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净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第139集——手机学佛网

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净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第139集  

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第三0一页:

  疏【八功德者,唐译云:一澄净,二清冷,三甘美,四轻软,五润泽,六安和,七除肌渴,八长养诸根,具八种功德,利益众生也。】

  《疏》将『八种功德』一桩一桩的为我们列出来。大师在此地所引用的『唐译』,唐译就是玄奘大师的译本。我们知道《阿弥陀经》从梵文翻成中文有两种译本,我们现在读的这个是鸠摩罗什大师翻译的,这是在东晋时候,就是后秦。唐朝玄奘大师从印度回来,也带了梵本的《阿弥陀经》,他老人家也将这部经译成中文,不过这个本子没有单行本流通,很少人见到过。我们现在把这个本子收集在《净土五经读本》里面,所以诸位看到《五经读本》里面有这个唐译的。近代夏莲居老居士他把罗什大师、玄奘大师两种译本揉和成一种,就是会集本。这个本子也在《五经读本》里面。所以《五经读本》是非常完备的净土宗典籍。在现前,大家读诵的都是罗什的本子,翻得非常之好。

  在近代,正如同佛在《楞严》上所说的,末法时期,「邪师说法如恒河沙」,这一点我们要特别留意,为什么?好心发心学佛,要遇到一个邪师,不但你佛法不能成就,你还学到魔法,入了魔,这很冤枉!我为什么会说这些话?大概早在十几年前,有一次我到佛光山,佛光山有些学生向我提出一个问题,什么问题?他说有一个法师在他们那里上课的,告诉他们,西方极乐世界没有这回事情,所谓阿弥陀佛就是太阳神。他来问我,这是出在哪个经上?我说:我不知道,《大藏经》在早年我是浏览了一遍,但是没有这个印象,你要问这个事情出在哪一部经上,你去问那个讲的法师。这些都叫胡造谣言,毁谤正法,这个罪过不得了。说这种话的不只这个人,我在美国也曾经听人说过,说《阿弥陀经》是伪造的,不是真的。

  幸亏玄奘大师曾经到印度,也把这个经带回来了,玄奘大师可以给我们做证明,这个经是真的,决定不是伪造的。如果罗什大师这个经是伪造的,玄奘大师在当年一定就把它指责出来了。说老实话,玄奘大师到印度求学的动机就是怀疑我们所翻的不够真实,可能翻的有的不太对,不能尽如人意,他才跑到印度去。回国之后,对於古德所译的经典,他一句话都没有,换句话说,统统承认了,古来大德所翻译的没有错误。

  更难得的,他得意的一个大徒弟,窥基大师。窥基大师是中国法相唯识宗的开山祖师,法相唯识是玄奘大师从印度带回来,传到中国来的。但是在中国成立一个宗派,是在他徒弟的手上。窥基大师要给《弥陀经》作一个注解,很奇怪,没有用他老师的译本,反而用鸠摩罗什大师的译本,这个很奇怪!这在现在人看起来,这个学生对老师一点都不尊敬。老师所翻的东西绝对不会比鸠摩罗什翻的差,如果翻的不如鸠摩罗什,这个本子就没有翻译的必要。当然翻得很好,所以这个本子并存於世!他们师徒二人对於古大德还是非常尊重,依旧流通古德的译本,这是现代人做不到的,从这点就可以看出他师徒的德行。人家真是自谦而尊人,尊重别人。所以窥基大师《弥陀经》的注解流传到今天。我们看到这个注解,对於这些谣言那是不攻自破。

  《通赞疏》就是窥基大师作的,这是出自法相唯识祖师之手。玄奘大师的译本是直译,比我们现在念的本子要详细。譬如罗什大师这个本子只说八功德水,并没有说哪八种,但是玄奘大师的译本,这八种名称全都说出来了,所以有简略不同。所以这两个本子的确可以互相参考。

  疏【观经疏开八德,与此小异,池底金沙者,金沙为底,无泥滓也。】

  就是没有泥沙。

  钞【一澄净者,谓澄渟洁净,离污浊故。】

  我们这个地方的水也有澄净,但是不多,只有在山里面,像小溪、泉水有澄净,江河里面的水都是污浊的。黄河的水是黄色的,长江的水也是黄色的,这就是水质不干净,掺杂著有泥沙。西方极乐世界的水澄净,绝对不是我们这个世界水质所能比的,为什么?前面曾经跟诸位说过,我们这个地方的水是氢氧化合,换句话说,本身本质上就不清净。西方极乐的水是七宝化合的,这是我们很不容易理解的。为什么?因为我们这个世界没有,我们世界哪有七宝化合的水?没有,听也没听说过,只是在佛经里面有这个说法,所以我们没有法子想像得到,只能拿我们这个水来做个比方,比方总是比方个相似,没有办法比得恰当。这是第一种好处。第二种:

