取决於自己的业,也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看,造恶业会转生三恶趣;造有漏善业会生到三善趣;修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止,相续中已经积累了无量无边的业。那么,我们临终的时候会受哪种业的牵引,下一世到底会在什么地方受生呢?这就要看在临终的时候,自相续中的哪种业先成熟,这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么,临终时哪种业会最先成熟呢?

  《俱舍论》中这样讲到:在自相续中许许多多的业里面,重业最先成熟;如果有些业轻重程度相等,就看临终时哪种业现前,这个业的果就会先成熟;如果几种业在临终同时现前,就看生前对哪种业串习的次数多,次数多的先成熟;如果有的业串习的力量也相同,就看造业的次序,哪种业先造,它的果会先成熟。

  对於这个道理,古德曾经用一个比喻这样解释:在一个码头上只有一艘船,但是有很多人要过河。这时,如果来了一个大官,因为他的权势大、力量大,所以一定是他最先上船渡河;如果来的人权力相同,就看谁离船最近,就先渡谁过去;如果他们离船一样近,就看谁跟船老大比较熟悉,熟人先过;如果都是熟人,就看谁先打招呼,谁就先上船。

  又好比说我要出门买衣服。但是服装店很多,我到底去哪一家呢?如果平时对於某一家店情有独钟,特别信任,就会毫不犹豫、不加选择的直接去那家买;如果都差不多,就看哪一家店离自己住的地方比较近;如果都很近,就看平常习惯往哪个方向走;如果在同一个方向、同一条街上,就看当时遇到什么缘,譬如哪一家搞促销,就会到那家去买。这样就很清楚临终时到底哪种业先成熟了。

  (二)净业成熟的情况

  我们临终的目标唯一是往生极乐世界,那么,临终的时候,能不能保证自己相续中的净业首先成熟?现在我们依靠这种规律,来观察一下就会知道。

  首先看看自己相续当中的净业是不是最重,重於所有的轮回染业?如果你净业的成分非常大,平时根本不想轮回里的事,心心念念唯一想著阿弥陀佛,想要往生极乐世界,又一直不断的念佛,回向时心也很猛利,全部回向於往生极乐世界,这样非常精勤的积集净业资粮,到临终的时候,必定已经形成强大的势力,这样就决定能够往生。

  如果自己的净业不是最重的,平时造的净业和染业的势力均等、不相上下,那就要看临终时哪种业先现前,也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友,在一旁提醒自己一定要求往生,要忆念阿弥陀佛,并且给自己助念。依靠这种因缘,自己的心能够转到求生极乐净土上面,能够提起念佛的心,由於自己现前的心已经缘在净土方面,一心念佛,这样也能往生。

  如果临终的时候,净业和染业同时现前。比方说,道友们在助念,自己的家人在一旁哭哭啼啼,结果自己的心既想往生又放不下儿女,这两种心同时现前。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面,心里想阿弥陀佛,想往生极乐世界的次数多一些,那么,这时求往生的心就会先冒出来,能够回转心意,缘在念佛上面,从而实现往生。

  如果平时串习的力量也是一样的,就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。

  这样分析完,一方面能清楚的知道,按照现在自己的真实状况,到底能不能往生?另一方面也会明白,该怎么做才能保证自己临终时能够往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。

  (三)净业最重,决定往生

  为了能够更有把握、更稳妥的往生到极乐世界,现在必须做好最充分的准备。古人也说:「欲得其中,必求其上;欲得其上,必求上上。」所以,我们要以最保险的方式去做,这样往生的把握就大。最保险的就是从「重业」下手,让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候,自己的心识才会被净业的力量牵引,往生到极乐世界。彻悟大师曾经说过:「吾人生死关头,唯二种力:一者心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者如人负债,强者先牵,此业力也。」也很明确的指出由重业、强力牵引心识的道理。

