学生：厌离娑婆、欣求极乐之三。自了法师编辑。

　　二、从总的方面串习出离心

　　今天我们从总的方面，也就是境缘上的—逆境和顺境，以及自己的时间情况—忙时和闲时，来讲讲该怎样警策自己，串习出离心，培养信愿行。

　　(一)逆境警策

　　什么是逆境呢?譬如说出现了病障、魔障，种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己，我最终的归宿是极乐世界，所以在轮回世间里碰到的这些逆缘，反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中，不容易生起求生净土的心，现在我遇到了麻烦、不顺心的事，正是促进自己增上信愿，精进念佛的大好因缘，真是求之不得!

　　譬如说生病了，你应该很欢喜，要知道这又是在提醒自己，抓紧时间准备往生资粮。如果没生病，身体很好，很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了，正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想：依靠世间的医药，虽然暂时能够缓解病痛，但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样，是百病的巢穴，无量众苦的生处。只要还生在这个世间，就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想，有这个身体太苦了，我今生结束后一定要从莲花中化生，获得无有众苦的清虚之身!所以在生病的时候，要更恳切的发起求生极乐世界的愿，一心归命阿弥陀佛，并且要更加用心的念佛。即使是死缘现前，也不应恐惧不安，而应当欢喜，正好可以早点往生极乐世界!

　　如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要还在这个娑婆世界，就会时时刻刻被业和烦恼束缚，对於五浊恶世的众生而言，依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心，有求生极乐世界的愿，再加上肯用功念佛，就很容易能够往生极乐世界。往生之后，惑、业、苦等的一切过患就再不会现行了，从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界!像这样，遇到一些逆境的时候，就要警策自己，增上求往生的切愿。

　　譬如说，自己经济上遇到困难，可以想：在这个娑婆世界活得这么艰难，连养活自己都有困难。收入这么少，开销又那么多，生活、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界，就没这些事了，所以我今生一定要往生，要抓紧时间念佛。

　　或者子女不听话，发生家庭纠纷，就要想到：轮回里的业缘太多，牵缠太多，自己的身心总是被束缚，始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了，最终心能得到究竟的自在，所以我必须要往生西方!

　　再譬如有人骂自己，一想：唉!这是我往昔的恶业成熟了，这个五取蕴恒时被烦恼种子跟随，随时有可能现行，对治的力量又那么薄弱，所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法，很可能造下更严重的罪业，就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界，彻底摆脱惑业的牵缠!

　　总之，所谓「人生不如意事，十有八九」，娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时，一方面不要像世俗人那样，闷闷不乐，一筹莫展。甚至没心思念佛，提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己，警策自己更加精进的修集往生资粮，争取早日往生西方。另一方面对於世俗之事，自己的心不要太在意，太执著，否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说：「与其十事九如梦，不若三平两满休。」意思是说，与其在十件事中，有九件事做得非常成功、圆满(其实也是像梦一样本来不真实)，不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想，都是像梦一样，毫无意义。不如能放下就放下，踏踏实实的做好必须做的事，不要过於追求，要学会知足。

　　(二)顺境警策

　　在生活中遇到顺境的时候，也要警策自己，不要被暂时的假相蒙蔽，忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中，人的心容易忘失正念，不容易发起出离心。这时更需要提醒自己，不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境，都不过是一场闹剧，到最后什么也得不到。

　　譬如现在拥有很多的财富，有好的房屋，或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己，不要被暂时幻化一样的安乐迷惑，这些只是世间的有漏福报，也是无常的，没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样：「黄金不是千年业，红日能消两鬓霜，身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙?」这就告诉我们，世间人用尽一生追逐的名和利，它们的真相到底是什么。先说所谓的「利」，当一个人拥有很多财富的时候，往往会认为自己已经实现了人生的价值，是非常成功的人。但是要知道，这些只不过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已，到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪，现在不是一个个都死了吗?他们的财产能留到几时呢?同样，你现在拥有再多的财富也不可能留存千年，随著日子一天天过去，你只能慢慢的变老，一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。有一部分人对於财富不是很在意，唯一追求万众瞩目，美名远扬。但是，这些又有什么实在的意义呢?不过是你死了以后，世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已，你自己又能得到什么呢?所以说，现在这么辛苦、这么努力的把自己塑造成别人心中的完美形象，一辈子活在别人的舌尖上，又是何苦呢?总之，为了那些虚名假利，一生忙忙碌碌的，多么不值得!

　　再譬如，有的人对於名利等不是特别执著，就是对於亲人、朋友等等特别的眷恋，怎么也放不下。由於前世善缘的感召，或者遇到特别情投意合的人，心里就想和他长相厮守，永不分离;或者特别喜欢家庭的温暖，喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类，自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面，往往极难拔出。这时就要想，这些暂时的业缘表面看起来十分悦意，让人难舍难分，但是就是这些所谓的美好，会严重的障碍我生起出离心，实际上正是我往生净土最大的障碍!所以我不能再贪执这些世间的眷属，要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样：「同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。」其中「浮图」指佛塔。意思是说，我要常常想到西方的善友，想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了，他们正在那里看著我，盼著我能早点过去。就像正在建一座塔，只剩塔的顶端还没建好，完成这一点就可以竣工了。同样，我的净业资粮还差一点，只要我现在抓紧时间，更精进的念佛，很快就能完成往生极乐世界这件大事了。

　　另外，像是在学业上取得了成就，找到好的工作，和心爱的人结婚，事业有成，以及各种各样的享乐等等，仔细想想哪有什么真实的意义呢?不过是暂时欺骗感官，蒙蔽分别心的幻境，到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴，一直有一种虚妄的幻想，总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对於学业、爱情、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面，最终绝对会落空。