  钞【二清冷者。】

  就是清凉,这个水是清凉的。

  钞【谓清湛凉冷,无烦热故。】

  不像我们这边的水,我们这边的水,冬天就太冷了,夏天太阳一晒,水就热了。西方极乐世界的水永远保持著清凉,不会太冷也不会太热,而且一切都能随心所欲,这个非常的难得。

  这次《五经读本》印出来,我劝诸位同修把这九种原译的会集本,希望大家都看一遍,看一遍之后,我们许多的疑问都没有了。譬如前天有一位同修,也带了他两个小孩,连小孩都念大学了,从南部来的。他们学禅,想明心见性,我就劝他念佛。他对西方极乐世界没兴趣,他说:阿弥陀佛将来也要涅盘,可见西方的无量寿不是真的无量寿!这些都是对於净土法门毫无所知,道听涂说,产生许多的误会。大经上给我们讲得很清楚,生到西方极乐世界的寿命,寿命真的是无量,真实的无量,这妙在哪里?妙在随意,这个就自在了。他说我喜欢寿命是一劫就一劫,喜欢二劫就二劫,喜欢一千劫、一万劫、一亿劫,希望是永远真实的无量,没有一样你不能达到的。可见得西方世界人的寿命自在!阿弥陀佛确确实实是真实的无量,绝对不是有量的无量,这个大家多看看经本就明了了。那种殊胜庄严绝对不是我们能想像得到的。第三:

  钞【三甘美者,谓甘旨美妙,具至味故。】

  这是讲水的味道。我们这个世间的水,海水是咸的、是涩的,平常一般水是淡的,也有甘美,非常非常少,极少数的泉水是甜的,你尝到这味道是甜的,那就很希有了。西方极乐世界的水统统是甘美,这个水你喝了之后,除饥渴、长养诸根,有这样的功德。第四:

  钞【四轻软者,轻扬柔软,可上下故。】

  我们这个世界的水没有这一条,前面三条还有一点相似。我们这边水重,所以水只能往下流,它不会往上流;西方极乐世界水轻软,不仅可以往下流,它也可以往上面流,这是很有趣味的。第五:

  钞【五润泽者,谓津润滑泽,不枯涩故。】

  我们这个世间的水也没有这个特性。我们这个地方的水,洗脸、洗澡洗多了,都会伤害皮肤,为什么?因为它枯涩,它有腐蚀的作用。西方极乐世界的水润泽,就像我们现在用这些化妆品保养皮肤一样,所以到西方极乐世界,什么化妆品全都用不上,为什么?这个水好,水是最好保养皮肤的。第六:

  钞【六安和者,谓安静和缓,绝迅泛故。】

  『安和』,世间的水也没有这特性。『迅』就是急流,这急流很危险,西方世界没有;『泛』是泛滥,成了水灾,这个西方世界也没有,决定没有这个现象。这是水的好处。下面这两种,那的确是真实的功德了。

  钞【七除饥渴者,谓水仅止渴,今兼疗饥,有胜力故。】

  我们在大经上看到,西方世界的人,他想吃东西,什么东西都有;他如果不想吃东西,可以不要吃东西。我们现在是不想吃东西,不吃不行!不吃会饿;西方世界人可以不吃东西。我们想想,他为什么可以不吃东西?七宝池里八德水取之不尽,水不但可以止渴,而且可以饱肚子。何况这水的味道非常之甘美、清凉,所以它有充分的营养。

  我们知道西方极乐世界的人,不是从小慢慢长大的,他们是「清虚之身,无极之体」,身体永远不坏,哪里需要饮食!为什么此地讲到饥渴?底下有两个字要注意到,『有胜力故』,这是帮助你、增长你的体力,以这个体力能飞行十方,上供诸佛,下化众生,它能增长这个力量。第八:

