请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二九0页：

　　钞【故苕水评圭峰疏，谓忻厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功，但知全修即性，则忻厌本空。】

　　今天这段文是引古大德来作证明，这个地方也是一个总结。这个意思就是教给我们要随顺教理才能有成就，「顺教成功」，功是功德，成是成就。圭峰大师是华严五祖，就是宗密大师，他说『忻厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功』，这个话说得非常之好，为什么?「忻厌取舍」都是著相，既然是著相，当然是「迷真起妄」，这的确是迷真起妄，不能跟性宗相提并论。但是你能随顺这个方法决定能成功，依照这个方法来修学决定不落空。破迷证真，这话说得很好听，实在讲做不到。倓虚老法师讲参禅可以得禅定，没有法子开悟，开悟的人那真是凤毛麟角。不开悟就不能了生死出三界，换句话说，修禅修得真正好，也不过是往生四禅天而已。

　　往生四禅天比起西方极乐世界那差太远了，西方极乐世界纵然是凡圣同居土下下品往生，他也永远不退转，也是一生圆满成就无上菩提。生四禅天，四禅天的寿命到了，还是六道轮回。所以，大家不要羡慕四禅天、四空天，为什么?因为你过去世那些地方都住得很久，你现在又堕落到这儿来，你还要去吗?去了之后还要轮回，还要堕落到这儿来。所以，四禅天、四空天都不必去了。四禅都不要去了，何况欲界天?所以这一生一定要下决心，一定要往生净土。往生净土虽然在一切大乘法门里面来说是易行道，可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里?我们发心念佛不如法，这样子造成的。口里念的求往生，心里还留恋这个世界，对於五欲六尘、贪瞋痴慢还放不下，这就不能成就。什么人往生?真正把五欲六尘舍掉。

　　此地讲「忻厌取舍」，「忻」是欢喜，对西方极乐世界真正生起欣求之心，希望我真正能生到西方净土，希望自己真正能见到阿弥陀佛，你要有这个心。「厌」是厌离娑婆世界，对於娑婆世界不能有一丝毫的留恋，这样才能往生。绝对不是说一面往生、一面还想留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有，一定要舍娑婆取极乐。怎么取舍法?在因上取舍，果上自然就得到。娑婆世界这个因是什么?就是贪瞋痴三毒烦恼，一定要舍。西方极乐世界，当然最重要的「发菩提心，一向专念」，这是我们要取的，菩提心是觉心，觉而不迷。我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这样不能往生。所以《无量寿经》，四十八愿跟诸位讲过，大家一定要牢牢的记住，要把经念熟，我们在境界上才起得了作用，就是见色闻声的时候立刻想到经上的教训。

　　特别值得警惕的，四十八愿有两段讲得很清楚：第一段讲阿弥陀佛寿命无量。西方极乐世界最殊胜的，十方一切诸佛刹土不能跟它比的，就是寿命无量，这是它殊胜根本的原因。再乐，寿命短，那是缺陷，那不是真乐!它寿命无量，是真实的无量，绝对不是有量的无量。其次，极乐世界的人数没有人能算得清。世尊在经上告诉我们，假使三千大千世界一切众生，这是比喻，统统都证辟支佛果，这还得了!而且神通都像目犍连，目犍连神通广大，共同来计算西方极乐世界的人数，这么多统统来计算，计算多久?累劫，不是一天两天，以劫为单位。这么长的时间让他来计算，他所能算出来的那个人数，佛说就像我们一根汗毛在大海里头沾一滴水，他们能知道的、所能算出来的就那么多，还有不知道的像大海水。佛用这个比喻来给我们说，你就晓得西方极乐世界的人数太多了，无法想像，真是不可思议!

　　这些人的神通道力差不多都跟阿弥陀佛一样，就是「天眼洞视」，十方世界过去现在未来，你一切的动作，再小的动作，人家看得清清楚楚，你说话，说悄悄话，他也听得清清楚楚，一个人都瞒不过!你心里面起心动念，他全都知道。那么我们自己好好的反省一下，我们够不够资格在西方极乐世界，口里说的我要求生极乐净土，心里面不是那回事情!甚至我们心里头恶念，我们自己不知道，佛菩萨他们清清楚楚。