　　像这样，把整个娑婆世界的事全部观察一遍，根本找不到一个安乐自性的法，人们再怎么包装、再怎么吹捧，也改变不了它苦的自性。如果对於世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等，你认为这些纯粹就是苦，任何轮回的事物放在你面前，你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候，父王给他什么，他都不喜欢，都不要，唯一选择解脱之道。什么时候你也生起这种决心，就说明你确实不贪恋轮回了。就像我们修苦谛时用的比喻那样：有个小孩要吃糌粑，所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等，他都不要。因为无论做成什么样，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。这意思是说，我们在面对轮回中的安乐时，就要作意：这是轮回，这也是轮回，统统是苦，所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。

　　反过来说，极乐世界里的一切都好。无论是地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等，没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中变出来的，都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟，它们都是阿弥陀佛的神力变现出来的，所以完全能够相应你的心，演说各种微妙法义，开示万法的真相。而且，随著你修行境界的增上，它演说的法义也会愈来愈甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的，都有外、内、密、极密的不同加持。你的心愈清净，得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德，你通过任何一法都能入於最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空，不会欺骗你。所以说，极乐世界里的一切都是极其不可思议的，一一都是圆明具德，与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样，极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说，极乐世界里的任何一法，都能使我最终现前究竟法身。这样对於殊胜无比的极乐世界看清楚后，怎么能不希求呢?

　　像这样，对於娑婆世界和极乐世界的状况做对比，一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心，再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚，这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障，耽著它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗，就会失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我，我铁定了心要去极乐世界。

　　(三)忙时警策

　　在忙碌的时候，首先要这样想：我现在为了生活，从早忙到晚。心识像被五马分尸一样，甚至已经分成了十几、二十块，不断的在各种无意义的尘境中散乱。遇到这样的境要说这样的话，遇到那样的境又必须那样想，还要时刻不停的做各种各样的事…所以一天下来，心累得不得了、散得不得了，连稍微平静、稍稍安住一会儿的时间都没有。是多么可怜!其实，这就是一种受苦的相，自己的心不由自主的随著惑业的牵引，每天不得不做很多世间的事。这都是因为往昔的福德浅薄、恶业深重，所以今生只能不自在的受这些俗事的牵缠，必须得去打工、做很多无意义的事，才能赚点钱养活自己和家人，再辛苦、再无奈也必须去做。总而言之，就是因为实在没办法，才不得不每天做那些无意义的事。所以说，住在这个娑婆世界里就像被关在监狱里一样，每天为了生活做的那些琐事，就像在监狱里服劳役、受折磨。这样想清楚之后，对於这个世界的态度只有一个，就是想要早点离开这里。

　　然后要知道，在西方极乐世界没有任何杂染的因缘，阿弥陀佛的愿海具有极大的加持，能让我摆脱一切的束缚。一生入那里，连一刹那的我和我所之心都不会生起，惑、业、苦就更不可能现行了。从此之后，只会念念增长菩提善根，念念升进。所以说，一往生就登入不退转地，能够迅速圆成佛道，说的就是这个道理。换句话说，阿弥陀佛极其慈悲，他设置了无数的方便，使得任何人一往生到这个净土里面，整个身心相续完全被转化，再不会有一刹那的染污因缘。在《往生论注》里也讲到，极乐国土是完全清净的体性。就好比说人的身体是不净的体性，所以无论多么美味的食物进入人体都会变得不清净。同样，极乐世界已经成就了清净的体性，众生到那里之后，无论之前造过多严重的恶业，都能彻底得到净化，身心无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。所以说，我们只要往生到极乐世界，就会立即转染为净、转凡成圣。

　　这样想了之后，自己的心就不要像从前那样糊里糊涂、浑浑噩噩，心里一定要很清楚、很确定，自己这一生的目标唯一是往生极乐世界。所以平时无论有多忙，在做什么，心一有空闲就赶紧念阿弥陀佛。这样到你临终的时候，阿弥陀佛就会来接你，你就能很顺利的从这个牢狱中出去了。

　　那么，怎样让自己在很忙的时候也能提起这种心念，抓紧一切时间精进念佛呢?关键还是要忆念死亡无常。古时的世间贤人也说：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休?」这就讲到，世间人很可怜，都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下这些世间的事。所以说，提不起死亡无常的念头，就决定会落在愚痴当中，从这里就会发展出各种各样的琐事，产生出无量无边的苦，无穷无尽的轮回。因此一定要提醒自己时刻忆念死亡，这样自己的心就会很清醒，知道必须要停止制造惑业因缘，也会有力量修集往生净土的清净资粮。

　　具体该怎么忆念死亡，来止息世俗琐事呢?《西斋净土诗》中说：「在世更无清净日，临终那有出离时?」意思就是，如果你一直忙於世间琐事，不断的在烦恼和业里面打滚，就只会时时增长染污，这样下去，一辈子也没有修清净善法的机会，到临终的时候又怎么可能出离轮回呢?所以说，现在就要看破，就要放下，就要从那些世间琐事当中尽量出离，只有这样，轮回才会有终结的一天。云峰禅师也说：「即今休去便休去，若觅了时无了时。」有的人会想，我现在太忙了，还有很多重要的事没做，等这些事都处理完了，不忙的时候再修行吧。但是世间的事没完没了，你如果不主动放下，这辈子都很难有不忙的时候。其实，娑婆世界的事都没什么大不了的，只是自己的心太执著，只要你心里把这些都看破了，也就没什么事了，否则世间的事永远不会结束。所以，你要一次性把轮回里的事看透，都定性好，然后你的心要把这些全部放下，不要藕断丝连、拖泥带水的。而且现在就要想清楚，要不到临终时就来不及了。

