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净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第119集——手机学佛网

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净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第119集  

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二五六页:

  ◎【二、正宗分】

  前面我们将本经的序分介绍过了,从今天起是入本经的正宗分。序是序引,一部经最重要的意义都在「正宗分」这一部分,所以它文字也特别多,对於义理发挥得非常详尽。正宗分里面分四个大段落,四科。「初详陈依正令生信乐」,这是第一段,第一个大科。四大段不出三资粮,就是信愿行。第一段这是详细陈述西方极乐世界的依报、正报。「依报」是我们生活环境,「正报」就是自身,除了我们自己身体之外,统统叫依报。别人是我们的人事环境,环境里面有人事环境、物质环境,统统是依报。讲正报就是指自己的自身,不要认为所有一切有情众生都叫正报,这是错误的。我们对西方极乐世界,就是依正二报要是真正理解,真正明了,自然能生大欢喜心。

  实在讲,我们这里许许多多的同修,学佛这么多年了,好像天天也拿念珠在念阿弥陀佛,西方极乐世界依正有没有清楚?不清楚。怎么晓得你没搞清楚?如果你真的搞清楚,释迦牟尼佛一粒舍利就把你的心搞动了,释迦牟尼佛就是大魔王!为什么?你这个心,念这么多天,才刚刚念得有一点清净,这一下把你清净心破坏了,没有了,这叫魔境现前。所以诸佛菩萨决定不到这个世间来,来,对你没好处,来会害死你,为什么?你著相。佛要我们修什么?要我们修清净心,要我们成就念佛三昧。他这一来,给我们一搅和,咱们什么都完了。

  你想想看,我们在这个地方长年的在讲经,长年的在修学,心才安定一点点,被斯里兰卡这两颗舍利搞成这个样子,佛看到我们这个样子都会流眼泪!这是不应该的。清净心,平等心,你就见佛的真身,还看什么舍利!所以真正念佛人,二六时中一切境缘当中保持自己的清净、平等,这才能上轨道。佛留舍利或者留真身,只是给那个还没有信佛的人起信,用意在此地;已经入了门的,这不要了。对那个没有起信的,这一般社会,这个很希奇,他来瞻仰生起信心。已经生信心的就要往上提升一步,不能再执著这些,不可以退转,只有精进,不能退转。希望诸位了解这个意义。

  西方极乐世界的正报不可思议,所谓「悉受清虚之身,无极之体」,身体都是透明的,一点污秽都没有,而且这个身体是非有非无,确实有形相,你去摸它没有东西,就像云雾一样。云有没有?有,你能不能抓得到?抓不到。所以它能够相即相入,事事无碍。两个人身体可以合成一个,可以分开,为什么?他没有障碍!如光如影,永远不坏。所以真正是无量寿,不是有量之无量,是真正无量之无量。这个诸位要细心的去体会。

  这一段文主要的是教我们对於西方极乐世界生起信心,生起爱好的欲望,十方诸佛世界都比不上西方净土。这么好的地方,我们不但要去,要快快的去,要早一天去,真正了解的人决定是这样的。

  第二大段,「二正示愿行令知修正」。你相信了,你也很喜欢、很向往、很羡慕,怎么去得了?第二大段里面是正式给你开示,教你发愿修行,使你晓得怎样修、怎样证,这个证就是往生。所以这两大段就具足信愿行三资粮。

  第三大段,「三交引佛言令断疑惑」。这一段就是六方佛的称赞。莲池大师这段经文还是在正宗分里面,蕅益大师的《要解》从这个地方起就判属流通分。这是他们两位大师对於本经的判设不相同,他们的观点都有道理。蕅益大师《要解》里面的正宗分,实在讲就是本经正宗分的前面两段。蕅益大师把这两段分作信、愿、行,分这三科;而把六方佛称赞判作流通分。他那个判法也有很殊胜的理由,他说这个法门「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨都不能把这个法门搞得清清楚楚明明白白。因为西方世界太不可思议,因此,什么人有资格来流通这部经?所谓流通,拿现在的话来说,就是介绍,为大家介绍这个经,推荐这部经,谁有资格?推荐介绍的人一定对它很清楚很明白,没搞清楚,糊里糊涂就介绍给别人,这个不可以的。所以他说唯有佛与诸佛才够资格流通,这个意思也非常圆满。