　　修行从哪里修?从心地上修。你不从这上面修的时候，换句话说，三途决定免不了，三途是地狱、饿鬼、畜生。你造的是贪瞋痴，造的是杀盗YIN妄，怎么不堕三途?不要说我念佛，念佛一样堕三途。你看看《大势至菩萨念佛圆通章》，灌顶法师那个注解，他所讲的，念佛人一百种不同的果报，第一种就是堕阿鼻地狱，念佛念了一辈子，最后念到阿鼻地狱去了，这个很冤枉!念佛就是念觉，教你念念觉而不迷，这叫做念佛。如果口里喊的南无阿弥陀佛，心里头迷惑颠倒，寒山、拾得从前在世的时候，那是两位大菩萨，文殊、普贤的化身，他就讽刺说：「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号，就是风吹不透，雨打不湿，还是堕阿鼻地狱，照堕不误，喊破喉咙也枉然。寒山、拾得是文殊、普贤这两大菩萨，这两大菩萨在《华严经》上都是发愿求生净土的。

　　《无量寿经》里面就给我们说明白了，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，人人「皆共遵修普贤大士之德」，所以那个世界是普贤大士的世界。四十八愿里面给我们说得很明白，西方极乐世界统统是菩萨，经上说有人天、有罗汉，那是随顺他方世界人所说的，他那里头决定没有真正的罗汉，没有真正的人天。所以十法界，他只有二法界，佛法界菩萨法界，其他统统没有。

　　你们想一想，他那个凡圣同居土跟我们这个凡圣同居土不一样，我们凡圣同居土真的有人天，他那里没有!没有怎么叫凡圣同居土?初信位的普贤菩萨，那就叫凡圣同居土，为什么?他见思烦恼还没断尽，等於我们这个世界的人天，是这么说法的，其实他不是真正的人天，统统都是菩萨。那个地方从初信位到等觉菩萨，五十一个位次，《楞严经大势至圆通章》里面讲的「五十二同伦」，这话讲得没错，跟《华严经》上一印证，一点儿也没错。同伦是什么?同类。大势至菩萨也是修普贤行的，实在讲就是普贤菩萨，五十二是包括等觉、包括阿弥陀佛在内。那个地方是平等法界，所以他的凡圣同居土跟十方一切诸佛的凡圣同居土不一样。十方世界这四土里面有迷有悟，西方极乐世界四土都不迷，它殊胜在此地，这是值得我们警惕。

　　我们起心动念，佛菩萨统统晓得，一个都瞒不了!这是自己要相信，你不相信，吃亏的是你自己，佛菩萨不吃亏。我们相信这一点了，当然同时我们也相信，我们起的是真心，发的是真正的愿，求生净土。佛菩萨也完全知道，临命终时必定来接引。所以我们拍拍胸脯说必定往生，为什么?我信得过!我起心动念，阿弥陀佛知道，观音势至知道，诸上善人没有一个不知道!我求生净土，他怎么会不来接引?当然来接迎，一点怀疑都没有。所以我们的心、我们的愿、我们的行持都要能与经相应，经上怎么讲，咱们就怎么做法，努力把经里面的教训统统做到，这就是我们往生的本钱，我们决定往生的条件。除这个愿望之外，再没有愿望了。到西方极乐世界断烦恼、学法门，成佛作祖，再回过头来帮助一切有情众生。

　　这地方讲的「迷真起妄」，换句话说，就是带业往生，带的这个业，这就是迷真!所以这个没有关系，这个法门是带业往生。带业要特别记住，只带旧业不带新业，不要听了带业往生，我现在多造点业没关系，还能去得了，没这个道理，带旧业。古人常教给我们，常常勉励我们不要再造新业。所以说，「亦能顺教成功」。境界必然一年比一年提升，你只要认真去做，做上半年，你就会有感应。这感应不是一般那种神通、那种感应，是你烦恼轻了，智慧增长了，看一切事物比从前明白得多，这就是感应，就是好相。换句话说，不像从前那么迷，不像从前那么执著，迷执逐渐逐渐淡了，智慧增长，事理通达，这就是瑞相，就是好相。千万不要求奇怪的相，离地三尺、身上放光、见神见鬼，那个事情就麻烦了。如果有这些现象出来，他的麻烦就大了，一年半载恐怕就要入神经病院，问题就严重了。所以这些奇奇怪怪的相，我们不求。这个相纵然有，要见怪不怪，《楞严》上教给我们，这些相现前，不理它。你只要不理它，这个相逐渐就少，逐渐就没有了。