　　对於娑婆世界看破、放下以后，就要全心全意的准备往生极乐世界的清净资粮。首先要在心里看清楚这条路，完全确定下来，这一点十分关键。要知道，如果依靠自力修道，需要历经很多生世才能断除烦恼、出离轮回。但是，如果凭藉佛力，你只要对阿弥陀佛、对极乐世界具足信愿，在这个基础上一心持名，只要你的心能够跟阿弥陀佛的大愿相应，临终时就能往生到极乐世界。那时，虽然你的业和烦恼还没断，但是依靠阿弥陀佛大愿的摄持，一切的有漏法就再不会现行了，从此彻底解脱生死轮回。所以，对於我们大家来说，依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，走这一条往生之路来实现解脱和成佛，是最现实的一件事。对此，每个人都必须在心里完全确定下来。

　　确定目标之后，就要尽可能的一心念佛。截流大师在为大众结期三年共修念佛做的开示中讲过这样一个比喻：「古时，有人落入上面被覆盖的千尺枯井当中，在井口上却只有一个很小的孔眼。他得到野狐传他的秘诀，就是眼睛专注在那个孔眼上，一心想著从那里飞出去。这样久久的注视，一心不散乱，结果孔没变大，身体没变小，任运的从孔眼中飞出。这就表示我们现在沉溺在轮回的深渊里面，解脱出去的唯一希望就是专注一心的念阿弥陀佛，最终必定能够出离。」因此，我们应当时时刻刻让自己的心专注极乐世界，一心念阿弥陀佛。因为到临终的时候，全凭这股念力跟阿弥陀佛相应，一相应就能在阿弥陀佛的摄持下，直接往生极乐世界了。

　　那么，平时在面对这些世间杂事的时候该怎么作意呢?那就是首先要认清轮回无实义的真相，有事情来了就随缘应付一下，处理完了就不再去想它。在忙碌的时候，就要这样想：我真可怜，从早到晚身不由己。就是因为被惑业的力量牵缠才这么不自在。而现在有一个绝好的机会可以永远摆脱这些系缚，因为我已经听闻到了极乐净土法门，只要具足信愿，肯用功念佛，今生一结束，必定能往生极乐世界。如果我明明有机会，也有能力修集往生极乐世界的清净资粮，却用大量的时间造轮转生死的业，白白错过了这么好的机会，那么往后我还要继续在无量生世当中不断的在轮回里受奴役，我怎么能这么愚痴呢?如果连这样一个易行道，迅速解脱生死轮回的出路都没把握好，来世还在轮回里漂泊，那我这辈子就真是白活了!这么难得的因缘不好好珍惜，稀里糊涂的又混了一生，那实在是太颠倒了!我还是不是个有智慧、有取舍能力的人啊?

　　(四)闲时警策

　　有空闲的时候就要尽量修行。可以这样想：我真可怜!实在是个没有福报的人。如果我宿世的善缘好，就可以在清净的山林里昼夜勤修了。但是现在被宿业所牵，每天只有这么一点空闲的时间，那么我一定要利用好这难得的空闲时光，把它用在修法上面。如果我把这仅有的时间都浪费了，用在做一些无意义的事情上，那实在是太不应该了!如果我连这点道心都没有，还算什么修行人?连这点精进都没有，怎么可能往生呢?像这样警策自己之后就要提起珍惜之心，要告诉自己：我只有这几个小时有空闲，能真正用来修法，所以这段时间比万两黄金还要珍贵。我绝对不能浪费时间放逸、散乱，一定要一门心思的修集净业资粮!

　　如果你有这样的决心，对时间这么珍爱，那么别人再怎么劝你去看电视、聊天、逛超市、上网娱乐，或者养鸟、遛狗、练操、听戏、打麻将等等，无论过去你有多么的喜欢，现在你会连名字都不愿意听到，会从心底深处生起厌离。你会觉得我怎么能用万两黄金去换这些垃圾呢?

　　另外，有些人会幻想：我什么时候能到山林里闭关呢?其实这种想法未必现实，因为这样的因缘十分难遇，而且你也未必会有长期闭关的福报。所以每天要把握好现有的时间。专门抽出一个小时或更多时间，不做别的事，一心一意的念佛，然后坚持下去，这就是你每天的闭关。

　　具体的做法是：你每天到了这个时候，就要坚决杜绝一切世间因缘。把门关起来，不跟任何人讲话，把电话线拔掉、手机关掉，而且要事先跟家人打好招呼，让他们不要来打扰你。时间长了，家人也会习惯，这一、二个小时也不会来打扰你了。然后，在这个时间当中，尽量让自己的心不要散乱，一心专注的念佛。每一声都从深信、切愿里发出，每一声都发自内心的对阿弥陀佛祈祷，祈求大慈大悲的阿弥陀佛一定要接引我往生到极乐世界……像这样一声接著一声，有质有量的修集净业资粮。

　　总之，无论自己处在什么情况下，一定不要忘记此生的归宿是极乐世界。现在只是暂时被烦恼和业扣留在这个世间上，只要我今生好好念佛，临终时阿弥陀佛一定会来接引我。所以我每一天、每个小时，甚至每一分钟都不能忘记祈祷阿弥陀佛，一定不能让自己再轮回下去了，必须下定决心：今生就往生极乐世界!然后从现在开始，珍惜每时每刻，用自己最大的心力积集往生净土的清净资粮!