  但是莲祖这一段经文还是判设在正宗分里面,在正宗分里也有他的道理。交引佛言,交是交互,六方佛交互,没有一尊佛不赞叹这个法门,没有一尊佛不护念这部经。我们读了之后,确确实实令断疑惑。前面虽然讲有信乐了,但是你信的不见得很深,一下看到十方诸佛都赞叹了,我们这个信心就加强了,我们的愿心就不会改变了。同时我们也能体会到这个经是十方诸佛度化众生都讲这部经。十方世界众生的根机不相同,诸佛所说的一切法门也必定不相同,但是一切诸佛没有不讲《弥陀经》的,这个是相同的。一切诸佛,没有一尊佛不劝人念佛往生净土,这个相同的。

  由此可知,这个法门乃是十方三世无量无边诸佛共同弘扬的法门,不仅是释迦牟尼佛教我们!我们这才体会到这个法门的殊胜,这个法门的不可思议。自己也会感觉到很庆幸,我们有缘有福报在这一生当中能遇到这部经,能遇到这个法门,只要我们好好的依教奉行,我们这一生必定能成就。所以是六方共赞,坚固我们的信念。

  第四大段,「四互彰难事令切感发」。互彰就是佛佛互相的彰明,这个法门难信,难信之法!诸佛称赞释迦牟尼佛能於五浊恶世示现成佛说这个难信之法,佛赞叹释迦牟尼佛,释迦牟尼佛也赞叹诸佛。我们才晓得这是真正难信之法,我们遇到了能信,这是教我们真正发无上的道心。从这个地方有所感动,真正的发起无上道心。「无上菩提心」就是求生西方极乐世界的心,蕅益大师在《要解》里面给我们说得很清楚很明白。如果我们从经文里面真正有所感动而发心,这个心是真实的。可是我们看眼前事实,也不见得像莲池大师所讲的,为什么?《弥陀经》哪个人不天天念,有几个人真正感动?为什么不能感动?虽然念,不知其义。所以你那个心还真的如如不动,没有被它感动。这个很遗憾,难怪莲池大师要费这么大的精神给这个经做这样详细的注解,希望藉这个注解帮助你能够感动,你能够真正的发心,真正发心求生净土。

  古今中外的净宗大德都是异口同音的开导我们要专修。专修里面,一定要坚守三个信条:第一个是决定「不怀疑」,断疑生信。莲池大师这第三科里头,「交引佛言令断疑惑」,可见得断疑生信非常重要,不疑惑。第二「不夹杂」,这一条非常的难,觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白的开示,他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什么叫夹杂?他诵经,诵经当然不是净土三经,因为觉明妙行菩萨示现的那个时候,净土只有三经一论,还没有四经、五经,读诵三经一论,没错,与我们这个法门相应。你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂,为什么?不专!我念这三经,我天天想的是阿弥陀佛,跟念佛没有两样,我心还在阿弥陀佛,还在西方极乐世界。我去念《金刚经》就不行了,《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛,没劝我们求生西方极乐世界,所以就不行了。念《心经》也不行,《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的。因此这些都叫做夹杂。

  你又是诵经、又是持咒,持咒是夹杂!我们念佛的人,念咒就是「往生咒」,这是净土经里有的,我们去念「大悲咒」,去念「楞严咒」,去念「十小咒」,这都夹杂。所以,专不容易!因为你专,心才清净。除了诵经念咒,还去参加法会。这一参加法会,接触的人也多了,是非人我,张家长李家短,又是拉拉杂杂一大堆,那心就乱了。甚至还参禅,还学其他的法门,再有说一些无关紧要的吉凶祸福,统统都叫做夹杂。夹杂,心就不专,心不专,净业不能成就。大家想要净业成就,的确要守住这个原则,不夹杂。所以不夹杂,非常的要紧。再有就是「不间断」。能做到不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成就。

  我再告诉诸位同修,释迦牟尼佛没有涅盘,菩萨都不生不灭了,佛怎么还会有生灭?你见到释迦牟尼佛,释迦牟尼佛告诉你:我那些舍利是假的,骗你们的,释迦牟尼佛没有灭!我在这里给你讲真话,「凡所有相,皆是虚妄」。所谓「黄叶止啼」,你们不是好奇?好,变一点新鲜玩意哄一哄你们,像大人骗小孩一样。真实的利益,是在经典里面。所以三宝,佛不在世的时候,最重要是法宝,我们应当要深入。「深入经论,依教奉行」,这样才真正能够感发,鼓舞发无上菩提之心,求生西方净土。