　　『但知全修即性，则忻厌本空』，这是理。怎样才能做到全修?「全修」是圆圆满满的修，一修一切修，这个境界高!这是圆教的大乘菩萨，不是普通菩萨的境界，常说的圆教一乘。当然这个原理可以包括所有的大乘法门，可是你要没有悟入这个境界，不行，你总是挂一漏万，这个是很平常的现象。可是在一切法门里面，最殊胜的法门无过於念佛，蕅益大师给我们讲得很明白，我们能念的心就是「始觉」，所念的这一句佛号就是「本觉」。当我们起心念佛的时候，始觉合本觉，始本不二就是全修即性，你才能真正证得「忻厌本空」，这在理上讲。可是我们没入这个境界做不到，这个境界到什么时候你才能体会到一点点?到功夫成片。功夫成片的时候并没有证得，好像看到这个火，我们只接近，有感觉到有一点暖气了，在这个地位;火并没有接触到，只感到有点暖气。什么时候才入这个境界?念到理一心不乱。理一心不乱，你就证得这个境界，忻厌本空。

　　忻厌本空，我再把《金刚经》上几句话念一念，诸位体验会比较深一点，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」，忻厌是相，本空就是虚妄;「一切有为法，如梦幻泡影」，忻厌是有为法，所以它是梦幻泡影。《金刚经》咱们都会念，入不到这个境界。入这个境界就得大自在，就像《心经》里面的「观自在菩萨，行深般若波罗密多时」，就是证得「全修即性，忻厌本空」的时候，这就是行深般若波罗密多的时候，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切苦是六道凡夫的苦、声闻的苦、缘觉的苦、菩萨的苦，他统统都没有了，统统都没有，他就成佛了!九界众生的苦，他统统都离开了，统统都脱了。《心经》虽然只有二百六十个字，那个境界太高，那是如来果地上的境界，真正不可思议。

　　说到这个地方，我们应当能够体会这个法门的殊胜，殊胜在哪里?就是用念佛，念这一句阿弥陀佛就能达到这个境界，这个太殊胜了。大势至菩萨所讲的「不假方便自得心开」，不要藉其他法门来帮助，就是这一句佛号念到底，诚心诚意的念，老实念佛，著重在「老实」这两个字。老实就是以真诚心念这句佛号，这个真诚心就是你的本性。八识是妄心，老实真诚是真心，真心就是本性，就是真如，真如本性。用真如本性来念这句阿弥陀佛，那怎么不是始觉合本觉?《要解》上给我们讲得明白，讲得透彻。

　　钞【况安养一门，诸佛共赞。】

　　『安养一门』就是净土法门。世间学佛的人很多，不学佛的人不说，不知道净土好!不知道净土好，实在讲就是对於净土经典看轻了，没有认真去研究过，没有在这里下功夫，就不知道这个经的好。「安养」就是极乐，就是极乐世界。『诸佛共赞』，十方三世一切诸佛没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》里面，赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。真正学佛学通达了，没有不回过头来专修净土，求生净土的。

　　古德像马鸣、龙树菩萨，这都是大通家，智者、永明，永明延寿大师是禅宗里面大彻大悟回过头来研教。《大藏经》，我们看起来吓人，他老人家有能力把《大藏经》浓缩成一部《宗镜录》。《宗镜录》是永明延寿大师作的，号称为《小藏经》。《宗镜录》是什么东西?就是整个《大藏经》把它浓缩。通宗通教回过头来专修净土、专弘净土，成为净土宗第六代祖师，净土宗的六祖就是永明延寿大师，华严的智者。

　　近代夏莲居居士，我们现在研究的《无量寿经》的本子就是夏莲居居士会集的。过去我们只晓得夏居士是个很了不起的人，抗战期间，佛教界里面所讲的「南梅北夏」，南方是梅光羲，北方是夏莲居，当时在佛教界称为二大士。大士是菩萨尊称，二大士!我们对於梅光羲居士比较熟悉一点，对於夏居士就生疏了，原因我们在台湾，台湾佛教李炳南老居士有很大的功德，他在台中教化四十年，李炳南老居士就是梅光羲的学生，所以我们对於梅老比较熟悉。

　　这一次我从美国回来，看到黄念祖老居士第一封跟美国同修们写的信，他们影印给我了，我在北京跟他见面都没有谈到，信上怎么说?说梅老师晚年还拜夏莲居作老师，这句话我们要特别的重视。梅光羲居士是黄念祖的舅父，他舅舅把他送到夏莲居那里去学佛，他跟夏莲居居士二十年，所以他是真正得到夏居士的真传。没想到他的舅父在晚年还要拜夏莲居作老师，你就晓得夏莲居居士的成就，可以说获得决定的肯定。