　　以上选摘自智圆法师《往生之路四》。

　　老法师：我们看了自了法师这篇报告，他在提醒我们，这个报告的题目很好，「厌离娑婆，欣求极乐」。报告里面一再强调出离心，出离是出离六道轮回，是出离三恶道。这桩事情应该每个人时时刻刻都要放在心上，世间最可怕的事情，没有比这个更可怕了，三恶道决定不能去。佛在经上讲的话是真话，他不会欺骗我们，三途一堕五千劫!这时间多长，就算是小劫，五千劫也受不了。造业很容易，受苦出离苦报非常困难。为什么要读佛经?为什么要读圣贤书?只有经典跟圣贤书里面说出这些状况。如果把这些事情认识清楚了，我们出离的心就渐渐培养成了。什么时候出离?时时刻刻都想著出离。

　　出离的缘还不成熟，缘有两大类：一类是自己的道业，还敌不过业力，这个不能出离;另外一个是已经具足出离的能量了，他的慈悲心切，看到苦难众生这么多，情愿多留一段时期，帮助众生离苦得乐，这是在行菩萨道。这两种人都有，而且都不少。

　　我们要学的，真正求往生极乐世界，昨天黄念老在注解里面举的莲池大师、幽溪大师，跟《弥陀经要解》蕅益大师，这三位大师对於一心、一信、一念说得很透彻，可是里头最重要的是「具大乘根性者」，这句话重要。什么是大乘根性?大乘是智慧，是自性里面的般若智慧。这个智慧要现前，问题全解决了，对於整个宇宙，过去、现在、未来，一切理、事都能明了。而且每个人都能做到，佛法是平等的，不是佛菩萨专利的，人人平等。

　　平等之前又出现了不平等，这什么缘故?这是烦恼习气厚薄不一样，烦恼习气很浓厚的，就显得差一点;烦恼习气薄一点的，好像显得聪明一点，原因在此地。实际状况呢?实际状况没烦恼，烦恼是一念迷惑才产生的。怎么迷?那就是没有守住一心，一心太重要了。如何守住一心?有一个好办法，佛菩萨告诉我们的，我们生活用一心，我们工作用一心，我们处事待人接物都用一心，把用一心养成习惯，问题不就解决了?一心是什么?一心是真心，二心是妄心，三心二意就念头多，主意常常改变，那是妄心，一心是老实心、真诚心。绝不吃亏，决定有好处，为什么?诸佛菩萨都用一心，连阿罗汉也用一心。我们为什么要欺骗人?欺骗人实在讲，头一个是欺骗自己，你不欺骗自己就不会欺骗人。头一个去欺骗自己，这才叫没救了。你要爱自己，爱自己是用真心爱自己，用妄心那是糟蹋自己，让自己在造善恶业报：行善对人有好处，对社会有好处，果报在三善道;造恶那在地狱、饿鬼、畜生，无论是行善是造恶，都出不了六道轮回，这就错了。

　　出离心就是出离六道轮回。真正发大乘心，念念一切时一切处用真心，不用妄心。这样的人，黄念老居士告诉我们，引经据典说得很多，他往生西方极乐世界很容易。为什么?你用真心，阿弥陀佛也用真心，极乐世界所有菩萨都用真心，他相应，所以临终一念十念决定往生。我们应当这样做法，这样做人就没有白来了，这样积集资粮就足够了，与弥陀完全相应，往生真有把握，随时都能去得了。真跟妄，一跟多，一心重要，念头太多了，妄想太多了，这个要放下。从哪里放下?就从这放下，从起心动念之处就把它放下。老实，听话，真干，这种人可爱，诸佛菩萨欢喜，世出世间大圣大贤都欢喜，我们要从这个地方下手，从这个地方用功。

　　下面还有一篇，学习《道德丛书.孝史》里头一段，我们看看。

　　学生：《道德丛书》—学习《孝史》心得报告之二

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师和学长，惭愧弟子今日恭敬汇报的题目是「学习《道德丛书.孝史.养亲篇》与《救亲篇》之心得报告」。

　　【壹、打虎救父】

　　晋朝杨香(女)，十四岁时随同父亲杨丰至田地帮忙收割稻谷，途中遇见一猛虎，父亲不幸被老虎强行拽去。杨香当时手无寸铁，一心只想父亲安危，於是不顾一切的跳上前去，徒手箝住老虎脖颈。无论老虎如何挣扎，杨香奋力坚持，毫不松手。最终老虎敌不过她，只好松口放过其父，磨牙而去，杨香的父亲才得以幸免於难。

　　虽是手无寸铁，杨香毫不犹豫与猛虎拼死一搏，成功挽救父命。姑且不论她是手无缚鸡之力的一介弱女，即便换作常人，赤手空拳，如何能与猛兽对抗?危急时刻以至真至诚的救父之心，感格苍天，展现出超乎寻常的勇气与力量，竟能拯救父亲於危难之中，这是孝子由真心所激发出的自性本能。常言道，人皆有好善之德，救助他人於危难之中乃是性德流露，更何况是自己的亲人!当时杨香并未顾及自己同样是身处险境，一心只想救父亲，至诚能感通，所以老虎被她的气势给吓跑了。由此可知，至孝之人冥冥中自然感得神明护佑。

