学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，阿弥陀佛!惭愧弟子梁同学，今天向大家恭敬汇报的题目是「文字学学习粗浅心得报告之一」(上)。

　　难得的课程，难得的老师，难得的作业。

　　净公老教授最近说：「我们今天生在这个时代，确确实实是中国文化继绝存亡的关头。这是大事，不是小事。中国文字学的优美，我们可以这么说法，是全世界，是全人类，自古至今，所有发明当中最伟大的发明，没有任何一种发明能超过这个发明。这个发明把古往今来的道路打通了，我们能认识古人，古人把宝贝留传给我们，完全靠这个发明。所以上一个世纪，在中国留学的瑞典汉学家，他的中文名字叫高本汉，他自己也常常说，我本来是汉人，到欧洲去投胎去了，回过头来还是学汉学。晚年告诉我们三句话，『汉字不能改』，那时候大陆上要改简体字，他提出来汉字不能改，『文言不可废，经书必须读』，欧洲人。欧洲对於汉学有研究的，真心赞叹的有十几个人，高本汉是其中之一。」

　　净公老教授说：「而实际上，中国文言文学习不难，只要你懂得方法，比外国文字好学，外国文字有十几万，中国文字没有。中国的《说文解字》所收的，这最完整，不到一万字，九千多个字，而常用的大概只有三、四千字，就够用了，足够用了。普通人能够认识三千字，读诵就没有问题了，所以你学习一年到三年，聪明一点一年就学会了，再差的人三年就学完了。学习的年龄，中国古人说，学文字学十五岁以前，应该从三、四岁就可以开始，认字，教识字。这是我们当前头等大事，比什么都重要。所以希望我们同修要有这个认识，要认真努力，放下万缘。年岁大了来补这门课，功德更大，为什么?给一般社会人做榜样，你看他那么老了，他发心他能学会，那我还不行吗?你带动多少人起来，这是无量功德。看你的影响众，影响愈大功德愈大，福报愈大，功德召来的是智慧、是福报。所以要努力、要认真，要把这个东西找回来。」

　　净公老教授说：「学习中国传统文化，要学《四库全书》。这是中国传统留下来的精品，不是一个人选的，三百多位专家学者。这是干隆做的一桩好事，历代帝王当中只有他，所以他自称十全老人，当之无愧，做这桩好事。我们如果肯学就是受惠者，我们不肯学，那就与我们没关系，我们能受到他恩惠，那就要学这个东西，这个要专心。年岁大了，要补这个课。我跟李老师学经教，三十一岁，实在讲太迟了，我们的缘分如此，三十一岁才见到，当时他告诉我文言文重要，我们过去也读了一点，分量很少，学佛之后，除佛经之外很少用上。中年来学有困难，困而学之能成功，对年轻人很大鼓励。一定要把这门课补出来，如果能下三年工夫，我相信一定有成就。」

　　弟子虽是中文系硕士，但在文字学上现在是刚刚开始补课的幼儿园小小班学生。记得在国内上学时，就有一位教授中肯的告诉弟子，大陆大学中文系的传统方面治学，比台湾差很多。其实，光一个正体字的问题，就让我们这班使用简体字的、达到「识繁用简」的学子们差了太多。加之弟子是师专中文毕业，后又转修新闻系去了，最后又回归中文，所以对於弟子来说，文字学的学习内容是陌生的。

　　甲、几度恩师入梦来

　　弟子承蒙师父上人、各位长辈、各位老师慈悲给予机会，让弟子补课。弟子二月十五日至十九日参加了香港文字学学习小组的文字学基础知识网路学习。课程的主讲者是章黄之学传人的陈新雄教授的随侍弟子辅仁大学的李添富教授和再传弟子李鹃娟助理教授。

　　李添富教授告诉我们：「我们知道在学语言文字的部分，有一个很重要的派别，叫做章黄学派。章是章太炎，黄是黄季刚。那么章黄学派，其实它的前身应该是戴震开始的。我们知道语言文字这门科学，原本在清代它是有两个很重要的派别，一个叫做吴派，一个叫做皖派。吴派就是谁?吴派就是钱大昕。他们就是以汉人的讲法当作讲法。因为汉代是一个，我们讲语言文字的根源，从它那里开始，就分叉，分支的。但是它有限制，汉人怎么说，你只能怎么说。你不能超越过他。那另外一派是皖派，皖派是从戴震开始的。那么戴震下来是谁，戴震下来就到了俞樾，到了章太炎，到了黄季刚。那么就到了我们的林尹林老师，他的学生里面，刘(克雄)老师就是林老师的学生。」(而李添富教授的老师陈新雄教授也是林尹先生的高足，惜已於二O一二年八月辞世。陈新雄教授从林尹先生习声韵训诂之学二十七年。)

　　老师们的授课让弟子大开眼界，真正体会到自己的学问不扎实，也深深的体会到老师们治学的认真和谨严。

　　李添富教授在第一天上课之前的开场白就语重心长的说：「像我们这种人是每天都很早就睡觉。每天大概二、三点就睡了，为什么会那么早就睡了?因为必须要准备第二天要开始再进行一个新的研究，要读书嘛!那为什么会弄到晚上的二、三点才要去睡觉?因为，没做完就不行。我常常就是刚躺到床上，大概几分钟就起来了。我太太就问道：『是不是老师来了?』我说：『是!』我的老师常常会来，他还在的时候就会来的。只要你晚上一躺下去，他就问你说，『功课没做完，怎么可以去睡觉。』」

　　李添富教授在介绍李鹃娟老师时说：「李鹃娟老师是我的学生。她大概也跟在我旁边，好几十年，至少也有二十年的时间了。二十几年来，一样的，她也常常告诉我说，晚上我就跑到她的梦里面去了。她一把眼睛闭起来，(我做老师的)就『哎，你什么还没做完，怎么可以睡?』」