　　这两位都是大通家，他们学过禅、学过密、学过教，他样样都通达，在晚年专修净土，专弘净土。尤其是夏莲居居士，不但会集《无量寿经》，举世赞叹，特别给我们订定了一个修净土的仪规方法，这个方法黄念祖老居士教给我，希望我在台湾把它翻印流通。因为在大陆上已经没有了，他把夏老师几样著作交给我。我这次回来看到了，这个本子是夏莲居居士编的两种仪规合印在一起，《净修捷要》是一种最简单修行的方法，《宝王三昧忏》是比较复杂一点。有时间你就用《宝王三昧忏》;如果工作非常忙碌，你就用《净修捷要》。

　　《净修捷要》的内容，架构是依天亲菩萨的《往生论》，这是净土三经一论之一。因为天亲菩萨在《往生论》里面讲修净土，他有五念法，所以他就根据五念法。五念里面有礼拜、观想、发愿、称名、回向，他就根据这五种方法。这五种方法都在拜佛这一拜当中，一共是三十二拜，不多，非常好，早晚都可以用这方法。三十二拜，每一拜里面都有观想，观想完之后，三称佛号，就是念三声佛号拜一拜。观想里面当然就包括发愿、回向。他观想的内容就是《无量寿经》，观想西方极乐世界弥陀、观音、势至的功德以及依正庄严，等於说这三十二拜整个想一想就把《无量寿经》从头到尾温习一遍，真是妙极了!我看了之后很佩服，短短的时间把这个经就温习一遍。你每天早上做一堂早课，晚上做一堂晚课，把这个经早晨温习一遍，晚上温习一遍，非常之好，真难得。

　　《宝王三昧忏》，也叫做《长寿忏》，西方极乐世界长寿!那个比较复杂一点，拜的时候恐怕要一个半小时的样子。这仪规希望同修能练习，如果练得很熟，我们今年过年的时候，往年我们都拜千佛，今年就可以拜这个。但是仪规一定要熟，不熟那就拜得很乱，就不如法。这是与经论完全相应的一种修行法，非常难得。

　　我看了夏居士这些著作，觉得我们这一代的众生有福。他作了之后，在大陆上没有法子流通，大陆他的原本，我带来的，手写的。我带的是手写的本子，大陆没有印过，它是有很多人发心写就是，大概也写了不少本。《净修捷要》是油印的，蜡纸钢版，铁笔写的字，油印的，大陆上没有书!我们现在这个书印出来了，送给大陆上供养他们来修行的，我们有福报!我想他们见到一定非常的欢喜。

　　《无量寿经》的注解，我们印了一万本，每一位同修都可以请一本回家。这个注解回家去看，星期三、星期六到这来听讲，我所讲的跟他注解里头不太一样，可以提供诸位做参考。他有他的心得报告，我也有我的心得报告，可以互相的参究。所以你把这些经论念通了，你才晓得诸佛赞叹。所以我们可以肯定的说一句，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，我们得来不容易!绝对不是侥幸，是大家过去生中的善根福德因缘现前，得三宝的加持，弥陀威神加持你，我们才能遇到这个第一法门，遇到这个真实成佛的法门，这正是古人所讲的「无量劫以来希有难逢之一日」，我们遇到了。

　　夏老居士的因缘在我们这里成熟，所以我在全世界每个地方，我常说了，我们这些书送给他，送给他还要亲自到那里去介绍说明，否则他不识货!他不晓得这是一切法里头第一法宝，要到那里苦口婆心去给他介绍，他才明了，他才肯干!否则的话，你书送给他，他跟一般佛书一样放在书架上一摆，看到那么厚的一本，一看就呆了，他不敢念了。现在人喜欢什么?简单明了，薄薄的小册子最受欢迎。

　　所以我还想同修们如果有时间，你们最好把《无量寿经》注解做一个节本，里面重要的、浅显的，很适合我们现代人应用的，选这个注子重新编一个小册子。喜欢简单的，这有简单的，不怕麻烦的，这有大本、有原本在。但是这节录一定要忠实，句句话都是注解里头有的，不要自己加意见，不要自己加字，这真正是一个节本。譬如一句经文它有很长一段的解释，我们只取解释里头一句、两句就可以了，做一个节本，这样自己读经会很有受用。这样子节录一遍，这部经你自己就会讲了，确实是自利利他。经的好处，的确要在大乘佛法真正通达了，他才了解。