　　在现今社会，故事中的老虎象徵著为人子女令家长担忧的不良习惯。《弟子规》开篇「入则孝」即是子女在日常生活中如何孝敬父母的总纲领。譬如首句：「父母呼，应勿缓。」父母呼唤我们，子女须马上答应。现代社会科技发达，人们几乎时刻不离电子产品，沉浸於媒体所传播的娱乐讯息中，无法抽离虚拟世界。不但是对父母的呼喊充耳不闻，而且对於父母的关爱与担忧也是视若无睹。相形之下，为人子女若是能够恭敬聆听父母之言，用心体会父母辛劳，言语柔和的与父母交谈，出外远行能记得向父母报平安……那么父母的心该有多么的安慰!这些生活中点点滴滴的基本细节，都是在帮助我们驯服自己内心的「恶兽」，养成使父母宽心、欢喜的善行与善习。(图一、杨香打虎救父)

　　【贰、代父受刑】

　　在南朝的梁代，吉翂的父亲担任吴兴原乡县令，因遭奸臣诬陷，被逮捕送审廷尉(当时最高的司法官员)，按罪判处死刑。年仅十五岁的吉翂知道父亲是受人陷害，立刻赶到朝堂外击登闻鼓(注：「登闻鼓」是古代於朝堂外悬蕔，百姓若有谏议或冤屈要上达，即可击鼓以申)，为父鸣冤，恳求朝廷允许他代父偿命，接受死罪。

　　由於吉翂年龄尚幼，梁武帝怀疑此举乃受人指使，便下令由廷尉卿蔡法度彻查此事。蔡法度对他威逼利诱，毫不留情，然而面对廷威森森，吉翂毫不畏惧，据理力争，视死如归：「囚犯我虽是年幼弱小，但怎不知死之可畏呢?只是不忍心见到父亲惨受极刑，自己却苟且存活。如今为救回父亲，我甘赴九泉，此等大事，如何是受人指使呢!」

　　蔡法度见状停止逼问，转而和颜劝诱，并命人为他解下枷锁、镣铐。没想到吉翂不为所动：「我只求代父受死!」始终不肯摘掉身上的刑具。蔡法度只好将吉翂的情况如实上奏，武帝於是下令赦免其罪，释放了吉翂的父亲。

　　后来丹阳令尹王志欲於年初推举吉翂为孝廉，吉翂得知后言：「王令尹可真奇怪，为何将我看得如此肤浅?父亲受辱，儿子代死，那是理所当然的。倘若我接受荐举，那就是利用父亲来沽名钓誉，这便是我的不孝。」由於他坚持拒绝，王志才把荐举之事搁下。吉翂十七岁时，被徵召为本州主簿(主管文书簿籍及印鉴)，出监万年县，为官廉洁，如清风霁月，在任时风化大行。

　　吉翂的实例显示出正己化人的力量，端正自己而能劝化他人。吉翂听闻父亲蒙冤，受害入狱，不忍心看父亲被处死，就尽自己所能去解释冤怨，并坚持要求朝廷允许他代替父亲受死刑。

　　甫及弱冠的吉翂，执意牺牲自己来拯救父亲，无论廷尉如何审问，其赤子真心不为所动，视父亲的生命超过自己的生命，不畏酷刑，言明其志。终於感动了朝廷，皇帝下令为其父昭雪。尔后吉翂谢绝荐举，只因「父辱子死」理所当然，他认为能为父亲做出如此的牺牲是恪尽了儿子的本分，微不足道。

　　在万年县为官时，吉翂的正心、正行感化了全县。一位不贪名利、纯净纯善的孝子，以自身德行导正风俗，正是正己化人之体现，如同《大学》所言：「意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。」其此之谓乎!(图贰、吉翂求代父受刑)

　　【参、负母游园】

　　明朝太宰杨巍，每次上朝参拜结束后，便回到府中闭门谢客，换上便服，侍奉於母亲身旁。他不辞辛劳的服侍母亲洗脸漱口，端茶送水，搔痒擦背，搀扶在侧，所有的事情全都亲力亲为。春天的时候，杨巍为母亲制作有花纹的丝绸衣服，穿在母亲的身上，自己背著年迈的母亲，漫步於花丛间，枝叶繁茂，随风摇曳，群芳争艳，芬香扑鼻，母子徘徊在花间树下，整日欢愉，其乐融融。由於母亲年事已高，杨巍决定辞官返乡，以孝养母亲。在他的细心照顾下，母亲最终得享一百零四岁高寿。

　　明朝的太宰即吏部尚书，掌管官吏之铨叙、勋阶、黜陟(考核、任免、封赏)等事。身为明朝中期的重臣，杨巍谨记少时家境贫寒，母亲外出乞讨的养育之恩，故曾三次卸职归乡，侍奉老母亲。当他最后一次上书奏请回故籍养母时，写下了一封《养母陈情疏》，於是皇帝感其至孝，特准杨巍归返故里，终养母亲。待母亲百年后，杨巍第三次奉召入京，出任南京户部尚书。《明史》记载，杨巍九十二岁卒，并赞其「有清操，性长厚，不为刻核行」。

　　其身教使我们深刻体会到，即使一个人年岁再大、职位再高，亦当尽己所能侍奉於双亲之膝下。《论语》有言，「入则孝」，在家孝养父母是为人子女的天职与本分。身为太宰杨巍进入家门之时能放下自己的官爵地位，尽己所能亲自照料母亲;而我们即使再忙碌，也应当抽出时间来陪伴和照顾父母。因为若无父母的养育，何来今日的我们?