　　李添富教授回忆当年随侍老师的情形：「那么坐在车上，老师就会问我说，『这个字它是什么声类?』那我就说它是一个什么声母，它是一个什么字，什么韵部。我讲声母，他就讲什么韵部;我讲韵部，他就讲声母。所以跟老师在一起是有压力的。为什么老师这么厉害，就是他从小每天他就一直泡在这里头。所以在课堂上学文字学大概要花两百个小时。那私底下自己要花的时间，比如说像我是从什么时候开始读的，应该是说从二十岁读到现在，已经六十五岁了。天天都还泡在里面，还常常在查书。所以，像我们出门的时候，《说文解字》、《广韵》一定是随身带著的，就是走到哪里，放到哪里。书桌上，每一个桌面上有一本《说文解字》，有一本《广韵》，那要花很长的时间去做的。所以我看到才十三岁就要来学声韵学的话，大概你学到我这个年纪的时候，就可以不必看书了的。为什么可以不必看书?因为你大概都可以记住它了。」

　　李添富教授还提及有一次在睡觉当中被挖起来了，事因有学生凌晨两点半提问，李教授就跟他解释，讲到四点半，学生终於明了，就挂了电话。但李教授不确定自己刚才回答的对否，就立刻打电话请教陈新雄教授。李教授陈述至六点半。陈新雄教授最终予以肯定。陈教授说：「对，你刚才回答的是对的。哎!该睡觉了!」。李教授一看时间，就说：「我该上学了。」於是一夜无眠。

　　李添富教授告诉我们：「学这些东西，一定要花很长很长的时间。」这是让吾等学人做好吃苦的准备。(图一为辅仁大学李添富教授)

　　乙、为何是《说文解字》

　　李教授说：「那我们今天，大概在这个地方只有五天的时间，就希望能够把文字学、声韵学、训诂学、文法、修辞还有词汇学，这些个我们在读古书的时候我们都必须具备的基本知识给学会，那是不可能的事情，但是，却可以入门。我们可以告诉大家怎么一回事。」

　　为了让尊敬的大德老师们都能体会一下弟子学习的气氛，弟子特将一段上课笔记摘录出来，以供养您：

　　在这里李鹃娟老师则为我们解答了为何《说文解字》是我们修学文字学的起点——这一重要的问题。李鹃娟老师也对胡适先生的「信史」概念进行了重新商榷。非常难得。

　　李鹃娟老师说：「在当年的五四运动时期的胡适先生，他就提到了信史的这个概念。他说什么叫做信史?信史指的是可信的历史。什么样的历史叫做可信?你必须要有相对应，或者相当程度的记录和资料来提供给我们讯息，这个东西才叫做可信。乍听之下很有道理。

　　我们知道在五四时期，对我们的传统文化来讲，它是个非常重要的转折点。那什么样的历史可以被相信?你必须要有文字的记录。这是最直接而且最简单的。那实际上我们今天所掌握的资料，如果要讲比较有系统的，大概就是甲骨文。从我们刚刚在谈结绳记事，谈八卦，到发展到甲骨文，那个时间非常非常的长久，好几千年不为过，那甲骨文的事情，以今天的比较明确的记载，大概会出现在商代的中晚期。

　　我们今天在谈文字学的时候，有一个很关键重要的事，就是必须要先谈文字究竟是怎么发生的。之所以我们要谈到胡适谈信史的原因，因为就胡适先生的想法，他认为唯有文字记录保留下来的那个时段的东西，才可以叫做确定的历史。如果从这个角度来讲的话，炎黄根本不存在，因为他距离可以被保留下来的文字的历史时期，还太久太久。可是没有被记录下来的历史难道它就不是历史吗?恐怕不能这样想，对不对?没有被记录下来的历史，究竟是因为它真的没有记录下来，还是它不是历史;还是它其实被记录下来，只是因为时代的因素，或者许多其他因素的干扰，你今天看不到。

　　那也就是说，商代中晚期时期的甲骨文，那是因为它把文字，或者是它把我们今天所理解的文字，刻在龟甲和兽骨之上，这个材料也许还方便保留、方便保存。假设，它是把所谓的文字记录刻在不容易被保留的材料上头的时候，今天我们是看不见的。那当我们今天看不见的时候，那这个不叫历史吗?恐怕是可以值得商榷的。好，我就回到文字的发展来谈。

　　我要说的是，从我们刚刚所说的八卦，谈结绳记事，到甲骨文的时期，很久。可是问题是，甲骨文，是不是可以成为我们今天分析文字的一个开端。逻辑上是。胡适都告诉我们了，那个可以被清楚记录下来的文字资料，才能够被称之为信史的话，那我们目前能够找得到的，最完整的，大概会是甲骨文。

　　可是，还是有问题。还是有什么问题?我不晓得大家知不知道甲骨文怎么被发现的?甲骨文被发现其实是一个非常美丽的意外。因为过去中国传统思惟里头认为龟甲或兽骨这些东西，它是一种药材。那不晓得吃掉多少。一直到清代有个人，突然之间想到，每天都在吃那些药，然后他就想到，看一看那个药长成什么样?看了之后发现，这个药材上面有一些奇怪的纹路，然后这些纹路好像有一些规律。他开始大量的去市场上、去中药铺里头把这些可以被吃掉甚至被称之为药材的，大量给收回来之后，他开始去做整理。然后才因此发现了甲骨文。所以甲骨文发现其实是一个非常意外的状况。因此我们可以大胆的这样的推测，在这之前，我们不晓得吃掉多少甲骨文。因为大家反正在土里挖，在土里挖出来的东西，绝大多数相信它有可以有被依赖的一些医疗效果。总而言之，它是在这样的情况底下被发现的。所以我们今天所能够找得到的甲骨，它其实尽管是一个似乎最早的文字系统和脉络，但是它并不够全面或清楚。