  (四)重心修净业

  怎么才能让自己相续中的净业成为最重呢?首先要知道业的轻重依什么来决定。对此,彻悟大师说:「业力最大,心力尤大。以业无自性,全依於心。心能造业,心能转业。故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。」意思是说,业没有自性,它的强弱、轻重等完全由心决定。因为心能造业,也能转业,所以心的力量最重。以重心就能形成强大的业力,众生就是被这种业的力量而牵引受生的。如果学过唯识的教法,就会很清楚这一点,这个世界上力量最大的莫过於心。所以在造业方面,心的力量愈强,所集的业就会愈重。

  彻悟大师又说到:「若以重心,而修净业,净业则强。心重业强,唯西方是趋,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。」意思就是,如果你以最殷重的心,来修集净业,那么净业的力量就会很强,会成为重业,必定趋向西方极乐世界。到临终的时候,决定能够往生西方净土,而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙,平时一直向西边倾斜,等它倒下来的时候,也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道,想让自己的净业成为重业,平时心里的重点就要落在西方净土,对此念念不忘,到临终时才会有强大的力量,牵引自己往生极乐世界。

  (五)信愿深切,净业则重

  具体该怎样以重心修净业?彻悟大师又说到:「何为重心?我辈修习净业,信贵於深,愿贵於切;以信深愿切故,一切邪说,莫能摇惑,一切境缘,莫能引转。」这就是告诉我们,修习净业的时候,要想让它的力量最重,关键是信心要非常深厚,愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心,那么,无论是听到一些非理邪说,还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘,自己的心都不会动摇,只会一心坚定的趋向西方。

  这样就知道,我们要在信愿行的强度上用功,要让自己内心深处真正对阿弥陀佛有强烈的信心,对往生有特别恳切的希求心,要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以,首先要生起真实无伪的信愿,然后每天不断的加强它。能够这样做,让自己的心完全专注在这上面,那么心的力量就会不断的增强。通过几年、十几年成千上万次的串习,你的信愿就会达到强有力的程度,到临终的时候,决定会成为重业,牵引你往生到极乐世界。

  (六)信愿深重的根本是出离心

  怎样才能有深重的信愿呢?关键在於出离心。为什么?要知道,信愿不足的根本原因是耽著世间,爱重娑婆。因为愈是耽著轮回世间的事,爱重娑婆世界的享乐,与它相反的心——看破世间,放下娑婆,希求极乐的心必然会愈薄弱。因为欣乐和厌离是截然相反的心态,对轮回有欣乐之心就决定不会厌离;而生娑婆和生极乐也是完全相反的两条路,只要对娑婆深深贪恋,就决定不会欣求极乐。相反,如果生起了真实无伪的出离心,不再贪恋轮回,那么你所造的业决定不会再随顺轮回,这样就远离了往生的违品;再加上对净土法门愈来愈深入的了解、串习,决定会生起真实到量的信愿之心,也就具足了顺缘。如此一来,念佛,修集净业资粮就会很有力量,因为心的方向已经决定。这样出离心愈强,求往生的心就会愈重,你所修集的净业就会相应的成为重业,到临终时必定牵引你去极乐世界。

  以上选摘自智圆法师《往生之路五》。

  很多人都有这样的心理:一方面想去极乐世界,认为那里很好,我要往生;另一方面又很贪著娑婆世界,认为轮回世间的事也很好,也想占有。实际上,这是非常矛盾的想法。真正观察下来,他的心多半是重於轮回世间,不是真正肯去极乐世界,这种情况是很难往生的。

  这是为什么?因为对於我们取相凡夫来说,一个分别心没办法走两条路线,不可能既在娑婆又去极乐。

  四、出离心和信愿的关系

  (一)造集染业的根源是没有出离心

  我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引,会非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方面,都抱有无穷无尽的幻想、计画,这样就会造下各种各样的生死染业。