　　《治平宝鉴》有言：「父母对子女，哺养教诲，望子女身体强壮，成名立业，要费多大的心血。子女对於父母，第一要听从父母的训诲……爱惜身体，保养精神，用心学业，循规蹈矩，做个有志向上的人。轰轰烈烈做一番事业，成就功名，显亲耀祖。这是孝字上最紧要的。其余悦亲奉养这亦子女所应尽的孝道。」为人子女在孝养父母方面可以从以下几个角度来落实：养父母之身，养父母之心，以及养父母之志。

　　孝养父母之身，即是关心父母的健康、生活起居、食衣住行，使他们的身体能得到很好的照顾。老人在晚年时往往身体比较虚弱，我们要常常体恤父母的身体状况，尽自己的一分孝心。从端洗脸水到搔痒擦背，杨巍从早到晚都守在母亲身边，时时体察母亲所需，无微不至的侍奉母亲，为我们在孝养父母方面做出了很好的表率。

　　孝养父母之心，即是时时关注父母的心情，能让他们心安、欢喜自在。在花开繁盛，草木茁壮的季节，杨巍背著母亲去花园游览，让母亲感受花香树荫等生机勃勃的自然之美，母子尽享天伦之乐，这真是人间最美的一幅画卷!

　　老人晚年比较容易感到寂寞、孤独，我们要时刻去关怀、问候，善体亲心。若是没有居住在父母身边，更要常常回家探望，如同杨巍每次上朝回来后，就闭门谢客，珍惜和母亲相处的机会。中国人数千年的孝道传统中，子女最感遗憾的莫过於「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，真正想要奉养父母的时候，父母已经不在了。

　　有养亲模范之称的西晋大臣李密在《陈情表》中向晋武帝禀报了希冀乞孝终养祖母之情，因此无法应诏为太子侍卫官，他写到：「臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。」本文的主人公杨巍亦是如此，他以奉养母亲为由，辞官返乡为年迈的母亲养老送终。

　　除了悦亲奉事，孝养父母之身心，更重要的是养父母之志。「亲所好，力为具」：天下父母心皆是望子成龙，望女成凤，父母对我们的期望，我们要尽心尽力去落实。我们若能效仿太守李密、太宰杨巍等前贤的孝行，以自身的修为，对家庭、对国家，甚至对人类做出贡献，光宗耀祖，光大门楣，父母一定会感到无比的欣慰。

　　【肆、负米百里】

　　《孔子家语》记载，有一次子路去拜见孔夫子，向夫子报告说：「从前学生侍奉双亲之时，自己是以藜、藿之类粗劣的野菜为食，为了使父母能够吃上香甜可口的米饭，我就从百里之外，为双亲背回大米。父母过世之后，学生南下到楚国为官，俸禄所积蓄的粮食达万钟之多(一钟约六斛四斗)，宴饮时鼎中列满丰盛的佳肴。然而如今学生纵使想和从前一样吃粗劣的野菜，为父母从百里之外背米回来，却再也没有机会了。」孔夫子听后回答到：「仲由侍奉双亲，可谓是於父母生时竭尽全力，父母亡后倾尽哀思之人啊!」

　　子路名为仲由，是周朝春秋时期鲁国人，位列孔门十哲之一，以政事闻名。子路事亲极孝，由於家境寒微，日常生活拮据，然而为得父母欢心，不惜徒步行走百里之遥，为双亲扛米回家，奉养父母。人同此心，试想今日的我们，是否愿意冒著严寒酷暑，远行奔波，为双亲奉上一餐美味佳肴?子路敬爱父母之心，由此可窥见一斑。

　　双亲过世后，子路随孔夫子南游至楚，其才学与人品深受楚王赏识，得以加官进爵。尽管如此，子路富贵不忘父母恩，念念不忘父母昔日的辛劳，感叹自己再也无法奉养高堂。古语云：「百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。」孔子得知此事后，便劝慰子路，言其「生事尽力，死事尽思」，子路竭诚尽孝之心行，蔚为天下子女楷模。

　　此则为亲负米的故事也收录於《二十四孝》之中，李文耕先生评论说：「事亲之事，承颜日短，报德思长。如仲氏子者，方乐负米之欢，旋抱衔恤之痛。思藜藿而不得，列钟鼎而徒然，子欲养而亲不待，盖千古有同慨也。为子者幸而逮存，可不思孝养之及时也乎。」双亲之寿，有如过隙白驹，容子女报恩的时日竟是如此短暂。子路得以奉养高堂之时，即使担米百里之外，内心仍是无比踏实、宽慰;尔后仕途显达，衣食无忧，然想再承欢膝下，双亲却已不在，令人不胜唏嘘。此事古今皆然，若不即时把握父母在世之年，尽心孝养，惟恐日后悔之晚矣。

　　从这则故事中看到，子路是如此细心的观察父母的需求，尽力的照顾父母，我们是否能想像到，实际上子路是孔门弟子中出名的性格急躁、性情直爽之人。为此，孔夫子也多次教诫子路，要收敛和戒除自己鲁莽耿直的性格。然而，与此同时，子路却具有一种突出的禀赋与特质：待人以诚，唯求问心无愧。《孝经.广扬名章》有言：「君子之事亲孝，故忠可移於君。」所谓「移孝作忠」，孝亲尊师者，因孝而廉，因廉而忠，是真正能对君主与百姓尽忠之人。无怪乎子路治理蒲邑三年，孔子赞誉有加，三称其善：进入国境察看田地，就知道百姓都尽力在耕种，从而赞叹子路恭敬而诚信;进入都城查看房舍和门屏，就知道百姓都是安居乐业，从而赞叹子路忠信而宽厚;进入庭院察看到院落十分安静悠闲，就知道官府不扰民，从而赞叹子路为政观察明细，不受蒙蔽，是非分明。由此可知，子路的德政很受老师的肯定。(图肆、子路负米百里)