　　钞【往来法界，弥显唯心，托彼胜缘，速登宝觉。】

　　『宝觉』就是成佛。『往来法界』，怎么往?怎么来?「往」是讲我们求生净土，「来」是从西方极乐世界乘愿再来，帮助一切有情众生破迷开悟。破迷开悟，我得告诉诸位，不是禅宗里面讲的破迷开悟，也不是一切大乘里面讲的破迷开悟，我讲的是本宗。本宗破什么迷?对净土怀疑不太相信，这是迷;开什么悟?真正认识这个法门是诸佛度生成佛的第一法门，下定决心努力潜修，将这一句佛号念到底，不怀疑、不间断、不夹杂，这就是大彻大悟，这是真正觉悟的人，就是死心塌地修这个法门，是真正觉悟，真实觉悟。这个觉悟，给诸位说，超过禅宗的觉悟。

　　禅宗觉悟虽然讲明心见性，大彻大悟，明心见性，见了性怎么样?见了性还会退转，所以不及净土。净土这个彻悟，一往生即不退转，下下品往生也圆证三不退，禅哪能比得上!

　　《无量寿经》里面给我们讲得清清楚楚，阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道曾经供养四百亿佛，可见得他们那个时候是菩萨，现在变成王子长者，退回来了，退转了，过去事情忘掉了，隔阴之迷。又有隔阴之迷、又有退转，哪能比得上西方极乐世界的人!西方极乐世界应化到任何世界，他没有隔阴之迷，他不退转!他只有示现，他不是退转。这不能比!净土宗大彻大悟跟禅宗大彻大悟，那个境界不相同，讲法不一样。所以真正明白，死心塌地修学这一门，决心在这一生当中往生净土，这就是彻底的觉悟。这样的人，诸佛赞叹，护法善神拥护，决定拥护，所以你一切灾难都遇不到。何况经上明白告诉我们，这样的人阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，这个我们要相信!所以「往」是往生，「来」是再回来普度众生，就是回入娑婆。

　　娑婆、极乐，乃至尽虚空遍法界无量无边的刹土，都是我们一心所现，「唯心所现，唯识所变」，从心性上来讲，就没有来去了。所以理上没有往来，事上有往来。事上有往有来，理上没有往来。佛法常讲「不一不异」，不一就是有往来，不异就是没有两样，往来这个事理都没有了。这样才能真正明显的体会到唯心，如果没有这些现象，从哪里去体会「唯心所现，唯识所变」?必定有这些迹象可寻，从这迹象里头悟入了，一下明白了。所以往来而实无往来，《净土生无生论》说：生则决定生，去则实不去。「去则实不去」，理上讲是唯心所现、唯识所变，没有往来;「生则决定生」，从事上讲，决定有。理上讲是一如，万法一如，所以理上讲没有生灭，没有往来。这个要知道，绝对不是矛盾。

　　底下这两句很重要，『托彼胜缘，速登宝觉』，缘，特别是指增上缘，这个缘分太殊胜，这是讲念佛成佛。真正修净土的人，刚才我跟诸位说了，国外我们成立了七个净宗学会，我们自己当然要成立，不成立说不过去了。净宗学会就是夏莲居居士所提倡的，他希望用这个组织来专修净土、专弘净土，这个构想非常之好。净宗学会提倡的是解行相应，不但求解，重视真修。「解」主要就是依五经一论，我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面，这里头有次第，首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》，世尊给韦提希夫人的开示，没有讲修行方法之前，先讲三种净业，就是三福。在总结里面告诉我们，这三种(三福)是「三世诸佛净业正因」，这个因就殊胜了。这三条十一句，我们一定要把它做到，这叫修行!这是修净土的大根大本，是我们「发菩提心，一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上，那你句句佛号都相应，你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」，才能灭得了!你天天念这句「南无阿弥陀佛」，这三种净业没有，这个佛号没有力量，不起作用。

　　三福里面第一条，四句，「孝养父母」，我们有没有尽心尽力去做?你要不能尽心尽力孝顺父母，你那阿弥陀佛白念了，不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师，这两句是开头，为什么要孝亲?为什么要尊师?诸位要晓得，孝亲尊师是性德，是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明，才能开发自性无量功德，这是工具!你不用性德的工具，你怎能开发性德?不孝亲、不尊师，没有用处，佛来教你，你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理，我们这才死心塌地去做，不是勉强了。