  为什么会这样贪著、追求不舍呢?要知道,心有一种规律,就是对於安乐、有功德的事物会生欢喜心,进一步会去求取;对於痛苦、有过患的法会心生厌离,进而舍弃。我们把轮回看成了一个美好的乐园,认为世间当中有真正的安乐、幸福,也就是认识上出了问题。那么,遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠出生正确的认识——看清轮回的真面目,确定轮回完全是苦海、火宅,根本没有丝毫安乐可言。如果你在见解上能够完全抉择到量,心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情,变得索然无味,能够非常干脆的把轮回中的事全部放下,一心想要从轮回当中脱离出来,这就是出离心。有了这种心,决定不会再贪恋轮回,会极为有力的遮止一切追求轮回的心,也就不会再造生死染业了。

  (二)厌离娑婆,欣求极乐就是出离心

  对於这个问题,我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓「解脱」,指的是从惑业苦的系缚中脱出来。对於我们五浊恶世的众生来说,依靠自力解决这些我执、烦恼是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿海的加持,一往生到极乐世界,就能彻底解决这些轮回杂染法,从此只进不退,能够很快成佛。所以说,往生就是解脱,这两者是一样的。如此一来,我们就把一个宽泛的解脱主题,明确的定位在往生净土上面,正所谓「一门即是普门」,往生极乐是一成一切成,一了一切了的捷径。在这上面成功了,整个解脱成佛的大事都能圆满成办。所以,修净土法门,最开始一定要认清往生就是解脱,自己的解脱大事就靠往生来成办,对此心里要完全确定,这一点相当重要。

  这样观察下来,「出离心」就是看到轮回过患,想要出离,知道解脱的利益,唯一希求。在这里,把出离心的内涵配合在往生上:见到轮回的过患,就是认清娑婆世界纯粹是苦,毫无安乐,从而彻底的厌离娑婆;既然往生就是解脱,那么希求解脱就成了希求往生。所以说,出离心就是厌离娑婆,欣求极乐的心。

  (三)出离心的作用

  有了真正的出离意乐——欣厌之心,就会像游子想尽快回到家乡那样,一心期盼早日回归极乐净土。这样你心上就会出现一个极大的转变。原来对於娑婆世界非常爱重,对极乐世界则是无关紧要的态度,等到真正生起出离心的时候,就会完全反过来,变成重视极乐世界,不在意娑婆世界。也就是心上的比重会变成对娑婆世界的心最多占百分之五,对极乐世界的心大於百分之九十五。如果这种心再进一步加强、加重,那么你的心就可以全部从轮回当中抽出来,一心求生极乐世界。

  所以要知道,有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心,你的整个身心会完全被摄持住,你在行为上会唯一修集净业。那时你会从早到晚,心心念念就是阿弥陀佛,就是极乐世界,无论吃饭穿衣、工作生活,包括睡觉的时候也不会忘记念佛。而对於娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说,一个人要回家乡,在路途当中暂时住在一个旅馆里面,他一心盼望的就是启程的日子早日到来,我好赶紧回家,而对於这个旅馆绝对不会做任何长久的打算。同样,如果一心想要往生,暂时生活在娑婆世界的时候,能够吃饱穿暖心里就满足了,不会把世间里的任何事情当成重点来做,也不可能在这上面还有很多追求。

  相反,如果你没有出离心,只是在表面上信佛、念佛,对於娑婆世界的贪求仍然很多,心里重视的还是轮回里的事,那么,必定是信心浅,愿力弱,造下的染业重,净业轻,往生极乐世界就会成为相当困难的事。

  (四)你能往生吗

  我们现在观察一下自己的心,到底是往生极乐世界的心重,还是继续留在娑婆世界的力量大?