　　【伍、舌耕奉父】

　　古时候有一位叫做顾态的人，生性非常孝顺。他的父亲娶了一房小妾，生了两个儿子，从而对顾态开始冷落。即便如此，他丝毫不改自己孝顺的性情，孝心愈发的笃厚、坚定。顾态是以教书为生，每年所得到的酬金悉皆尽数呈奉父亲，分毫不敢私藏。庚子年，顾态受聘为张氏家塾的老师，张先生知晓他的孝名，便故意考验他。於开始授课当日，张先生就把半数的薪资送给他，并对他说：「今日赠银之事，您的父亲并不知晓。附近刚好有人出售田地，你可以先买下来，至秋收之时便可得到租米(佃户依规定从收成作物中付给地主的米)，以供自己私用。」顾态听后回答到：「此事万万不可，我怎能为了几斛米而改变孝心，去欺骗自己的父亲呢?」最终，他还是把薪俸恭恭敬敬的全数带回给父亲。后来他生了儿子名为际明，官做到翰林(即皇帝的文学侍从官)，与父亲一样纯孝。

　　《礼记》记载曾子言孝，曰：「孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。」孝分三种等级，最高的孝行是使父母受到世人尊敬，其次是不辱没父母的名誉，最末则是奉养父母之身。曾子进一步阐释到：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎!居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也：五者不遂，灾及於亲，敢不敬乎!烹熟鲜香，尝而荐之，非孝也，养也」。身为人子，我们的身体是父母的延续，既以父母延续之身行事，举手投足，一言一行，岂能不慎?行住坐卧、待人接物皆是敦伦尽分，无一不敬。昔日於孝道风气甚笃之时，如此之理念深植於民心，百姓奉为圭臬，以孝为道。在家庭中，顾态虽然由於弟弟们的出生而失宠，但是他依然秉持著纯净的孝心，利益当前而不为所动、不受诱惑，绝不欺瞒自己的父母。「物虽小，勿私藏;苟私藏，亲心伤」。顾态外出教学，回家后对父母据实以报，奉献所得薪俸，使双亲欢喜。其一言一行皆是考虑全家人的利益，扩大自己的心量，以维系整个家庭的团结与和谐。「君子之所谓孝也者，国人皆称愿然，曰：『幸哉!有子如此!』所谓孝也。」顾态不仅做到奉养父母，更以圆满自身德行，为堂上双亲增光，懿行传颂至今，成为后代之表率，与曾子所言之大孝，相较亦不远矣。

　　俗语云：「要好儿孙须积德，欲高门第快读书。」顾态正己修身，以诚待人，恪守本分，不张扬己之孝，所谓善有善报，天道好还，他所积累的福德使其得到了一名品学兼优的好儿子，性情如父亲一般纯孝。想必是顾态日常生活中孝亲之身教使然，儿子受其薰陶，得以承传家风。

　　【结语】

　　综上所述，我们深深体会到行孝不仅在於丰富的物质奉养，更可贵的是行孝时的诚敬之心。毫不夹杂私欲的真心，才是父母与子女之间自然流露的亲爱精诚，并能够包容整个家庭与家族，成就代代相续的繁荣与昌盛。子夏曾问夫子，何为孝道?孔夫子回答：「色难。」能以饮食供养父母并非难事，能够和颜悦色的侍奉父母，养父母之心，才是难能可贵。夫子又举例说：「有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?」事亲与事师皆需奉养与服劳，然事师重在尊敬之心，事亲则重在亲子之情。故夫子教导说：以事师之道侍奉父母，不足以为孝也。

　　所谓「人生七十古来稀」，当子女各自成家立业，父母之年华也正逐渐消逝，是以「父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧」。父母的年岁不可不知，一方面为双亲得寿考而感到欢喜，一方面为父母年寿渐高，在世之日渐少而感到忧惧。真正容我们尽孝的时间是如此短暂，古贤云：「劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。」这般处处体恤双亲之心，这种无私奉献，不惜牺牲自我的精神，就正如杨巍负母游园、子路担米养亲、顾态诚敬供父，乃至杨香搤虎、吉翂代父受刑，历代前贤的身行言教，不但是光照万古，更得以垂范后世，永为世人之楷模。

　　中国传统文化强调，「孝」为一切道德之本源，「父子有亲」的至性真爱是朴实而伟大的，数千年前如此，千万年后亦是如此，超越时空，历久弥新，亘古不变。英国卫生部长亨特先生曾指出，在英国有几十万被社会遗忘的孤独老人。这样的现况，被他形容为「国耻」，从而提倡英国人要学习东方传统的孝道。亨特的妻子是一位中国人，缘此他深为东方孝敬文化所感动。他认为将老年人送至安养院是最万不得已的选择，并强调重视世代之间的联系，以身作则，要改变我们对待父母与祖父母的方式，为年轻的一代做出榜样。

　　根据联合国的统计，现前六十岁以上的人口占全球人口总数约百分之十，而到二O五O年，数据将上升至百分之二十，这意味著是将近二十亿人。面对老龄化社会的挑战，养老体系的健全端赖孝道文化的回归，重拾传统敬老、爱老之风，以孝敬消弭长与幼的隔阂，进而做到「老吾老以及人之老」，帮助天下的老人安享晚年。倘能尽此孝心，方不辜负祖先圣贤传承文化的济世慈心，真正通过文化开启智慧、净化心灵、提升道德、完善人格。身修而后家齐、家齐而后国治，以一代家风的复兴，兴起百世国运的昌盛!