　　不明白这个道理，老师我尊敬他干什么?大家都不敬老师，我为什么要敬老师?大家都不孝顺父母，我为什么要孝顺父母?大家都往三恶道，你要不要到三恶道去?大家都到三恶道，那我当然也要去!那没话说了，那就不必讲了。大家都到三恶道，大家都搞六道轮回，你要成佛成菩萨，那你只好孝顺父母尊敬师长，那没话说了。这跟大家不一样!确实不相同。所以一定要把理论搞清楚，才晓得我们为什么要这样做法，这个做法有道理，有真实的功德。然后才「慈心不杀，修十善业」。所以前面两句是大根大本。

　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的;如果不一样，我们要把自己的思想见解舍掉，依靠经论来修正我们自己的思想见解，这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法，对於宇宙人生，对於日常生活处事待人接物，我们的想法看法要跟经典相应，这个知见是正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净、一尘不染;僧是和合的意思，六和敬。这样才叫三皈依!不是拜一个法师，「我已经皈依了，我皈依某个法师」，那是迷惑颠倒，那个皈依就皈依到三途去了，不得了!所以我们一定要明白，一定要真正觉悟。

　　「具足众戒」，现在讲戒律的人少了，我们是不是要天天去读《戒经》?去念《戒本》?依照那个仪规去做，小乘戒。小乘戒重形式，小乘是「论事不论心」，事是形式，形式他很重视，心理他不重视。大乘戒是「论心不论事」，就是不重形式，重你的心理。所以大小乘戒精神上就不一样。再跟诸位说，佛门里面最重仪式的是密宗，仪式之繁琐是任何一宗都比不上。他那种繁琐的仪式最初有很好的用意，为什么?仪式礼节太多了，叫你不会胡思乱想，你精神都集中在搞那些东西，他是这个用意。但是这个法，做久了自然就变成流於形式，心里头就没有了，只做样子了，所以这样反而不如不要这些形式。

　　黄念祖老居士，他也是跟他老师一样的通宗通教，显密圆融，他是密宗的金刚上师，他有个小册子《净土资粮谷响集》，这个也印得很多，每一位同修一定要读，为什么?你读了这个书之后，你才晓得密宗的真相以及现在密宗的流弊。他是密宗的上师，他不提倡密，他多半劝学密的人修净土，即使你学密，他指定有三部书是必定要读的，第一个《无量寿经》，第二个《弥陀经要解》，蕅益大师的，第三部《普贤行愿品》。他说你学密这三部书一定要读，你不读这三部书很容易走上邪密，换句话说，用这三部经修正你的观念思想，不入歧途。这三部书念通了，我想他一定念阿弥陀佛求生净土了。所以这一句「南无阿弥陀佛」就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，这都是什么?南无阿弥陀佛，这个一点都没错!所以黄老居士他这些著作值得我们去研究。

　　我这一次在华盛顿DC，有一位同修从北京到美国来，黄老居士特地叫他带了一套录音带，他最近讲的《华严念佛三昧论》，讲得非常好，讲得精彩极了。《华严念佛三昧论》是清朝乾隆年间彭际清居士作的。那一部《大方广佛华严经》，他把它归到念佛求生净土，真正是简单扼要，依《华严经》的理论念佛求生西方极乐世界，也就是《华严经》的修行方法，正是《华严经》「托彼胜缘，速登宝觉」的修行方法。

　　古德也给我们说明，「胜缘」有两种，一种就是你本身具足的，《弥陀经》上所讲的善根福德因缘，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，诸位在座的都是善根福德因缘具足，这个难得，无比的殊胜。第二个因缘是诸佛菩萨给我们做增上缘，不仅是释迦牟尼佛，不仅是阿弥陀佛，十方诸佛统统给我们做增上缘。你展开《弥陀经》，六方佛都劝我们念佛求生西方极乐净土，《无量寿经》里面十方佛劝我们修行，这就是诸佛菩萨给我们做助缘。我们专修，这个缘就结上，我们专弘，那就跟诸佛菩萨一鼻孔出气，志同道合!所以我们冷静的想一想，我们一个人生生世世能有多少时间为诸佛菩萨来做一点事情，这真正有意义!怎样替诸佛菩萨做事?弘扬净土就是替诸佛菩萨做事。诸佛菩萨在无量无边世界说法度生，第一个要说的就是这个法门，《弥陀经》、《无量寿经》，这是第一个要说的，第一个想说的。实在讲，这个法门讲清楚，大家都能够接受了，其余一切经不要讲了。这个法门不能接受，再讲其他的经，慢慢诱导，诱导你还是归到这个经上，所谓「千经万论处处指归」，都是归到这个。