　　台湾的中央研究院有一批学者、老师，他们大量的以自己所有的精力在做分析甲骨的工作。因为甲骨埋在土里面，它有很多保存条件的限制，所以有的时候找到的甲骨，它随著时间，或是整个地理因素，环境的影响，甚至它脆裂成细小的微片。那你就必须要做一个拼合的工作，他们说这个东西叫做缀合。所以当时候我的老师蔡振华先生，他就做的是这样子的甲骨缀合的工作。每天拿著放大镜、小镊子，然后去把那个差不多同一个时期或同一个坑里面挖出来的这些材料去做拼合。简单来讲，他们在做拼图的事情。实际上这是非常重要、非常伟大和了不起的工作，可是其实也非常危险。我们玩过拼图，那种三千片、五千片的。我们都知道，只要一个放的位置错误了，影响的是全盘。所以，甲骨拼合的这样的一个工作，它是一个重要伟大的工作，但是也是一个非常危险的工作。因为只要你放错了一片，那它可能所造成的是，你对於这片甲骨上头的文字的理解和认识有十万八千里之远。拼图至少我们可以每一块、每一块，只要你有时间，有耐性，三千片，五千片，我们一块、一块的去试它的样子。可是这些东西，已经埋藏在土里太久太久了，那实际上边缘都已经各自的脆化，不完整的。所以那个拼合的工作其实是一个非常辛苦，但没有办法百分之百的准确的确定的一种工作。

　　所以站在我的立场，我会觉得我们今天要谈文字学，甲骨虽然很重要，但是我们在谈文字学的时候，恐怕没办法全然的把甲骨来当作是对象，理由是因为我们还是对甲骨文有太多太多的不认识和不了解。我们不知道我们没看到的有多少，我们不知道我们掌握不到的又有多少。这种情况底下我必须要退而求其次，去以许慎的《说文解字》来作我们的对象。所以，我们今天谈文字学的时候很多同学会问，文字难道是从许慎的《说文解字》开始?当然不是。在《说文解字》里头所记录的这些文字之前，恐怕有好几千年甚至我可以大胆的说一声，有好几万年。文字发展的一个过程，为什么不去谈?因为它没有办法给我们提供一个比较完整的东西。

　　我们今天要谈文字学，既然叫做文字学，它就必须要有完整的理论系统和脉络。如果达不到的话，当我们今天去谈它，其实是非常危险的一件事情。危险的原因，是因为只要有一个环节，我们的认识，我们的掌握，我们的理解有问题，它后面的所有状况都会变得非常严重。

　　好，这就是为什么明明你一定找得到更多的说法，除了甲骨文之外，还有把文字刻在铜器上面的，我们说那个叫金文;还有把文字刻在陶器上面的，我们说那个叫做陶文;甚至还有把文字写在布帛上面的，我们说那个叫做帛书。随著书写或被应用的材料的不同，我们给它不同的名称，但是你会发现，这些都可能是文字在发展脉络当中的某一个片段。总之，为什么我们在谈文字学的时候，我们要把时空背景拉到很晚很晚的许慎的《说文解字》。

　　许慎是什么时期的人?东汉。从东汉的那个时期谈文字好像有点奇怪。因为我们今天来看，他既然能够把当时的文字，完整整理出这么大一本的字典，那就表示，那个时候的文字形态和文字系统，应该是很成熟了。那我们是在一个很成熟的条件底下去谈文字，好像有一点要违背我们今天要认识的一个思惟和想法。我们总是希望，从最源头开始谈起。我们现在必须要说，最源头不是不能谈，但是没办法提供给大家一个比较精确的，比较好的，或者比较完整全面性的一个结论的时候，恐怕我们必须要把它暂时保留著，等待日后将来有一天，我们对这些事物、对这些文字的形体和它的发展脉络有更清楚、更完整的认识和理解的时候，再来谈它的发展，可能会比较好一点点。好，这就是为什么我们在这个地方会从《说文解字》开始谈起。」(图二为辅仁大学李鹃娟助理教授)

　　聆听二位老师的教导，让弟子认识到，弟子对於古文这几年的学讲，只是照本宣科，只知其然，不知其所以然。惜课程时间有限，短短五天，飞逝如箭。加入文字学课程之后，弟子自己明显的觉得，懈怠的时间短了，不过还是有放松的时候，真是愧对李添富教授。

　　丙、圈点说文段注好

　　之后，弟子就很期待再有如此的课程，把没有学过的内容补上来。蒙师长们、老师们慈悲赐予机会，弟子又於三月初开始上台南极乐寺网上直播的课程。

　　台南的文字学之研究课程是一个历时两年的长期课程。主讲老师是行将杖朝之年的前高雄师范大学文学院院长的周虎林教授，更有意思的他是苏州人，在台六十七年了。老师介绍说台南班的班长亦是苏州人。听得此语，弟子不禁开怀一笑。是啊，电脑屏幕外的网路弟子也是身在海外的苏州人啊!真是一课三苏。弟子在此至诚的感恩中华万姓老祖宗的加被，苏州老祖宗的加被。

　　周虎林教授早年师从黄季刚先生的入室弟子林尹教授，出自章黄之门。又是方东美教授和徐子明教授的随侍弟子，每周有两晚随侍二先生，听他们谈学问，谈经史，由是学问大进。

　　课程开始前，周教授说：「我非常感恩，感恩我们胡总花了很多精神，还特别到高雄去接我过来，我要起早，他也要起早，因为他还要开车到高雄去。」原来我们的老师是每次从高雄特地赶到台南的，那我们的课程是早上九点就开始，那老人家为了我们是多么辛苦啊!

　　眼前的这是一位将八十的精神矍铄的长者，这是一位在大学教授了五十多年的老教授，这是十几位让我们的九十岁的师父上人特别请出为我们上文字学课程的长者之一，我们不禁肃然起敬。

　　周虎林教授最近感慨的说：「有一本书就叫《玉篇》，此书把《说文》的缺失都补足了，但书已经不在了。我现在比较担心的是我们的许多学问，如果不传下去，真的像我们的(净公)老和尚所担心的，有的东西将来没有了，怎么办?」「我会把我这一生的修学毫无保留的告诉大家。」这是有使命感的老人家的肺腑之言。

　　周教授讲课，妙语连珠，生动风趣，老师亲切的告诉我们，「要把这个文字学学好，可能要花很多时间。」老师又亲切的鼓励我们：「我想我们的时间没有那么多，我们就提纲挈领，把最重要的利用这个机会来跟各位报告，希望大家很快的就能够上路，以后，你自己举一反三。我看每一个人都眉目清扬，这眉目清扬的意思就很聪明，耳聪目明，那么会很快的就学会了。」