  钞【八长养诸根者,谓增长养育身心内外故。】

  『长』是增长,『养』在此地就是营养,像我们现在这个身体必须摄取营养,『诸根』是六根。此地这个『长养诸根』,诸位要晓得,表面看起来好像是对於这色身讲的,实际上不是说的色身,为什么?他根身没有这个需要。长养诸根就是增长六根根性的能力,这才能讲得通!因为你到西方极乐世界,现在我们都清楚都明白了,一生到那个地方,最下的地位都是初发心的菩萨,初信位的菩萨,从初信位到等觉是五十一个阶级。我们这是带业往生,所以这个水的功德能帮助我们断烦恼、破无明,开发自性功德,这就是长养诸根,这个意思在这个地方。

  钞【观疏八德者。】

  『观』是《观无量寿佛经》,『疏』就是《疏钞》,就是《妙宗钞》。《疏》是智者大师作的,《钞》就是《疏》的注解,是四明尊者作的。他在《疏》里面解释『八德』,与玄奘大师《弥陀经》里面所说的大同小异。

  钞【一轻,二清,三冷,四软,五美,六不臭,七饮时调适,八饮已无患,与上大同小异。】

  这是与前面大同小异。

  钞【此合轻软,彼分为二。】

  『此』是指玄奘大师的译本,我们这个地方用的。『彼』就是智者大师注解《观无量寿佛经》,这里面讲有开合不同。《无量寿经》里面跟我们这个本子完全是相同的。

  钞【此无不臭,彼缺润泽,及与安和,然义则互见。】

  这里面有开合、有异同,但是意思都具足。我们看下面解释就晓得:

  钞【以澄净清冷,必无臭恶。】

  这是一定道理。

  钞【既轻且软,岂不安和,略少润泽,故云小异。】

  除润泽,其他的意思都具足了。

  钞【又彼配六入。】

  『六入』就是六根。

  钞【此则澄净色入,甘美味入。至云长养诸根,则耳鼻身意,皆摄之矣。】

  这个意思说,清是你眼睛见到的,见到这个水澄清;不臭,这是我们鼻根闻到的;甘美,这是舌尝到的;清、冷、软,这是我们身体接触所感触的:调适,调是心里面感到愉快,那是意根所入的。如果再像前面所讲,微风吹到这个水起微微的波浪,它也有音声,它也会说法,那就有声入了,耳根也能听得到了。所以这个境界是非常微妙不可思议的。我们这个世间水虽然有些相似,但是不能具足这样多的真实的功德。

  钞【又大本云。】

  『大本』是指《无量寿经》,本经所引用的《无量寿经》的经文多半是王龙舒的会集本。

  钞【大河之下,金沙布地,有诸天香,世无能喻,随水散馥,杂水流芳,皆香入之证也。】

  这是举大本经文来给我们做证明。这个水里面有香,这个香味决不是我们人间所有,这大本经都说得详细,人间没有,天上也无,所以这是宝香。而且这个香气随水、随风播散到整个极乐世界,乃至於十方世界有缘的众生都能闻到。闻到异香,这是瑞应,一个人修学真诚会遇到这个境界。但是这个境界不是求来的,如果你心里面常常想著,我怎么还没闻到这香!那时候你也常常会闻到,但是你有心求来的这个香恐怕不是真的,为什么?因为你有求,那个妖魔鬼怪如果发现,他就可以跟你开开玩笑,可以骗骗你,他也会弄点香来给你闻到,那不是西方极乐世界的。你无心闻到的,往往那是真的,这是感应道交。

  但是诸位要记住,瑞相的感应不能多,几年当中有个一次、二次,这是好境界;如果常常有,那就快著魔了,这是我们要晓得的。佛与魔的区别就在此地,佛的教法一切是正常的,魔的教法是非常的,他是一些奇奇怪怪的,来诱惑你的贪瞋痴慢,换句话说,它教你增长贪瞋痴慢,佛菩萨的教法是教你增长戒定慧,不是贪瞋痴慢。所以真正学佛的人纵然见到佛像、闻到异香,也若无其事。像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,这就对了。

  通常这个感应现前的时候,多半是在三个时期,第一个是你初学的时候,帮助你起信。你不太相信,帮助你起信,真正相信以后就没有了。所以有些人,好像去年还有一个同修来问我,他说:他在初学的时候常常闻到香,现在这么多年来,从来一次都闻不到,是不是退步了?我就告诉他:不是退步,如果你常常闻到就糟糕,你就完了,你早就著魔了。第二次的时候,可能会有这种现象,就是你功夫到某一个程度,好像来考试的,就像学生入学,入学有个测验,念到一段时期要给你考试一下,那是佛来考试的。