  ◎【初详陈依正令生信乐】

  这里面分为两个中段:

  【初对机。二示法】

  经【尔时佛告长老舍利弗。】

  这部经很特别,无问自说,没有人启请,佛叫著舍利弗的名字告诉他。『舍利弗』是声闻众里面智慧第一。佛为什么不告诉别人?告诉别人,别人不能相信,别人不能信解,必须告诉智慧第一的人,他听了能够相信。这就表示真正能相信这个法门的人,能发愿求生净土的人,必定是具足真实智慧,上上根人。

  我们今天好像一点智慧也没有,但是我们相信,不怀疑,我们发愿求生净土。那么佛菩萨看到,你是上上根,你是真正有智慧的人,为什么?要不是真正智慧的人,他怎么会在无量法门里头选择这个法门?这是要智慧的抉择。你选到这个法门,那你中了特奖。特奖只有一个,被你抽中,你这一生决定成佛。你选择其他的法门,你一生成不了佛;选择这个法门,你这一生注定成佛。那不算智慧,什么算智慧?这个要不算上上根,什么人叫上上根?

  疏【此下文属正宗。】

  从此以下,这个经文是属於正宗分。

  疏【以前是序引。】

  引导入正宗。

  疏【后是流通。】

  这是经的三分。『流』是流畅,流布十方。『通』是通达,没有障碍,通达三世。因为佛说法,他的本愿是要利益十方三世一切众生,因此经典一定要流通。我们现在看到有许多不如法的地方,经典后面版权页印上「版权所有,翻印必究」,这个意思就是说不要流通了,只有我可以流通,别的人都不准流通。凡是有这个念头的,他这一声佛念得再好,心念得再清净,他将来往生到什么地方?往生到阿鼻地狱,人天都得不到。他戒律精严,心地清净,他都不能往生,都得不到人天,为什么?障碍大法的流通,断一切众生的慧命,这个罪大了。所以我们同修要特别注意这一点。如果说是这个好的,只有我们流通,不要叫别人流通,换句话说,你造的这个业是地狱之业。你违背了一切诸佛的本愿,你跟阿弥陀佛四十八愿相冲突,人家四十八愿愿愿都度众生,你是愿愿都不准他度众生,这还得了!所以这个罪过真是无量无边。

  我在此地特别提醒同修,甚至於我们这些录音带也是如此,能够帮助人信解,都要发真实心去帮助人。不可以说是,这是我的版权,我要得多少利益,那好了,古人讲的「裨贩如来」,把佛法当作商品去买卖,这还得了!所以我们现在看到很多人造这个罪业不知道!近代有些人讲的「开庙店」,这个话不能说是人家造谣毁谤,确实有一些人在做!我都常听人家说,现在这个事业,各种行业,生意最好的是庙店,又不要纳税,生意是很好,收入也不错,生活过得很优裕。但是你这个享受也不过短短几十年之间,后来恐怕是堕在阿鼻地狱,百千万劫都出不来。人何必去干这种傻事!这是我们特别要提高警觉的。

  疏【唯此为一经所宗之正义也。尔时者,当彼六种成就时也。佛告者,经无发起,佛自说故。良繇此经,救世最急,不俟请故。】

  佛一看到因缘成熟了,什么叫因缘成熟?佛有他心通,晓得说出这个法门有人相信,有人能解,有人肯发愿念佛往生,这就是机缘成熟。不要请了,不必人家来礼请,佛自己就说出来了,可见得这度众生的心急!希望你赶快成佛。凡夫成佛只有这个法门,不仅是凡夫成佛,菩萨成佛也唯独此法。我们在《华严经》上看到的,「十地菩萨始终不离念佛」,为什么?唯有念佛才成佛。《观经》上讲得好,「是心作佛,是心是佛」。我们这个心念佛就是心在作佛,心作佛这才能成得了佛,道理就在此地。

  钞【凡言尔时,必上有缘起。】

  凡是经上用这个字样,前面一定有『缘起』。法会前面六种成就,这是缘起。

  钞【故云当彼时也。】

  就是在这个时候。

  钞【佛自说者,诸经皆有通别二序。】

  像《无量寿经》里面就有发起序,先是佛放光现瑞,阿难看到非常惊喜,这才请教,是这么发起的。本经没有,本经是释迦牟尼佛直截了当为我们说出西方极乐世界,劝我们念佛往生。