　　老师一边指著有五十多公分厚，大约二点五公斤重的台湾万卷楼图书股份有限公司的《圈点段注说文解字》，一边说：「今天要求大家买的这一本书，这本书是汉朝许慎所作的，厚的不得了。如果说，我下午再给大家上《史记》，那你拿两本这样的书出来，人家一看，哎呦，这个人很有学问，怎么拿那么两大本书啊，重量很重。大家如果都学会了，你这个人生就很充实，照老和尚讲的，你很快乐，法喜充满，那真的整个人生，愉快得很。」(图三为《圈点段注说文解字》封面书影)(图四为《圈点段注说文解字》书脊书影)

　　周虎林教授说：「全世界要研究文字学的国家也不多。你研究英文的文字学，那英国人觉得很奇怪，美国人也觉得很奇怪。因为文字学就是要教你如何用花体字书写，把罗马文字写得花花绿绿的。我觉得那个不是真正的文字学。全世界真正要研究文字学的只有一个，我们中国。」

　　周教授介绍说，「文字学包含三方面，文字学大致是从形上面来说，声韵学大概是从音上面来说，训诂学是从解释、从训诂，有的时候我们叫做解故，三门学问。所以这三样东西都讲了，这个才是文字学整个统统学会。」

　　第一天上课，老师就给我们布置了作业，他捧著《圈点段注说文解字》说：「那么给各位同学的这一本书，不是你要每一次都带来，但是你带来也更好，让你有一点负重的那种味道，负重行军啊。另外，因为以后，大概到第二个月以后，我们就可能会用到。好，那么讲到这里，要跟各位同学讲，我们有很多很多的这个功课要大家做，这个功课就是回去，把这一本书都给它用红笔圈点。上这一门课很辛苦的啊，我要先跟，上面先，请原谅。」(图五为周虎林教授举著书对我们请求原谅。)

　　周虎林教授说：「要请各位同学回去，把这个没有圈点的部分，用红笔给它点上。怎么点?一句、一句点。」老师又关心起大家的眼睛来，真是爱儿心切：「哎呦，但是我又很心疼大家，你的眼睛怎么办?所以最好家里灯光开得恰恰好，每一天点个三页五页，没事的时候点个十页八页，点十页八页很痛苦哦。」

　　这时，老师开始带著幽默感的鼓励我们：「我在台湾师大念书的时候，我们要求要点十三经，十三经加起来，大概这么多啊。哎呀，跟老师反映，老师后来说五经就好了。《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，五经。但是五经，礼就两本，《左传》两本。哎呦，点两年就要交，而且每一次来上课以前，老师第一个先把你的书拿来看。老师翻你的书，你怎么凡是『之』也一点，『也』也一点，『乎』也一点。不对呀!这句不可以断在这儿。这里没有连下去，你要把它连下去，你才加点啊!圈点要用红笔。开头要求还要朱墨。哦，要用朱砂，还要用砚台，研墨以后用毛笔。哎呦!那个应该去找一只猴子，替我在旁边把墨研好了，然后我自己点。后来说，好了，就不要用朱笔了，就用红色的圆珠笔。所以各位今天我们也这样子的，红色圆珠笔，就在上面自己加点。」

　　接下来要我们生起感恩心，周教授说：「我们翻到第一页大家看看，这个我们也要感谢出版商，他已经把这一本《说文解字》大致加了圈了，这个就叫做圈点，大致加了圈了。第一页大家看到吗?『一』，还要感谢他们上面还给你注了音了。」(图六为《圈点段注说文解字》第一页书影。说文部分皆有圈点。段注部分则是我们的圈点作业。)

　　周教授说：「『惟初大极。道立於一。造分天地。化成万物。凡一之属皆从一。』於是乎下面就有很多很多说解了。各位在座的同学朋友，你就要在下面这个小字，点哪。『汉书曰』，你再用红笔加一点，『元元本本』，一点，『数始於一』，又一点。这样子的话，就表示你有看过这个书。最好是用红笔，用蓝笔的话，有的时候你自己也看不清楚，用红笔点。哦，点完的时候，各位同学，你这一本书很好看。红的颜色。你将来下一次再看，我就建议你用什么，您就用黄笔，上面贴一些字条，就表示你看过。我看那一个，我们的一个同学，从澎湖来的，他的书上面的，贴的很多的贴纸啊，表示他哪一个字，哪一个字都有看过。过去读书就是这样。」(图七为《圈点段注说文解字》我们试著做的圈点作业。)

　　老师循循善诱，陪著我们圈点，老人家说：「大家看到了，『凡一之属皆从一』，(书上)他已经圈了。那你说，他已经圈了，我们要不要圈?哎呀!你再加上一个圈也不差嘛。对不对?你就照他圈就对了嘛。说不定你还可以矫正他的错误。他圈错了也不一定哦!那你就圈。好，下面点第二行喽!『一之形，於六书，为指事』，一点!『凡云凡某之属皆从某』，一点!『凡云』，就是凡是说。『凡云凡某之属皆从某』，一点哦!」老师再次鼓励我们说：「你就自己这样点，这一天可能点不了几页哦!你那边又在烧菜，这边又要忙什么事。不过我希望大家能够用心这样做一做，我相信一、二年下来，大家对中国文字的认识啊，会有更进一步的认识。而且你现在很快乐，将来你就会更快乐。这样大家知道了噢!」

　　我们千万不能小看《圈点段注说文解字》，原来这里有师承。刘克雄教授在《汉字入门》第一课就说：「林(尹)景伊老师是黄季刚先生声韵学方面的嫡传弟子。那么季刚先生要林老师圈点《说文》。怎么圈点?是林老师口头告诉我，拿红笔，找这个《说文》，在断句的地方你圈点。除了许慎的《说解》，还有你们晓知，段玉裁的注也要详细圈点。旁边你自己备一本笔记，碰到像段玉裁他注里面有些发现，你就把它摘录下来，在第几页段玉裁怎么说，做摘录。黄季刚先生要求林老师先把《说文》跟《段注》一起圈点，第一遍;第二遍只圈点《段注》，段玉裁的注，许慎的《说解》暂时不管它，只圈点《段注》。一样，你会愈是多次的圈点，你愈会发现段玉裁里面有很多发现，都记下来，这是你真正的学问。你要动手，光听老师讲，讲了你忘，没用，要动手记笔记。这样三次，一次、三次，已经第几次了?第四次了。第一次是许慎《说解》连同《段注》;后面撇开，第二次撇开许慎《说解》，来三次;第五次再把许慎《说解》跟《段注》再来一次，最少这五次。如果同学们觉得这个太麻烦了，学问没有捷径，它是真积力久才能真正进入。老法师勉励各位要一门深入，如何深入要有方法。刚才我是藉我的太老师黄侃，他传授我的老师《说文》的方法，就是需要这样，不然他们怎么能成为国学大师。」