  第三次是在临命终时往生,这个时候一定你见到瑞相,一定闻到香。这是我们在大本经上看得很清楚。有些心地清净功夫成熟的,他会说出来,「佛来接引我,我看到了」。甚至还有当时在座的,大家同时都看到、同时都闻到,那个瑞相感应就特别的强烈,那是决定上品上生。大概中下品往生的人,尤其是下辈往生,下三品往生的人,临终的时候,他见到佛,也闻到香,但是他说不出来。为什么?已经没有体力,想说话,大概只有嘴唇动一动,没有声音,说不出,但是这种人也是往生。

  往生最重要的就是意念要坚决,决定求生净土,有坚定的信心,相信佛决定不欺骗我们,要有这种信心,一丝毫怀疑都没有。平常要一心专念阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了就再念。如果你有事情,把佛号放下,专心去做事,事情做完接著再念,这就对了。千万不要一面做事情,还要一面念佛,这就错了,这叫夹杂。佛也没念好,一面念佛一面想著事情,夹杂著事情,佛没念好,事也没做好,两头都失掉了。所以这个要注意到。做事情的时候,佛号放下来,专心做事,所以事这样也做好了,事情做好了,再把佛号提起来,佛也念好了,这才是对的。这些都是我们修学上的基本常识,一定要知道。

  钞【下文说法,是声入与法入证也。】

  『声』也入在水里面,『法』也入在水中,就说一个水,连音声说法都在里面。底下是大师假设一个问答,为我们解释疑惑:

  钞【问:甘美轻软,除饥长根,此方所无,则诚然矣。】

  这几种,我们这个世间水没有。

  钞【凡水悉皆清冷,悉皆润泽,何彼水以二独称功德。】

  我们这边的水也清凉,也有润泽,为什么这边的水不称功德?西方极乐世界水要称功德?大师给我们解释:

  钞【此水虽亦清冷,逢日则炎,遇火则沸。】

  我们这边的水会变化。太阳晒,这水就热了,我们放在火里面烧,它会烧开,它会沸腾;这就比不上西方极乐世界,西方极乐世界的水是清冷自如。

  钞【彼纵劫火临之,清冷自如,终不炎沸故。】

  西方的水,太阳晒还是清凉的,放在火里面不管加多少温度去烧,它还是清凉的,这我们不能比!『劫火』是最大的火,能把这个世界烧掉,那么样大的火,西方极乐世界水还是清凉的。所以这个称之为功德。再答第二个问题:

  钞【此水虽亦润泽,日晒则干。】

  太阳一晒,水就干了。

  钞【火逼则涸。】

  接近火,水就变成水蒸气,立刻就蒸发了。

  钞【彼纵劫火临之,润泽自如,终不干涸故。】

  这是特别给我们说明,七宝池里面的池水具足八种功德。

  钞【金沙者,观经云:真金为渠。】

  『渠』就是干,莲花的花干。

  钞【渠下皆杂色金刚而为底沙。】

  那真是个宝池,我们这边的池塘下面都是泥沙,人家池子是金沙布地。

  钞【大本云:纯一宝池,底沙亦以一宝。】

  金沙布地是举一个例子。这个七宝池是能够随人的意愿,你心里想这个池是什么宝,这个池就会变成什么样的宝,随心所欲,可以常常变化,一切万物都是变化所作,不必要经营,不必要操作,心里想什么就变什么,因此没有一样不是称心如意!要想纯金,这个池岸边统统是金,底也是金;你喜欢纯银,那它就统统变成银色的;喜欢金银相杂的,它就是相杂的。

  钞【乃至七宝,亦复如是,今止金沙,文省便故。】

  详细的都在《无量寿经》里面,金沙布地是举的一个例子。

  疏【又大本叙宝池水毕,复开三种殊胜妙用。】

  『大本』就是《无量寿经》。在讲完七宝池、八功德水之后,又特别说明这池水的德用,给我们说了三桩:

  疏【一水能随意,二水能说法,三浴毕进业。】

  就是你在里面洗澡之后,你的烦恼真的就洗掉,智慧就开了,这个很妙!所以到那个地方去修行,七宝池常常洗洗澡就行了,就能把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统洗干净,法身、般若、解脱就证得,你看这多容易!不像我们这个世间,我们世间苦修,实在讲多数的人都是盲修瞎练,你曾经看到几个人修成功?这就晓得修行不容易!经论虽然通达,理明白,方法也晓得,也照那样修,其实有没有成绩?可以说毫无成绩。怎么说毫无成绩?烦恼习气一品都没有断!妄想、执著不但没有少,还天天在增长,那有什么用处?所以古人说了一句话,那个话是愈想愈有道理,「地狱门前僧道多」,他不说在家人多,它说僧道多,这个不是假的。