  钞【通则证信,别则发起。如法华,则白毫放光,启一乘之教。】

  《法华经》有发起。佛在《法华》会上,「先放白毫相光,照万八千土」,一万八千诸佛的刹土,然后告诉舍利弗:「诸佛智慧,甚深无量。十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」可见得说三乘、说五乘是佛的方便说,真实的,那只有一佛乘。所以西方极乐世界唯独一乘法,它没有二乘、没有三乘。这是《法华经》有发起的因缘。

  钞【维摩。】

  就是《维摩诘经》。

  钞【则毗耶示疾,开不二之谈。】

  「维摩居士於毗耶离城,现身有疾」。毗耶离大城,当年是维摩居士说法的地方。他说法,他装病,风声传出去了,维摩居士生病了,大家都要来探病。释迦牟尼佛晓得维摩居士生病了,就派遣他的弟子以及这些大菩萨们,像舍利弗、目犍连、摩诃迦叶,都要去看看维摩居士的病。到达维摩居士那个地方,诸位要是读《维摩经》你就晓得,佛的这些弟子,都是出家的阿罗汉,见到维摩居士也是顶礼三拜右绕三匝,这个礼节同见佛没有两样。

  我们今天佛法衰,衰到最后会灭亡。怎么会衰灭?佛门不如法。怎么不如法?现在一出家穿上这个衣服就自尊自大,我已经出了家,在家人都要向我顶礼,都要向我问讯。殊不知出家人堕地狱的比在家人要多百分之九十九。所以我是不大劝人出家的。连你们来皈依,我都讲得很清楚,皈依要是不如法,你就皈依到阿鼻地狱去了,连皈依都如此,何况出家!怎么说皈依会皈依到阿鼻地狱?我皈依某个法师,「某个法师是我的师父」,你就堕阿鼻地狱。因为你皈依是皈依三宝,不是皈依某一个法师,这个法师是给你作证明而已。你认定这个是我师父,那个不是我师父,和合的僧团被你分化掉了。你干的什么事业?破和合僧。你去查戒律,「破和合僧」是什么罪?破和合僧是五逆罪,堕阿鼻地狱。所以受皈依的人自己心里面,我皈依三宝,只要是出家人都是我师父,一律平等,没有分别,这个僧团才是和合僧团,这个才是如来的僧团。今天我们看不到了。

  每一个法师,「这是我的徒弟」,「我有多少多少皈依弟子」,就变成自己搞一党、搞一派,自己搞一个势力范围,搞一个圈圈,将来是师徒统统要堕落。出家人贡高我慢。诸位想想,佛法就是要破烦恼的,要断烦恼!我慢是大烦恼,贪瞋痴底下就是慢,慢不但不能断,还增长!不出家,我慢心还小一点,出家之后不得了,我慢心增长了。不出家,烦恼少、烦恼轻,他能往生,他修行能修得好,所以往生都有很好的瑞相。这一出家,烦恼增长,反而脾气大了,所以往生都往生到三恶道去了。我跟大家讲的句句是真实话。

  菩萨里头有一位常不轻菩萨,《法华经》上,我想你们都看到,「常不轻菩萨品」。大概这位菩萨傲慢心太重,所以他用「礼敬诸佛」的方法断他的傲慢心,他见到任何一个人都顶礼都称赞。为什么?断他自己的贡高我慢。见一切众生他都顶礼,常不轻菩萨也是等觉菩萨!没有贡高我慢的菩萨,没有贡高我慢的佛。我们看《华严经》四十一位善知识,没有一个不是自谦而敬人的,自己谦虚,尊重别人,称赞别人。所以普贤大士之德,第一就是「礼敬诸佛」。这是我们自己修行一定要明白,一定要做到。

  如果有一丝毫轻慢别人的念头,障碍我们自己往生,为什么?西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。我们在《无量寿经》看到,「咸共遵修普贤大士之德」,统统是修普贤行的。凡是能往生到西方极乐世界的那些人,给诸位说,统统叫普贤菩萨。《华严经》上说,普贤菩萨有三种:当位普贤,就是等觉菩萨;道后普贤,成了佛,倒驾慈航再退到菩萨位上;道前普贤,那就是从法云地一直到我们现在初发心。只要我们修十大愿王,依照十大愿王去做,你就是普贤菩萨。所以西方极乐世界可以说纯一普贤菩萨的世界。