　　弟子梁同学自从观看到周虎林教授在课堂上展示的《圈点段注说文解字》之后，请托友人从台湾邮购，惜自己福报太薄，适逢开学季，出货速度较慢。余甚忧进度贻误，於是拿了手头洪叶文化事业有限公司的《新添古音说文解字注》进行圈点。第二课时，老师又提出进度计画，「每日五页。你也可选择今日点十页，明日休息一天。」圈点五页，对於劣根下愚的弟子来说，大约需要三、四个小时。於是乎，弟子开始抓紧点滴时间，进行圈点，今百余页矣!故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。……

　　以上是惭愧弟子梁同学学习文字学的粗浅心得报告，仰望各位文字先师、各位老师，弟子战战兢兢，以「述而不作，信而好古」的原则，将老师们上课的教材和讲述会集一处，报告至此，祈请师父上人，诸位法师、同修大德教诲，阿弥陀佛!不肖弟子梁同学顶礼敬呈。

　　老法师：梁同学的报告，我们听了很受感动和启发，因为这门学问是汉学的根，是汉学的基础，没有这个根，没有基础，你就没有办法进入汉学之门。现在这门功课没人学了，大学文学系里面开的课，没有《说文解字》，没有声韵学，也没有训诂学。我们看到现在的现象很担忧，怕这些老师，文字学的老师，现在存在的真的不多，只有这几个人。我在台湾跟这些老师见面，老师跟我同样感慨。老师想教，想传下去，这是每一个有良心的老师都有同样的心态。为什么不传?没有人学。一般年轻人不懂这门东西，纵然听说这门东西，这门东西学了之后有什么用?现在学东西，这是第一优先考虑的，学了之后得能赚钱，能帮助提升物质享受。恐怕这个东西没用处，除了自己读古书之外，还有什么用处?现在读古书人愈来愈少了，我们担心文化的继绝存亡。

　　如果文字学这门东西，在我们这个时代，我估计顶多十年，要救就在这十年之内，十年之后，这几位老师都不在了，这些老师都七十多岁了，想学没老师了。现在我们上课用全程录像，就怕将来没有老师，我们还留下这个光碟，从光碟里面得到一点信息。这是不得已的办法。迫切的期望大家认真的学习，把万缘放下，根扎稳。有这个根，纵然将来对於经学、史学、诸子，没有人教也能贯通，这叫无师自通。无师自通要有本钱，要有根，那就是文字学。文字学都没有，无师自通难了。什么叫无师自通?佛法名词，叫大彻大悟，明心见性。用什么方法?用禅定的方法。这个禅定怎么修?用读书来修禅定。这也不是个个人都能成就，也不能说没有人能成就。这个不可以不知道。

　　一门深入，长时薰修，我现在就是希望，你们年轻的同学们能接受一门深入，这一门就是文字学，三样东西，《说文解字》、训诂、声韵。这些老师还有，跟定了。老师非常发心教，我看到这个情形很感动。为什么老师肯教?学生肯学，比他在学校的学生更用功、更认真，老师欢喜，来告诉我，学生们非常认真。好事!感动老师。从这扎根，能有两年的时间，把这根扎好了、扎稳了，将来教文字学就是轮到你们身上了。所以你们现在一面是学习，还要加上温习，温习怎么个温习法?就是复讲，像我们现在这种学习班的分享，把自己学习的报告出来跟大家分享。梁同学在这个地方，这篇文章就是带头。这样才能够把它真正继承下来，发扬光大，传承给后世，无量功德!为什么?我们传统文化不会断绝，世世代代传下去。希望现前学习同学愈多愈好，认真努力。这是救传统文化不至於灭亡。

　　而且这一门科学，是文化的载具，是最优秀的载具，因为它突破了时空，不受时间限制，古今这个路打通了，不受地区的限制。我们知道在过去，韩国接受中国传统文化三千年，日本、越南接受中国传统文化二千五百年，他们全是汉文化，二战之前他们使用的文字是汉字，是文言文。非常可惜的是战后，他们自己发明了拼音文字，取代汉字，这个损失太大太大了。为什么?中国千万年来，这些老祖宗、圣贤人，他们的智慧，他们的理念，他们的方法，可以说是，从个人修身、齐家、治国、平天下，这些真实的学问、宝贵的经验，是用汉字、文言文这个载体留传下来，不肯学了，中国文化宝典你就没分了;谁能学会这个文字，谁就有分。这真正是宝，能让我们一个人一生过著幸福美满的生活，方东美先生所说的，人生最高的享受。文字学没人学，佛法的法喜充满，夫子的不亦乐乎，你得不到了，你这个缘分断掉了，你说多可惜。

　　所以我们要认真努力，好好学习，把这门东西，我们的目标是全世界、全人类，学习这门功课，是准备为整个世界全人类服务，伟大的事业，没有比这更伟大。我们的身分，可能只是一个小学老师、中学老师，因为文字学的扎根要从小扎，能够从小学就学最理想了，那真叫扎根。我们甘心情愿当小学老师，当一辈子，我们做一般人不愿意做的工作。这是无比伟大的事业，我们遇到了，我们明白了，我们下定决心，不怕苦，不怕难，传承这门学问，正是为古圣继绝学，为万世开太平，这还得了!你们好好学，我做你们的护法照顾大家，让大家在修学的环境不会失去、机缘不会失去。同学们的生活我照顾，十方的供养我供养你们，你们真正的功德不亚於出家人。