　　以上是惭愧弟子恭敬学习《道德丛书.孝史.寻亲篇》与《显亲思亲篇》之粗浅心得报告，定有错漏之处，至诚祈请尊敬的师父上人与诸位大德、老师惠予批评斧正，无尽感恩!阿弥陀佛!惭愧弟子定慧顶礼叩呈。

　　老法师：定慧师这份报告我们听了，在今天的社会，读古圣先贤的遗教，令我们有更深一层的感触。现代社会动乱，人心浮躁，可以说史无前例，过去未曾有这样的现象。为什么会有这些现象存在?我们冷静深思，渐渐会体会到，最近这一百多年来，教育产生问题了。

　　中国是个大国，人口众多，对於整个世界的社会，举足轻重。中国在五千年历史当中所提倡的孝道，中国的文化可以说就是孝文化，世世代代都有许许多多孝子贤孙，给当时社会，给后代的子孙，做出了最好的榜样，每一个故事都能感动人心。这样美好的伦理道德的教化，我们应该要把它继承下来，要认真的学习。做出榜样，就能够感化群众。终极的目标，确确实实是个人的幸福。生活穷苦，他有幸福，古时候读书人没有不羡慕孔颜之乐，孔是孔子，颜是颜回，这两个人是中国古代的圣人，大圣大贤。他们在当时并没有社会地位，也没有财富，生活也相当贫困，但是无论在什么时候，无论在什么场所，你见到他们，他们满面笑容，快乐无比。这种幸福快乐从哪来的?《论语》头一句说明白了，「学而时习之，不亦说乎」。他学的是什么?学的是道，养的是德，他的快乐是从道德里面渗透出来的，不是从高名厚利，与这个不相干。

　　这个遗风流传了五千年，到清朝末年依然能见到。民国成立以后，社会产生了极大的变化。中国传统的孝道，师道，也因为慈禧太后对於传统文化不尊重，这个头带得不好，所谓上行下效，上面对传统文化不尊重，下面自自然然就退心了，冷淡了。到民国不但不尊重，表现在外面是要把它废除，说中国的衰弱就是因为古圣先贤教育错了，应该要学西方人，全盘西化，把中国的东西都丢到垃圾桶里去。全盘西化，我们也干了一百年，这一百年我们的社会情况如何?远远不如晚清。这是让我们现代人深深反省，到底原因出在哪里?孝道没有了，师道没有了，五伦没有了，五常没有了，四维没有了，八德没有了。这些东西，在民国初年还能看得到。我这个年龄什么时候看到?十岁以前，还有一些模糊的记忆。这种模糊的记忆，依然能叫我常常怀念，想到那些东西，还是有道理，有好处。

　　今天这个社会，大家对於传统文化，信心丧失掉了。如果没有做出榜样，没有做出模范，不能接受，不能相信。时势逼著我们，我们真的做了，二OO五年，我们在汤池做实验，没想到意外的成功了。这个成就出乎意外，我们看到效果，所期望的效果，原本想到二年三年才能达到，没有想到三个月就做到了。

　　我们在这个实验当中，得出两个结论：第一个，人性本善;第二个，人是教得好的。这个实验给我们的信心，虽然我们没有能再做下去，确实产生了影响，能够叫人要认真反省，重新再来审察，我们传统的东西到底有没有错误，有没有价值。现前愈来愈多的实验做得很成功，我们逐渐建立起信心，要重新看待老祖宗留下来的智慧，留下来的教训。我们丢了一段时间，真丢了，把汉字丢了，把文言文丢了，这造成我们现在学习古圣先贤典籍的能力不足。所以现在想到这些典籍在，存在，学习要学文言文，学文言文要学汉字。现在这些老师，懂得汉字文言文的愈来愈少。

　　每一个人，不论是中国人，外国人，都希望这一生过得很幸福、很美满，希望家庭和睦，希望事业顺利，希望社会安定，希望国家富强，世界和平。能不能达到?能。怎么达到?东方传统文化能满足我们的愿望，只要我们认真学习，学而时习之，我们就得到了。

　　所以今天在我们眼前迫切第一桩大事情，就是把汉字文言文找回来。我们有了这个能力，就能够学习东方传统文化。东方传统文化博大精深，它是全人类的无与伦比丰富的遗产。谁有文字学的能力，这个遗产就属於谁的，他就能够修身、齐家、治国、平天下。平天下的平是公平，是平等，全世界人人平等，国与国平等，族群与族群平等，文化与文化平等。

　　这个是大事业，我们不能再疏忽。为什么?如果再延后十年，现在仅存文字学的老师都不在了，那个时候想学没地方学了。所以最近这个十年，要好好的把它抓住。这是大事，不是小事，不是个人事情，是天下人的事情，是我们祖宗，几千年的祖宗世世代代，希望这个文化延续千年万世，利益众生。我们要感恩，感恩、报恩就是认真学习。要发愿，要立志，继承传统文化，发扬传统文化，传之於后世。

　　对於这个《道德丛书》，印光大师鉴定的，原本弘化社出版的，有印光大师的序文，我得到这部书，立刻就送给世界书局，翻印一万套。希望每一个学佛的同修都要好好去看看，像小故事一样，勉励我们。传统文化，大乘佛法内容，道德教育，伦理教育，因果教育，圣贤教育，一把抓，我们统统都要学，把它学好，这就是孝子贤孙，这就是报恩。今天时间到了，我们就学习到此地。