　　纵然你修学别的法门，你修到最后，到了华藏世界、一真法界，证得地上菩萨，登地了，这是大菩萨、摩诃萨。登了地怎么样?登了地就念佛，就老实了。没登地之前不老实，登地决定老实，《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是法云第十地。登地之后，大彻大悟，晓得这个法门是成佛的法门，所以登地才老实念佛。不登地，像你们现在不老实，情有可原，应该的!你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚於地上菩萨，地上菩萨对你们都佩服了，因为他才老实!你们要到他这个程度也老实了，这个不得了，这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了，就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白，能发心替佛菩萨做事，这种因缘真是可遇不可求，遇到是大福德、大因缘，不要轻易的把它放过。

　　在三福里面，这讲到持戒，实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训，我们都能把它做到，这就是持戒了，不必要去找那些戒条，为什么?《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯，你现在念都念不懂，你怎么去做?为什么?我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒，说老实话，只要把《沙弥律仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。

　　十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今天在路上就走不通，你非得要带，这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代，如果生活在现在这个时代，大概这一条戒就取消，为什么?这条戒行不通，社会形态不一样。从前那个社会行，那没有问题，出家人可以不要带钱，为什么?走到哪里，人家看到出家人都会供养你。现在不行，社会不一样，这叫开戒。《沙弥律仪》我们能统统做到，那就很不错了。印光大师用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来代替戒律。这是许多同修都晓得，印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错，我们可以依照这个方法来做。

　　第三福一开头讲「发菩提心」，这个不必多说了。第二就是「深信因果」，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。对菩萨讲深信因果，那这个因果不是普通因果，普通因果菩萨知道。什么因果?念佛是因，成佛是果，这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了，决定成佛。他不会再修其他的法门，还要修其他的法门，就是对於这个因果还不知道，还不相信，不能接受。所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方去。不能到西方去，纵然做菩萨还有隔阴之迷、还有退转，这个很可怕。所以一定要觉悟，这一生发愿决定往生。

　　回头来做人，有很多人发心来生要做法师还是弘法利生，那都在做梦!都是迷惑颠倒。来生再做法师普度众生应该怎么做?先到极乐世界去，见到阿弥陀佛之后再来，行不行?行，《无量寿经》讲得很清楚，你只要跟阿弥陀佛见了一面，你再回到娑婆来，有什么好处?阿弥陀佛神力加持你不退转，没有隔阴之迷，这个便宜占到了，你不去不行!所以四十八愿最后的四愿还是五愿都是为他方菩萨所发的，那个不是往生西方净土的，阿弥陀佛神力加持的。这就是「托彼胜缘」，最殊胜的因缘，「速登宝觉」，没有比这更快，一生成佛。

　　钞【实生物归栖之正路。】

　　『生』是众生，『实』是实实在在的。确确实实是一切众生，为什么不说人，说物?如果说人，六道里头只有一道，说「物」，六道都包括了。这个字涵义广，不但包括六道，还包括九法界，菩萨声闻缘觉六道众生用一个「物」统统代表了。所以说是九法界一切众生真正『归栖之正路』，「归」是归宿，「栖」是栖息，就是休息，真正归宿，真正休息的一条正路，念佛往生净土是真正的一条道路。

　　钞【乃圣人汲引之妙权也。】

　　『妙权』两个字用得好，「权」是方便，对真实而说的，「妙权」就是真实不异方便，方便不异真实，原来权实是一不是二，这才叫妙!正是前面讲的「全修即性，全性起修」，这是妙权!所以这两句话是圆圆满满不折不扣的做到，的确只有这一句阿弥陀佛，真的是全性起修，全修即性。可是你对於净土的理论、境界不能通达，你这句佛号虽然念还是含含糊糊不清楚。你把这五经一论统统搞明白了，这声声佛号是清楚明白，确确实实与十方诸佛一切众生都能感应道交，这是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，上与诸佛相应，下与一切众生也相应。今天时间到了，我们就讲到此地。