　　好，我们看下面第二篇，还是梁同学他的报告。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，阿弥陀佛!惭愧弟子梁同学，今天向大家恭敬汇报的题目是「文字学学习粗浅心得报告之一」(下)。

　　难得的课程，难得的老师，难得的作业。

　　丁、声韵学声韵之旅

　　「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。周虎林老教授在授课时就非常赞叹台南课程的声韵学老师竺家宁教授。竺教授的博士指导教授就是桃李满天下的林尹教授。在网络上听课，竺教授他老人家有温文尔雅的风度，上课时以温柔敦厚的语调，娓娓道来，让人倍觉亲切。(图八为温文尔雅的竺家宁教授)

　　声韵学，一向被人视为畏途。那竺教授如何引领我们展开声韵之旅?竺教授曾说过学生们往往认为声韵学是一门很不容易念好的学科，别的科目不足畏，就怕声韵学。其实，这种恐惧一半是心理上的，一半是方法的问题。

　　竺教授认为清代的学术很发达，但是真正通声韵的不过顾炎武、段玉裁、王念孙……等十余人。一般读书人的声韵知识只不过是「东冬钟江……」、「帮滂并明……」的辨认而已。你若懂得多一点，就是件值得欢喜的事。清人学习声韵的困难是可以理解的，一方面他们没有充分的语音学知识，一方面他们缺乏有力的语音描写工具——音标。

　　今天的声韵研究，这两项困难都不存在了。但是三百年来形成的一种传统的恐惧，仍影响著读书人。学长、学姊总是不忘记吓唬(叮咛)学弟、学妹们：「声韵学要当心被当(不及格)喔!」一代提醒一代，於是还没接触这门课程，心理先有了个阴影。

　　此外，语言知识不如文学知识的普及，也是一般人认为声韵难学的原因。我们从小学就开始念《唐诗三百首》，中学里，对古典文学的接触更多，因此，到了大学，对於那些文学性的课程并不陌生，很容易进入情况。比较之下，语言文字的课程就大不相同，特别是声韵的知识，在学习之先可说完全是一张白纸，毫无概念。如果还用学习诗词的态度去学声韵，自然感觉会不一样。书局里我们可以看到琳琅满目的「诗词赏析」，「李白、杜甫」一类的书，却很难找到一部深入浅出，为一般读者而写的声韵书籍。於是很容易给人一种错觉，认为声韵学是一门冷僻、艰深的学科，只是少数人关起门来钻研的绝学。这种观念的造成，从事声韵研究的学者要负完全责任的，声韵学者只写高深的学术论文，很少面对社会群众，做一点介绍性的工作，造成一般人认为声韵难学的最主要因素，还是没能掌握正确方法。

　　竺教授告诉弟子们，我们认识一个学科的首步工作，通常要面对三个「W」。除了了解「what」的问题(什么是声韵学?)，还想知道「why」的问题(为什么要学习声韵学?)、「how」的问题(如何学习声韵学?)。

　　那什么是声韵学?所谓声韵学就是研究汉语古音的一门学科。传统上，把每一个汉字的发音分成两部分，前一段叫做声母，简称「声」，后一段叫做韵母，简称「韵」，这就是声韵学这个名称的来源。汉字的字音，组成的要素，除了声母和韵母之外，还有声调。传统研究声韵学的学者，把声调这个要素归并到「韵」的部分，所以古代的「反切注音」只需要用两个字来注一个字的音，这两个字，一个代表「声」，一个代表「韵」和「调」。古代文学作品的押韵，大部分也把韵母和声调视为一个单位。

　　上面我们说了「what」的问题。至於为什么要学习声韵学的问题，我们可以回顾历史，自古以来，人们把三个学科称为「小学」，指的就是声韵学、文字学、训诂学。小学的「小」字，意思是「基础学科」，无论你研究的方向是经、史、子、集，哪一个领域都得从「小学」开始，所以小学类的书籍，在古书分类上都归在地位最高、列於首位的「经部」里头，说明了它的重要性。清代学者段玉裁，曾经说过一句名言：「音韵明而六书明，六书明而古经传无不可通。」正是他一生治学的经验之谈。

　　为什么要研究声韵学?最重要的，对於弟子们来说的就是要读通古书。我们丰富的文化遗产，都保存在经史典籍之中，要真正了解中国文化，岂能不读懂这些古书?而古书就是古代语言的书面记载，所以我们不能不先了解古代语言的状况，尤其是构成语言基础的语音。清儒对古音研究的意义，有很深刻的体认。顾炎武曾说：「读九经自考文始，考文自知音始。」戴震说：「凡故训之失传者，於此亦可因声而知义矣。」王念孙说：「窃以训诂之旨，本於声音。」可知不明古音，即无法真正了解古书的文意。历代虽有许多经籍的注解，但只依赖注解，人云亦云，也只能知其然而不知其所以然。如各家注解分歧不一时，就茫然不知所从了。

　　声韵的知识是每个读书人必备的基本能力与基本条件。正因为声韵知识的重要性，所以今天每个大学中文系的声韵学课程都列为必修，因为这门知识可以让我们在了解古代文化、阅读古代书籍的时候，不但能知其然，还能知其所以然。

　　最后就是「how」的问题。由於声韵学是一门科学，它面对的是一个古代曾经发生过的实际现象，就是古代语言的音系。可是，语音现象一发即逝，我们不能把别人讲的话、发的音留下痕迹，又怎么能够了解古人如何发音?原来，这个道理跟我们寻找侏罗纪公园的恐龙是一样的道理，我们没有人亲眼见过恐龙，动物园也找不到恐龙的栏位，为什么大家都相信恐龙的存在?答案就是许多的考古发掘，揭露了恐龙的化石、骨骼、脚印、粪便，再加上古生物学的知识，我们就可以重建恐龙的形像和生态。虽然我们今天不能亲耳听到古音，但是它一样有许多的「化石」，保留在古代文献的「地层」中，例如，韵书、等韵图、反切注音、押韵、假借、读若、声训等等，再加上语音演化的高度规律性，我们就可以重建古代的音值。重建古代音值的工作叫做「古音拟构」，简称「拟音」。所以，声韵学是一种求「真」的科学，在方法上跟文学很不一样。一个是理性的，一个是感性的;一个是求真的，一个是求美的;一个是客观的，一个是主观的。我们在学习过程中，最重要的是理解。要不断的思考「为什么」这样、「为什么」那样，不怕打破砂锅问到底，只怕不求甚解，含混带过，有一分证据说一分话。这就是我们学习声韵学最重要的原则。