  看看佛经里的传记,天台山的国清寺,这非常有名的道场。从前寒山、拾得、丰干三个人在国清寺里打杂,没有人瞧得起他们。寒山拾得是在厨房里面烧火做苦工的,丰干和尚是舂米的。在当时,有一位姓闾的刺史,政府派他到这个地方做地方首长,相当我们现在讲的市长。他在路上生了病,生了病是很苦,找了很多医生都没办法,都束手无策。这个时候就来了一个出家人,这个出家人就是丰干。他去的时候,穿得破破烂烂的出家人,他要想去见刺史,人家就挡驾。他说:他有病,我来给他治病的。一听是治病,马上就请他进去,他就把他病治好了。治好,就问他:法师从哪里来?他说:我从天台山来的。他说:我正是到那边去。那是他的管区、辖区,他说:请问山上有没有高僧大德?他说:有,文殊、普贤二大菩萨在那个地方。他说:我怎么找他?他说:你找寒山拾得就行了。

  他上任之后第五天,就去朝山,拜访这两位高僧。就在庙里打听寒山拾得,这是烧火的,两位疯疯癫癫的和尚。他就不由分说赶紧跑到厨房,见到他们就顶礼膜拜。那两个人疯疯癫癫,理也不理他。他说:你拜我干什么?这样才身分暴露,晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上,才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人!这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山,你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园,专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅,寒山拾得常常去喂它们,叫鹅都叫名字,叫一个它答应一声,所叫的都是国清寺以前死了的这些出家人,他叫一个名字它就来一个。

  所以,修行要真修!把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统修掉,这才叫修行。行就是行为,错误的念头、错误的思想是心里的行为,错误的举止动作、错误的言语是身口的行为,要把身口意错误的行为修正过来,这才叫修行。由此可知,这个与念经、拜佛不相干,你经念得再多,一天念八个小时,佛拜得再多,一天磕十万个头,如果你身口意三业行为还是一样的,那一点用没有!那就是寒山拾得笑话人说的,他笑人家念佛,「喊破喉咙也枉然」,为什么?有口无心!真正知道自己错了,这叫开悟,真正开悟了。什么叫迷?迷是不知道自己有错误。不知道自己有错,你想想看那错怎么能改得过来?永远不能改!所以佛门什么叫开悟?晓得自己有过失叫开悟,这个人觉悟了。所谓「悟后起修」,悟了以后你能改,改就是修,就是修行。

  所以读经,读经是两个意思:第一个意思是修戒定慧;我这个经卷一展开,一个小时念完,这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得!也不会有人来跟你说。所以古大德,有人说他的过失,都是磕头顶礼感谢!自己不晓得,人家说出来才知道。谁愿意说你有过失?没人说!古时候肯说你过失的就三种人:一个是父母,一个是老师,再一个就是你最好的同参道友。否则的话,谁愿意说你过失。不知道自己有过失,怎么办?读经,读经检查自己的过失。所以我们这次印《无量寿经》,把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这两篇文章附印在后面,希望大家看看检点自己的过失。一个人一天能改一条过失,给诸位说,如果你改三年,你就是佛菩萨了,那是真的,一点都不假。

  改过要在后不再造,好,我今天改了,明天照作,那有什么用处?那个没用处。所以改过重点在后不再造。我们佛门里面忏悔,忏悔真正的精神就是后不再造。以后再犯这同样的过失,那是不能原谅的。你过失只有一次,不能有第二次,那才叫真正修行。所以真正修行人,少!假修行的人,多!装模作样的,自欺欺人,这个多;真正修行人不多。别人是真的是假的与我们不相干,与我们没关系,要紧的是问问自己,我自己到底是在真修还是在假修,这个对於自己的前途关系太大了。