  如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候,你心里一点兴趣也没有,反而很想出离这些轮回里的染法,那就说明你黏附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界,你心里马上生起特别强烈的欢喜心、希求心,就想立即往生到那里,有很深重的信愿。对比这两种心,结果发现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重,你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世界,在这股力量的牵引下,往生的可能性就很大。

  相反,如果一提到极乐世界,心里一点触动也没有,念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心的随口溜下去,或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生,实际上想去极乐世界的心微乎其微,完全没有力量。但是,对於娑婆世界就不是这样了,钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪,就连对几件衣服、一点吃的东西,都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心的打扮自己,花很长时间布置房间,甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至於声色娱乐方面,那更是兴致勃勃,玩得不亦乐乎,狂欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对轮回的事有这么浓厚的兴趣,对娑婆世界的贪心这么重,那就很危险,这就意味著你心上有无数根绳子紧紧的绑在娑婆世界,绑在你认为的美好事物上面。既然这个世界对你的吸引力这么大,那么你多半是要继续留在轮回里了。

  (五)念佛不得往生的根本原因

  通过刚才的观察,你属於哪种情况?如果你对极乐世界的心很重,完全超过重视娑婆世界,很有把握往生,那就非常随喜。但是,很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教,也在不断的念佛,甚至学佛、念佛几十年,可是按照上面说的标准观察下来,还是存在很大问题。

  仔细观察就会发现,尽管自己每天口中念佛,也发愿往生,做善法之后也会说回向往生极乐世界,但是内心深处还是贪著轮回,心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造的都是轮回的业,一生几万天累积下来,相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的帐本上,轮回的染业占了相当大的比例,相比来说,真正能往生的净业就少得可怜。轮回方面的事情,只要黏上一点,十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受,一旦触及,很快就圆满了前行、正行、后行,而且数量多,持续的时间长,程度又特别的深。一遇到悦意的对境,不必刻意的作意,依靠无始以来的习气,能够任运的现起各种不清净的心念,而且每一念都起得非常强。

  但是,对於西方极乐世界,对於修习净业资粮,说实话,心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问,自己一辈子有几次发自内心的想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的?所以,念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题,也是很普遍的一个问题。

  其实,念佛不难,一句佛号大家口头上都能重复。但是,真正生起信愿是相当不容易的,必须真正从心底深处生起非常猛利的求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心,所以真正的信愿很难产生。

  (六)重视往生,充分准备

  其实,我们一辈子修行,就是为了临终的时候能够往生,从而彻底解决生死大事。所以,真正有心的人,一定会把往生极乐世界做为自己一生当中最重要的事,必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样,七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事,所以方方面面都十分周到,这样的结果必然会很圆满。另外,你不要说我家人不信佛,很顽固,觉得谈死亡很不吉利,到临终时只会把我送到医院等等,这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧,如果你真正重视往生,肯定能想出解决的办法,也必定可以挤出时间提前把这件事训练好,绝对可以准备得非常完善。打比方说,有些女性特别在意自己的形象,无论生活、工作有多忙,家里的事情再多,也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子,必须花上几个小时,从头到脚打扮得非常好之后才出门。为此再辛苦也认为很值得,这就是因为她特别重视这件事。所以,关键就看你有没有这个重视的心,是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心,一切都不成问题。

  (七)没有出离心就不会重视往生

  怎么才能重视往生这件事呢?这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回?也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。

  如果没有出离心,对轮回里的事特别贪著,对於世间上的享乐是真心的喜欢,结果一有机会肯定会毫不犹豫的冲进去,绝对不会拖延。譬如,今天几点钟有球赛,或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等,那是半分钟都不能耽误的,马上凑到电视机旁,看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍,或者吃大餐等等,在这些方面也是特别的积极主动,会满腔热情的去做。

  这样下去,往生极乐世界的分量,在你心里就会愈来愈轻,求往生的心也会愈来愈淡,在一切事情当中,它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛,口口声声说要去极乐世界,然而事实上,这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍,心里没有真实的求解脱心,没有想往生的意乐。到最后,变成了每天例行公事一样,应付著念完净业功课就算完事。

  在这几十年当中,每次念佛都发不起真实求往生的心,没有一天好好修持过净业资粮,也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘,对往生极乐世界完全没有准备。这样,到死亡现前的时候,措手不及、惊慌失措,不必说往生极乐世界,能不堕落恶趣就很不错了。很多人看到这种情况还怪阿弥陀佛:他一生精进修行,怎么没往生呢?这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心,没有信愿,天天做的都是表面上的事,怎么可能往生?