  也正因为如此,清朝咸丰年间魏源居士将「普贤菩萨行愿品」,把它合在净土三经里面,成为净土四经。他说得很有道理,他不是随便说的,他确实是有根据的,根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」,根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年,印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面,成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍,我们只要读诵这个就够了,可是我们一定要虚心。

  维摩当年是居士,居士他天天讲经说法,所以诸位要晓得,佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」,你仔细读读,他就指责末法时期佛门的流弊,就是大家不重法,不重法就重人、重形式,只要一出家穿上这个,重形式,不重法。佛灭度之后,法是第一,所谓「依法不依人」,四依法里,佛明白告诉我们:不依人!佛门里面,自古以来老师第一大,谁大?老师大!老师不一定在家出家,不一定男女老少,只要他讲经说法,老师!这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」,和尚是印度话,翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的,他是我的亲教师,他是我的和尚。

  由此可知,佛陀当年在世,一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经,释迦牟尼佛,出家的老师,维摩居士是在家的老师。这一千二百五十五人眼目当中,两个老师同样的尊敬,没有分别心,没有执著心,这能成就道业。再看后来,我们中国有个了不起的出家人,玄奘法师。玄奘法师在印度求学十七年,他拜了两个老师,他本身是出家人,一个老师是出家人「戒贤论师」,那烂陀寺的住持,是了不起的一位大德,另外一个老师是在家人「胜军居士」。他对待胜军居士跟戒贤论师也是平等的,这一点我们要明了,我们才会成就。

  如果你要以为穿长袍大袖就第一大,我劝你不要出家,为什么?你在家能成就道业,你有了不起的成就。你一出家的时候,自尊自大,恐怕将来要堕落,对於道业有障碍,为什么?真正有学问、有道德的居士,你轻视他,你不肯跟他学,成就自己贡高我慢。如果你是居士身,你对每位居士会起敬仰之心、恭敬之心,你不会轻看他,这个对你有很大的利益。佛法是教育,是佛陀的教育,教育里面是尊师重道,老师第一大!我们称释迦牟尼佛为「本师」,根本的老师,我们自称三宝弟子,这个要记住。

  现在这个世间,这个错误观念至少有五百年了,积非成是,大家都错了,以为这个错是对的,这个真的害惨我们出家人。连皈依这个事情,这个弊病明朝时候就开始了。我们看看蕅益大师《五戒相经笺要》后面所讲的,那真是感慨万千,非常的悲痛,皈依不如法,造成佛门分裂,造成佛法衰灭。实在讲,这些妖魔鬼怪统统到佛门里出家,「譬如狮子虫,还食狮子肉」。拿现在的术语来讲,渗透,妖魔鬼怪渗透在佛门里面,我们自己要辨别清楚。

  我当年出家的时候,也有前辈的法师来跟我说:你出了家,怎么可以跟在家人学?我到台中去跟在家人学。我说:我出家是为了学佛法,不是为别的,如果我什么都学不到,出家人不能跟在家人学,那我就还俗。我说:你口说无凭,你写个字条给我,说出家人不可以跟在家人学,我马上还俗。为什么?我这可以到中央日报登一下。我有理由,因为我要学佛法,身分无所谓,你把这个条子写给我,我一招待记者,人家说我并不神经病。我为什么还俗?我为了学佛法而还俗。他又不敢写,他不敢写,我就不要理他了,我还是照样到台中去学去。

  这是讲到维摩居士,我们看到佛法它最原始的示现,有出家的老师,有在家的老师。这些大比丘、大阿罗汉、大菩萨到维摩长者那里去请安、去问候他的病,维摩居士趁这个机会跟大家讲「不二法门」,开示不二法门。他用这个方法做为发起。其实维摩那个病装的,不是真的有病,法身大士哪里会生病?不会生病的,示现的,用这个方法把这些人召来给他说法。

  钞【圆觉、金刚,以及诸经,多因有问在先,然后佛为宣演。】

  《圆觉经》,文殊菩萨启请如来因地法门,这是有人启请的。《金刚经》是须菩提启请的,向释迦牟尼佛提出两个问题,请佛开示,「云何应住?云何降伏其心?」这一问一答兴起的。这就说明佛每次法会的因缘不相同。

