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信愿法师:何故《阿弥陀经》此经极为难信  

  问:何故《阿弥陀经》此经极为难信?

  答:良以此经念佛一法,转凡成圣,犹反掌手,太为容易,故凡浅众生,多生疑惑,以其下手易而成功高,用力少而得效速,其圆顿、直捷、广大、简易,超出一代通途教理之上,非宿有善根,决难信受奉行。如《阿弥陀经》云:“舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。”

  《称赞净土佛摄受经》云:“是故舍利子!当知,我今于此杂染堪忍世界,五浊恶时,证得阿耨多罗三藐三菩提,为欲方便利益安乐诸有情类故,说是世间极难信法,甚为希有不可思议。”

  莲池大师《弥陀疏钞》云:“言难信者,略举有十:今居秽土,习久心安,乍闻彼国清净庄严,疑无此事,难信一也。纵信彼国,又疑十方佛剎,皆可往生,何必定生极乐,难信二也。纵信当生,又疑娑婆之去极乐,十万亿剎,云何极远而得往彼,难信三也。纵信不远,又疑博地凡夫,罪障深重,云何遽得往生彼国,难信四也。纵信得生,又疑生此净土,必有奇妙法门,多种功行,云何但持名号,遂得往生,难信五也。纵信持名,又疑持此名号,必须多历年劫,乃克成就,云何一日七日,便得生彼,难信六也。纵信七日得生,又疑七趣受生,不离胎卵湿化,云何彼国悉是莲华化生,难信七也。纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘,云何一生彼国,便得不退,难信八也。纵信不退,又疑此是接引钝机众生,上智利根,不必生彼,难信九也。纵信利根亦生,又疑他经,或说有佛,或说无佛,或有净土,或无净土,狐疑不决,难信十也。故难信而曰一切世间,是不但恶道难信,而人天犹或疑之;不但愚迷难信,而贤智犹或疑之;不特初机难信,而久修犹或疑之;不特凡夫难信,而二乘犹或疑之,故曰一切世间难信之法。”

  元照律师《阿弥陀经义疏》云:“念佛法门,不简愚智,不择豪贱,不论久近,不选善恶,唯取决誓猛信,临终恶相,十念往生,此乃具缚凡愚、屠沽下类,剎那超越成佛之法,可谓一切世间甚难信也。”

  《印光大师文钞正编》卷三、重刻龙舒净土文题词并序云:“净土法门者,如来彻底悲心,普度众生之法门也,令彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持名,现生了脱,与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨,位邻佛果,尚须往生,方成正觉,至顿至圆,彻上彻下,超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时,六方诸佛出广长舌,一音赞叹,称为《不可思议功德,一切诸佛所护念经》。又谓我释迦世尊,能为甚难稀有之事。而我世尊自叙宿因,谓我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。令其闻者,信受奉行,以究竟畅己出世之本怀而已。

  然此法门,甚深难测,虽经诸佛本师交相劝信,而世之疑者,犹复甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知识,犹或疑之;不但知识不信,即已证真谛,业尽情空之声闻、缘觉,犹或疑之;不但小圣不信,即权位菩萨,犹或疑之;即法身大士,虽能谛信,尚不能穷源彻底。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界,唯佛与佛乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益。若得闻此不思议法门,便是多劫深种善根,况信受奉行乎哉?”

  如来兴世:如来者,通指诸佛如来,别指释迦如来。《大般涅槃经》云:“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”兴世者,出兴于世。元照大师《四分律行事钞资持记》云:“佛身充满,随物现形,示生唱灭,拯接群品。今此且据娑婆所见,诞育王宫,厌世修行,降魔成佛,故云兴世。”盖谓佛身遍法界,无有来去;三际一如,本无生灭,只为应机度化,故现出生王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世。

  难值难见:难值者,难以得遇;难见者,难以见到。如慧远大师《无量寿经义疏》云:“生当佛时,名之为值。目睹称见。”《法华经·如来寿量品》云:“比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。”

  诸佛经道:诸佛者,通指十方三世佛,别指释迦牟尼佛;经道者,经典所说之道。

  难得难闻:难得者,难以得到诸佛所言经典;难闻者,难以听闻诸佛所说教法。如慧远大师《无量寿经义疏》云:“手得经卷之名为得,耳听曰闻。”

  菩萨胜法:菩萨所修学之殊胜妙法,即指下句“诸波罗蜜”。

  诸波罗蜜:诸者,多也;波罗蜜者,菩萨之大行,通说有六种,如《法华经‧序品》云:“为诸菩萨,说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。”

  遇善知识:善知识者,善谓于我有益,导我于善道者;知谓知心,识谓识形。是故,善知识指正直而有德行,能教导正道之人。如《大般涅槃经》云:“自修菩提,亦能教人修行菩提,以是义故,名善知识。”

  《法华经》云:“善知识者,是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  《杂宝藏》云“善知识者,长夜与人安稳快乐,以是之故,应当亲近善知识。”

  闻法能行,此亦为难:善知识难遇难识,今有幸求得,倘于彼善知识所示之法,不能信受奉行,则如遇良医妙药,不愿就治,如是则遇同未遇,故于善知识之教,应闻而能信,信而能行,是为甚难。

  若闻斯经:若者,假若;闻者,闻信;斯经者,此《无量寿经》。故闻斯经,即是听闻弥陀本愿名号之义。峻谛法师《无量寿经会疏》云:“若闻斯经者,知识闻熏也。”

  信乐受持:信乐者,即信心欢喜,此乃言信;受持,接受行持,此乃言行。故信乐受持,信行一体,心口如一。峻谛法师《无量寿经会疏》云:“信乐受持者,往生正因,谓信乐本愿,受持名号。此法超异诸教故,得益超出诸善故,众机通入报土故,一生成办故,必依多劫宿善,超过诸难之事,故云难中等。”

  难中之难,无过此难:上明遇佛、闻经、遇善知识,闻法能行,均极难得,甚为希有。但此上三者之难,莫过于下之“若闻斯经,信乐受持”,故云难中之难。其希有难得,更无过于此者,故云无过此难。何以故?如慧远大师《无量寿经义疏》云:“余义余经,处处宣说;开显净土,教人往生,独此一经,为是甚难。”

  是故我法:璟兴大师《无量寿经连义述文赞》云:“我法者,即此经也。”

  如是作:慧远大师《无量寿经义疏》云:“如是作者,此经宣说,弥陀如来,修愿修行,得身得土,名如是作。”

  如是说:慧远大师《无量寿经义疏》云:“如是说者,如来上来,为众宣说,名如是说。”

  如是教:慧远大师《无量寿经义疏》云:“如是教者,如来上来,教人往生,名如是教。”

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