  现在很多人身上普遍存在这个问题,因为没有出离心,导致生不起真信切愿,所以根本不重视往生这件事。反过来说,如果有出离心,那么一定会把这件事看成重中之重,必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。

  (八)一心决断方能往生

  很多人都有这样的心理:一方面想去极乐世界,认为那里很好,我要往生;另一方面又很贪著娑婆世界,认为轮回世间的事也很好,也想占有。实际上,这是非常矛盾的想法。真正观察下来,他的心多半是重於轮回世间,不是真正肯去极乐世界,这种情况是很难往生的。

  这是为什么?因为对於我们取相凡夫来说,一个分别心没办法走两条路线,不可能既在娑婆又去极乐。当然,已经成就的人,意识化现多少都可以,一个去极乐净土,一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路,想要往生极乐世界,就必须舍弃轮回世间。

  因此,你的心一定要有个决断,不能模棱两可,想要脚踏两只船。必须要有彻底的出离心,就想从娑婆世界出去,往生到极乐世界,这样才有希望往生。打比方说,如果觉得现在住的地方不好,想要搬到另一个地方去,那就一定要离开这里,才能搬到那边。这样,心里必须是真正想去,才会毫不犹豫的搬过去,一旦心里犹豫不决,摇摆不定,就不可能搬过去了。同样,想去极乐世界的心必须非常的决定,不能有丝毫的迟疑、动摇,必须有这样的决定求往生心才行。

  所以我们要知道,虽然念佛法门是易行道,是每一个凡夫都能修成的。但是,要知道,如果你求生极乐世界的心,连吃一根霜淇淋的意乐都比不上,那也根本不可能往生。因为如果你吃一顿美食都是那么的发自内心,那么的真心实意,但是对极乐世界的心却是那么的轻、那么的弱,显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。如果你能够兴致勃勃的花上几个小时去逛街、买衣服,却从来没有为临终做过准备,显然临终时现前往生助缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底,念佛法门再容易,是仰仗他力的易行道,也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心,才会有真正的信愿,临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。

  以上选摘自智圆法师《往生之路五》。

  老法师:自了法师这篇报告我们听完了。智圆法师说得很对,为什么念佛的人多,往生的人少?我们最近这两年在一起学习,刘素云老师她体会到了。这两年,我讲经也好,跟大家在一起学习也好,跟以前不太一样。那就是这两年讲的是时时处处都提出往生重要,如果不能往生,我们所学的都落空了。轮回太苦了!特别看到我们现前这个世界,这个世界的动乱愈来愈严重,有什么值得留恋?但是,我们只要这个身体还留在这个世间一天,帮助一切众生离苦得乐这个事情我们要做,虽做,不放在心上。我们全心全力去做,不居功,没有任何贪图,就是没有名闻利养,这是我们该做的,行菩萨道,做个好样子给别人看。

  佛法是积极,不是消极,那求往生不是消极吗?不是的,求往生是最积极的。为什么?到极乐世界,才有本事,才有智慧,像佛菩萨一样分身无量无边。无量无边的世界,苦难众生很多,我们都看到了,六种神通完全恢复。看到之后,像观音菩萨一样,眼到手就到了,有能力分身去,现在没有能力。到极乐世界学这些本事,让我们自性智慧德能完全现前,可以帮助无量无边的苦难众生。

  在今天,这个世界上,我们没有恢复自性,自性的智慧德能不能现前,我们尽眼前的能力,也重视眼前的缘分。有这个缘分,能做多少就做多少,不必去计较,也不要放在心上,心上只有阿弥陀佛,把所做的一切功德回向给往生极乐世界就对了。我做这个为什么?不是为升官发财,不是为这东西,是为了要到极乐世界去的。我们在这个世界,换个身分,我是代表阿弥陀佛来做,我们的心都在极乐世界,没有在这个世间。这就做得自在,就能得三宝加持,就能得祖宗的保佑。佛法不离世间法,世间法不碍我们求往生,这就对了,这是我们今天在此时此地应该要做的心态。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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