　　竺教授告诉我们学好声韵学的三个要诀：

　　第一，重视术语的精确性，要能精确的运用每一个专业的术语。

　　因为每一个术语都代表一个概念，如果术语的运用常常出现同名异实，或者异名同实的现象，那么整个概念必然缺乏逻辑性。学生在学习的时候，必然会陷入一片迷糊状态，弄不清状况。清儒的小学很发达，但是往往会留下一个弱点，就是术语的运用不够精确。例如清儒提到「声」字，有时指的是「声音」，或汉字的发音，有时指的是「声母」，有时指的是「声调」，有时指的是形声字的「声符」。读者往往要从上下文当中，去猜测这个「声」字到底代表什么意义。这样才能以不同的「名」，代表不同的「实」。名实的精确，这是声韵学的一项进步。

　　第二，应重视理解，取代传统的背诵方式。

　　因为声韵学是一门科学，科学就必须有一分证据，说一分话。所以在学习过程当中，一定要不断的提出「为什么这样」、「为什么那样」，这跟传统的读书方法，不太一样。正如林尹先生所提出的声韵学是数学的概念。

　　如依照文学作品的学习方式，比较鼓励背诵的方式，让脑中记忆了一大堆资料，以强记资料做为学习的目标。对声韵学这门学科来讲，这个方法不见得有效，初学者记了大堆反切上字、下字，结果仍然不知道做什么用，或者背诵出每一个字的上古声母、上古韵部，以为这样就是学好了声韵学，结果记得快，忘得也快，完全没有能力活用於通读古书，不能利用声韵知识解决文献的问题，也不知道怎样利用声韵学的知识处理日常生活有关的音读困扰，例如破音字(多音字)、读音/语音、正读/又读等，从活用声韵中找出答案。所以，会让初学者感到声韵学是一门没有用的学科，因而往往望之却步。如果我们换一个角度，能用理解取代背诵，那么其中的任何一个问题，都能够引发许多的思考，都能够激荡出无穷的趣味，这才是正确的途径。

　　第三，要重视现代语音学的知识。

　　声韵学的研究目标是古代的语音现象，语音是一种看不见、摸不著的东西，一发即逝，十分抽象，汉字又不是一种精确的标音符号，不像ㄅㄆㄇㄈ，不像ABCD，能纯粹表音，这些特性也造成了我们学习上的困难。现代语音学的发展，对语音现象有了更完善的认识，透过这方面的知识，去掌握古音，就能够把抽象的古音变得更具体，更容易抓得住它。语音学的知识，包含了国际音标怎么使用、语音有哪些演变规则、语音系统的结构是怎样形成的，等等，这些知识。古代没有精确而方便的标音工具，就好像学习音乐的人没有了五线谱一样。今天我们学习了国际音标，就可以把无形的声音，转化成了有形的符号，於是我们就能看到声音、掌握声音、研究声音了。小小的一个音标符号，里头就蕴藏了精确而完整的声音讯息，例如，注音符号的ㄅ，古代称为「帮母」，用国际音标写作[p]，这个[p]就代表了「不送气、双唇、清塞音」，种种语音讯息都暗藏在其中了。因此，有了音标，所有的古音现象都能够说清楚、弄明白，很容易掌握这个音和那个音到底差在哪里，又同在哪里，是发音部位不同?还是发音方法不同?而不像古人那样，要用一大堆的文字来描述怎么念的问题。所以，语音学是我们学习声韵学的基础。

　　最近，竺教授在给我们教导《语音学之旅》中的国际音标专题，我们似乎回到童稚时代，成为一位小朋友，重新由一位令人尊敬的大大(爸爸)带著读书，牙牙学语，非常的快乐。(图九为竺家宁教授最新编著的由新学林股份有限公司出版的《语音学之旅》，是这次声韵学课程的第一阶段教科书。)(图十为竺家宁教授编著的五南图书出版公司出版的《声韵学声韵之旅》，是这次声韵学课程的第二阶段教科书。)

　　戊、结语

　　老教授说：「在中国，在目前，世出世间的法脉统统是扎在文字学上，文字是经教的载体。现在没有人学文字学了，没有人能深入经藏了。我们发这个大心，来提倡文字学，扎根教育。这是大事，这不是小事，这是修一切善法。世间一切圣贤经教，是用这种东西写出来的，出世法里面三藏经典，也是用文言文写下来的，载体相同，世出世间法的大根大本。所以我们希望在这个时代要出几个许慎，文字学的大家，世出世间法那就放光了。这是大事，这不是小事。这是诸佛菩萨所赞叹的，大圣大贤所赞叹的。希望年轻人要发这个大心，续佛慧命，就是为往圣继绝学。

　　我们要把这桩事情，当作我们这一生第一桩大事去办。能不能办得好?我勉励同学，你一定能办得好。为什么?真正发这个心，祖宗保佑你，众神保佑你。人间找不到人帮助你，有;说众神不保佑你的，没有。要不要受苦?要受苦。为什么?苦是考验你自己坚固的信心，你禁不起考验就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考验。考验你的就是佛菩萨，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脉断掉，你们这些人都到地狱，他的目的在此地。佛菩萨保佑你，禁得起考验，关关通过，一帆风顺，你成就了。你的成就，世出世间圣贤法脉得以延续，不但延续，还要发扬光大。你度多少众生?度了全世界的众生。你说这个事情值不值得做?这个苦难我一个人来承当，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要坚持，我绝不放松，然后佛菩萨才给你铺路，你才能一帆风顺。如果没有佛菩萨照顾，破坏的人，妖魔鬼怪太多太多了!在哪里?就在眼前。