  钞【今经不然,故无发起。救世最急者,末世众生,根钝障深,解脱禅定,甚难可得。佛以大悲出此一门,横截生死,急救众生,唯恐不及,故不待请。】

  这一段说出本经发起的因缘,它很特别,这无问自说的。实在讲,莲池大师很难得,为我们说破如来的苦口婆心。佛为什么不等待人问就说?这就是『救世之急』,没有比这个更急的。尤其是末法时期的众生,我们现在正处在末法,末法众生的根性钝,业障深重,这些都是事实。我们今天许许多多的思想观念行为错误,明知而故犯,这业障重!对於正法误会,不能真正的理解,为邪知邪见所缚,这是业障深重。所以『解脱禅定』得不到。「解脱」是讲证果,就是小乘的四果,初果、二果、三果、四果。「禅定」就是像法时期的禅定成就,参禅能够得定,能够大彻大悟。这些在末法时期得不到!得不到的原因,就是末法时期的人心里面妄想太多了,为什么?每天你翻开报纸,看电视广播,全世界的事情你天天都知道,心里面乱七八糟念头就太多,止都止不住!像从前没有报纸也没有电视,什么事情都不知道,他心容易清净;现在不容易清净,这是业障深重的现象。

  所以我们要不能够真正深入经藏,往往被习俗所误,认为习俗是正确的,大家都这么做!我过去年轻的时候,最反对的就是佛教,因为我不知道它!认为是十足的迷信。因为在大陆上,只有听说有念经的,没有听说有讲经的。反而对基督教、伊斯兰教很佩服,他们常常讲道,我接触,我常常去听,听了很有道理。佛教没人给我讲!大家都说那是迷信,应该打倒!我也认为那是迷信。我念小学的时候,我们那个学校就是一个寺庙。大陆上兴起这个运动,要把寺庙的庙产统统国家收回办教育,所以我们那个学校就是个寺庙。寺庙里出家人赶走了。大雄宝殿就做我们礼堂,旁边那些殿就拿来做教室。所有佛菩萨的那些佛像、神像统统关在一个小房间里面,一个一个堆在那里,贴上封条。我们老师还不错,没有把佛像烧掉,封起来不让学生去动。我小时候很顽皮,因为那个时候没什么玩具,我们从窗户爬进去,把佛像拿来当玩具玩,玩到最后都丢掉了,现在想想,出佛身血,这个罪业造得很重。在学校破除迷信,我是先锋之一。我们那个庙的对面有个小溪,小溪上有道桥,桥对面有个山神庙,就像土地庙一样,不大。那个山神泥塑的,大概有三尺高,我就找几个同学来帮忙,把那个山神抬下来,抬到门口,好像他在守卫,我自己每天坐在他那个位子上念书。

  这些都是出家人不能弘法利生,不能把佛法讲清楚讲明白,才造成社会对佛教这个误会。过失不能光怪那些人!你说你好,好在哪里?你要跟人家讲清楚讲明白。换句话说,佛教之所以衰微,出家人要负大部分的责任。佛教到台湾,大家看到也是迷信。幸亏在以后,大专学生发起学佛的运动,连带著许多教授、学者都来研究佛法,台湾佛教地位才渐渐提升,才有今天这样一个成果。这一点成果得力於什么?大陆上有几位弘法利生的法师、居士们,都跟著政府到台湾,地方小,容易把佛教宣扬广大了。在大陆上那么大的幅员,几个人不够用!极少数的几个城市,几个人晓得佛法?大多数人都不知道,都认为那是迷信。我们这一代众生业障非常的重,要想在其他法门里头得一点成就,真是甚难可得,不容易。

  钞【佛以大悲出此一门,横截生死,急救众生,唯恐不及,故不待请。】

  莲池跟蕅益大师都说这个法门是如来彻底的悲心,将佛自己怎样成佛圆圆满满的跟我们说出,毫无保留的传授给我们。这个法门是真实的法门,不是一般讲的方便法门。我们怎么晓得真实法门?所以这不读大经不行。魏源居士对於《疏钞》,他赞叹不已!可是莲池大师没有在《无量寿经》上下功夫,他觉得很遗憾!魏源的《无量寿经》会集本,在序文里面讲得很清楚,大经这么重要,历代没有人弘扬。