  钞【随意者,大本云:诸上善人入七宝池,澡雪身体。】

  这就是在七宝池里面洗澡。

  钞【意欲令水没足,水即没足,欲令至膝,水即至膝,欲令至腰、至腋、至颈,及灌其身,悉如其意,欲令还复,水即还复。】

  这个水浅深如意。你在七宝池里面洗澡,你想这个水多深它就多深,想这个水浅一点,只到脚面,这水就到脚面,再深一点到膝盖,它就到膝盖,它很听话;你还不用说,你的意思想到哪里,这个水自然就随著你的意思转,这是浅深如意。

  钞【调和冷暖,无不顺适。】

  这是冷暖如意,你想这个水热一点,它就热一点,想凉一点,它就凉一点。

  钞【开神悦体,涤荡情虑,清明澄洁,净若无形。】

  这是水质之好,『神』是精神,『体』是身体。在这七宝池里面洗澡,不但身体洗得很干净,刚才讲了,烦恼习气都能除掉,禅定智慧能够现前。水质『净若无形』,这是讲它轻软,不像我们这边水质浊重。

  钞【是水本无心,能随人心意所欲也。】

  极乐世界跟我们这个世界一对比,我们这个世界众生是迷而不悟,所以我们被境界转,这个很可怜。西方极乐世界的境界为什么都能随心所欲?他们的心清净,《楞严》上说得好,「净极光通达」,又说「若能转境,则同如来」。我们再看看大本经阿弥陀佛在四十八愿里面所讲的,十方世界的众生,上至菩萨,下到恶道,凡是生到西方极乐世界都是菩萨,都跟阿弥陀佛身相相同,换句话说,往生到西方极乐世界,虽然不是如来,也跟如来差不多了。那个地方个个人都能转境界,所以一切万物没有一样不随自己心意的。

  正如蕅益大师所说的,一切经里没有这个讲法,一切诸佛刹土里面没有这个事,所以这个法门叫难信之法。为什么会有这么殊胜?实在说,这个境界是无量无边功德之所成就!若不是一个积功累德之人,他怎么可能!怎么会有这么大的福报?要晓得,今天我们老老实实的念这句阿弥陀佛,这就是无量功德!经疏里头都说,把阿弥陀佛的功德转变成我们自己的功德,我们一心专念,这是自力,弥陀神力加持是他力,这个法门叫二力法门。

  所以我们自己要紧的是一心专念!一心就是清净心,一心就是离开一切分别执著妄想之心,我们用这个心念才会有感应。佛在经上给我们讲得清清楚楚明明白白,我们自己不能错会意思!错会意思,你念佛念一生,将来甚至堕三恶道了,你说这个佛经不灵,佛欺骗你,那你是罪上加罪,你根本把佛的意思错会了,你还说佛欺骗你。可见得这句佛号不简单!不是说人人都会念。人人都会学,学得很像,音声很像,意思不一样!为什么人家念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪?我们念一句佛号,小小的业障都消不掉?这就是你会念跟不会念。你用什么心念,你根据什么样的理论去念,这个关系大!所以你不通达,那怎么行?

  我们再看看《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,灌顶法师作的,灌顶是很了不起的一位大师,他是清朝乾隆年间人,著作很多。《疏钞》后面给我们说明,同样是念阿弥陀佛,有一百种不同的果报。第一条果报就是阿鼻地狱,念佛念到阿鼻地狱去了,多冤枉!我那个时候刚刚学佛,看到这本书,疑惑就来了,我说:念佛念得再不好,也不会堕地狱!我就把这个问题提出来问李老师,李老师一听到这个问题,这是大问题,我不单独跟你说,我要在讲经的时候跟大家宣布。重要!口里面念阿弥陀佛,心行上毁谤佛法,断灭众生的法身慧命,那他怎么不堕地狱?当然堕地狱!这就是口里念的,心里做的又是一桩事情,这口是心非。诸位细细去研读灌顶法师的《圆通章疏钞》,你就了解。

  《无量寿经》后面有一段很长的经文,讲「五恶、五痛、五烧」。五恶是迷惑,五痛是造业,五烧是果报,所以念佛的人不能不相信因果报应,善有善报,恶有恶报,丝毫不爽!真正参透了,我们人才会真正觉悟,真正回头。不但不敢做坏事,我们连一个坏的念头都不敢起。真正觉悟之后,才晓得自己不如人,人人都有长处,真正自己承认了,我不如人。你们看看《华严经》善财童子五十三参,五十三位善知识,你看他们说话,自己谦虚也是实德,真实的德行,自己认为一切法门里头我只知道一个,我不如别的善知识,他们的智慧德行都在我之上,自卑而尊人。现在人恰恰相反,现在是自大而轻人,对於别人都没有瞧在眼里,自己老大,了不起,狂妄!他怎么不堕落?他怎么会成就?尤其是《无量寿经》一开端教给我们「皆遵修普贤大士之德」,修普贤大士之德,最好的模范典型就是《华严经》上五十三位善知识,他们是修十大愿王的模范,榜样。