　　哪些是妖魔鬼怪?左丘明讲得好，你看在《左传》里头，『人弃常则妖兴。』你看看今天社会，人把五常丢掉了，学佛把五戒丢掉了，五戒是什么?杀盗YIN妄酒，五常是仁义礼智信，没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么办?现在社会是不是这样的?什么是妖?这就是标准的。能守五常的是人，是天人，人天。五常统统丢掉的，这是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是这妖魔鬼怪，在我们佛弟子心目当中是什么?本来是佛，不能轻视他，不能不恭敬，不能不供养，只是不能走他的路，要发心影响他，让他回头，他回头他就是佛菩萨。为什么干这种事情?迷得太深了，迷得太严重了，迷得太过谱了，才变成这样子。我们跟他往来还得要尊敬他，尊敬他是出於真诚，不是勉强。为什么?我们醒过来了，醒过来的人是少数，迷在其中的是多数。少数要影响这些多数，让他们回头，没有佛力加持怎么行?肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的这个缘分，你会遇到，你认识，你能抓得住，不让它空过，这些是你的助缘，我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望，我们的愿望是一切众生的愿望，不是我个人的。个人我们只希望求生净土，求生净土，万缘放下，这就是植众德本。」

　　喝水莫忘挖井人。我们此生能有这样的福报，在纷扰的时代中，在网路的这一头享受徜徉在文字学的世界中的快乐时，由衷的感谢师父上人，您为我们请出这些学有所成、德行高尚的老师们;由衷的感谢老师们的指引和教导;由衷的感谢香港、台湾两地为了课程而奔波劳碌的诸位长辈，诸位老师，诸位大德;由衷的感谢台前幕后的工作人员;由衷的感谢香港、台湾两地给予弟子们无私帮助的诸位菩萨们;特别要由衷的感谢那些在镜头中不时出现的忘我学习、奋笔疾书的记录笔记的长辈们，他们虽发早已白，但为法忘躯，孜孜以求，成为弟子们心中最温暖的阳光。这就是榜样。

　　以上是惭愧弟子梁同学学习文字学的粗浅心得报告，仰望各位文字先师、各位老师，弟子战战兢兢，以「述而不作，信而好古」的原则，将老师们上课的教材和讲述会集一处，报告至此，祈请师父上人，诸位法师、同修大德教诲，阿弥陀佛!不肖弟子梁同学顶礼敬呈。

　　老法师：梁同学这么多年来，学习传统文化非常认真，他的成绩值得我们赞叹，值得我们效法。从这一份报告，我们能明显的看到，他认真努力，不但成就自己，也给我们做了很好的榜样。我们深深希望，三宝加持，祖宗保佑，我们这个汉学班能够一帆风顺办下去。参加汉学班的同学，用佛法来说都是发菩提心，不畏难，不怕苦，全心全力把汉学学好。

　　中国传统文化，是汉字文言文为载体。大乘佛法是释迦牟尼佛留给人类最宝贵的礼物，几乎全部流传到中国，到中国之后，就用中国汉字文言文为载体，全部翻成汉文。这桩事情意义非常深广，是不是便利於中国人学习?那只看到表面，深层没看到，深层是什么?流传到中国来的典籍，是梵文写的，梵文是拼音文字，拼音文字每隔个二、三百年，语音起了变化，后人就看不懂了，载体有问题。这个地球上，每个国家各种不同文化的载体，所用的文字都是拼音文字，它的缺点就在此地。它不能跟古代，跟后面时代，能够完全贯通，它做不到，它有局限性。这个局限性会造成这个文化的消失。汤恩比博士是研究世界文化的专家，他告诉我们，这个地球在过去历史上所记载的，曾经出现过二十多种文明，就是二十多种不同的文化，大概二、三百年之后就消失了。中国是传说当中四个文明古国最后的一个，其他的三种古文明也没有了，现在只剩下中国这一个，什么原因?它用中国汉字文言文做载体。

　　这个载体好，它突破了时间，贯通古今，古今的障碍没有了，同时它也横遍十方，流传到全世界，凡是研究汉学的人，无论他是哪个国家、哪个族群，他研究汉学，他读通文言都是受益人，都是传道的人。这是事实!从这里我们就想到，很自然的想到，古圣先贤的智慧、道德、文章，流传给后世是他们的愿望。流传千年万世，如果遇不到好的文字载体，文字消失了，出了问题了，它的道德、文章就消灭了。这个载体只有中国的汉字跟文言文，是汉族人独有的。在中国产生的影响，这片大地上，有许许多多不同的族群，各有各的语言，也有少数它也有文字，但是都学汉字，以汉字文言文推广到书同文，在夏商周我们就看见了。今天这个世界科学发达，交通便捷，把地球变成一个村，地球上的居民，关系跟过去不一样了，过去是可以老死不相往来，现在变成一个村，资讯发达，任何地方发生事情，几个小时传遍全世界，这个现世跟过去不相同了。今天我们迫切需要一种文字，大家共同学习，这个文字必须要能够超越时空，中国汉字文言文它做到了。全世界无论哪个国家族群，不同的宗教，它有很多好东西，也希望能传千年万世，怎么办?统统要翻成中国文言文做载体，问题就得到解决。这是事实，这不是我们勉强想像，这是事实真相，事实真相如此，显示汉字文言文在今天，向全世界推动是时代的使命，是地球上每个国家、每个族群共同的期望。我们希望东西传，用哪一种文字来写?汉字文言文。

　　所以，汉字文言文在现在是冷门，我们有理由相信，二十年后，三十年后，它是全世界的热门，现在能够欣赏，能够发心学习，能够忍受这个苦处，将来会大放光明，你选择这个选对了，你的路子走正确了，是一条无限光明的大道。我在此地劝导大家，我相信十年之后，文言文会变成全世界共同的文言，语言之外有个文言，语言不通没关系，写出文字通了，完全没有障碍。我相信这也是全世界人们迫切想得到的东西。东方老祖宗已经替我们安排好了，我们要识货，我们知道这是无上之宝，认真努力来继承，发扬光大，传承到千年万世。今天时间到了，我们就学习到此地。好，谢谢大家，谢谢梁同学。