  因为在大经里面,经文上说了三种真实:第一个是「如来真实慧」,那是真如本性里面的般若智慧;「住真实际」,真实际就是法身理体;「惠以真实之利」,惠就是惠施,布施给众生真实之利。什么叫真实之利?成佛才是真实之利。我这个法子教给你,你用这个方法就能成佛,这个利益才是真实的。我把这个方法教给你,你可以做菩萨,这个不是纯粹真实,真实一定是无上菩提。《无量寿经》跟这个经是同部,大小本而已!由此可知,这个方法不是方便法,是真实法。八万四千法门皆是方便法,唯独这个是真实法。看到众生机缘成熟了,所以才『出此一门,横截生死』,横超三界,他的果报是横生四土,这不可思议。

  『急救众生,唯恐不及』,我们真正能体会到这个意思,你才晓得佛恩难报,要如何来报佛恩呢?一定要依教修行,上三品往生,才能对得起佛,这算报恩!这是讲我们自利。其次,我们要极力的宣扬,把这个法门介绍给别人,这样才能报佛恩。否则的话,没有法子报佛恩,换句话说,你修学其他的法门,你所沾的佛恩还不是最深,你接触到这个法门,依这个法门来修学,这是佛恩最深,深到极处。这几句话里头能看出如来彻底悲心,所以不要等人请了。

  钞【譬如有人,卒患恶疡,命在呼吸,比有良方,依之修制,延缓日时,药未及成,命已先殒。现有成药,入口即活,有仁心者,即应速与,尚何俟其礼聘殷勤,然后投剂。】

  这是用一个比喻来说。譬如有一个人害恶疮,『疡』是恶疾,毒疮,毒瘤,害了这个,命在呼吸之间,看他马上就要死了。有没有方法治?有方法。但是你还要去诊疗,还要去采药,还要去制炼。好,你的药还没有配成功,这人早死了,来不及了。这就像我们现在这末法众生,说老实话,『良方』是讲其他的法门,好不好?好!虽然好,来不及!我们寿命太短,大难现前。

  现在这几天美苏高峰会议,大家看到心里欢喜,我这个心里不然,我的看法跟大家看法不一样,我是感到全世界人心变了,人心反常,道德坠落,不可能有大圣大贤出现在世间。真正救世主出现在世间,那是什么时候?一切众生这心态都能改过自新,都能忏悔向善,这个时候会有大圣大贤出来,真正做救世主。现在众生这心态都是遭难的心态,大劫难要降临之前,哪里会有圣人出来救世?这是我怀疑的地方。所以佛门里样样讲因果,你从因果上看。

  核子大战能延缓几年也好,我们拼命努力念佛!到大战爆发,我们可以往生西方极乐世界,那也不在乎了。所以大家一定要把握大好光阴,努力的学佛,要在这一段光阴里头努力去修福,为什么?到灾难来了想修福,来不及了,没地方好修。修福也得有福报,没有福报的人想修福也修不到的。趁著可以修福的时候,我们拼命去修福;不要等到机缘没有了,想修福修不成,那时候就很难过了。

  这个人病危,可是现在有成药,『成药』就比喻这个法门,比喻信愿念佛的法门,这个法门确实可以救你的重病,『入口即活』。『有仁心者,即应速与』,有仁心者,比喻本师释迦牟尼佛,你还要等人家请吗?用不著了。等人家来启请,你这个仁心就有折扣,看到众生这么苦,这个法子可以救,赶快给他!不必等他来礼请,不必等他来殷勤求法,给你!不求就给人了。可是世间人奇怪,他不求,你给他,他瞧不起。他,大概这个不值钱;得殷勤来祈求,求还不给,这不得了,这个价值一定很高。观念上的错误!

  这就是这个世间人迷惑颠倒,是非善恶不辨,把好人当作坏人,把坏人当作好人。那个人用种种手腕欺骗他,这人真好;真正有爱心想保护的时候,这人恐怕有企图,恐怕将来要占我的便宜,我得要提防要小心。对正法不相信,对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗,势力很大,正法没几个人听,我们能有机缘闻到正法,怎么能不珍惜?

  钞【佛救众生,意亦如是。】

  佛度众生就像那仁慈的人,看到人家病危到那个样子,自己知道哪里有药赶快给他,也不必讲报酬,也不必讲礼节,快快送给他,救他命要紧!这部经、这个法门就是我们的救命仙丹,什么样的灾患现前,我们可以免除一切灾难,可以求生净土,可以一生成佛。我们今天就讲到此地。

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