  我在这个讲堂讲了很多次,我们天天也念,「一者礼敬诸佛,二者称赞如来」,把它当歌唱,做到没有?完全没有做到。诸位想想,尤其是出家人,你有没有能做到万分之一?万万分之一都没做到。我们对於一切众生真的有恭敬心吗?《华严》里面讲的「礼敬诸佛」是包括情与无情。无情是一切物质,我们对它有恭敬心吗?我坐在这个讲台上,看到这讲台桌子上一大堆的水在那个地方,这就不恭敬!香炉、蜡台、佛像没有摆整齐,都是不恭敬!对於一切物整齐清洁是礼敬。如果再到你们寮房,那就不能看!这礼敬诸佛怎么修的?所以每天早课唱一遍,晚课唱一遍,寒山拾得说「喊破喉咙也枉然」,没去做!

  中国古人说得好,「一室之不治,何以国家天下为」,室是你自己住的房间,你自己房间乱七八糟,还谈什么?什么都不要谈了。你修的礼敬到哪里看?到你房间去看看就知道了,你那个礼敬功夫做了几分。菩萨道,这佛法讲,实在讲非常令人敬佩的,就是只修自己不管别人。我们在一块,他不做,我为什么要做?他下地狱,我为什么不跟著下地狱?他就这个意思!他不做,他堕他的地狱,我生我的天堂,咱们各不相关!说老实话,你自己真修,道场有护法神,真正有道行的人在修持,没有道的人在这个地方住不住,谁赶他?护法神赶他。第一个把他赶到哪里去?先把他赶到病院,他害病了,只好住医院。再第二步,从医院就把他赶到地狱去了。真的是如此!或者是他业障现前,他自己跑掉,那是轻的;重的,那就很麻烦了。你那道场要有道!没有道,那只有场,不能叫道场。这些都是我们统统要知道的。

  所以这个法门,就是依照这个方法修,你要懂理论、懂方法,要知道境界。尤其是我们在《无量寿经》里面把这个方法看得这么清楚,才真正晓得这个经跟《华严经》没有两样。古人讲这是小本《华严》,没讲错!八十卷《大方广佛华严经》是大本华严,《无量寿经》中本华严,《阿弥陀经》是小本华严,这是华严境界!所以佛法的戒律是戒自己,不戒别人,这样修,自己才能得定,才能开慧、才能成就。如果持戒,戒律是戒别人的,看这个人破戒了,那个人犯戒了,你的戒持得再好,你得不到定,你心是乱的。六祖说得好,「若真修道人,不见他人过」,自己心永远是清净的,所以你一定能成就。你看到这个人也不对、那个人也有错,你在佛门顶多修善而已,没有办法成就功德。在佛门里面修学,一辈子辛苦服务,只修一点有漏的福报,这个福报到哪里去享还不一定,那还得看你功夫,功夫不好的,三恶道也有福享。

  所以修行,的确不是容易事情。经论不透彻,不在根本上奠定基础,从哪里修起?到底怎么修法?所以我们才提出来,我们是根据释迦牟尼佛的教训,修净土法门。从他老人家教给韦提希夫人,没有念佛之前修的前方便,三福,要从「孝养父母,尊敬师长,慈心不杀,修十善业」,从这里下手;「受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是韦提希夫人想求生西方极乐世界,问释迦牟尼佛怎么修法,佛先跟她讲这三种方便,三福,从这里打基础,然后这才三学、六度、十大愿王、一心称念,这才是保证你往生,绝不空过!我们今天这个路子都清楚都明白,所以要真正下功夫。

  我们在这一会不容易,这也是无量劫的因缘,我们才能聚会在一起,尤其聚会研究这部大经,这是无比殊胜的因缘,希望大家在这一生中都能把握住,都能往生净土,才不辜负这一会。尤其是我们现在的缘,比过去殊胜,典籍完备!自古以来,历代祖师大德们都没有见到这样完备的经典。所以,我们的成就绝对不在古人之下,只怕你自己不用功;因缘具足了,就在自己的善根福德。我们今天讲到此地。

 

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