请读者留意,前面解释过的,这里没有再重复解释。

　　第三会

　　(二三三)萝闍婆夜

　　(二三四)主萝跋夜 (二三五)阿祇尼婆夜

　　(二三六)乌陀迦婆夜

　　【颂】六欲诸天具五衰 三禪尚且有风灾

　　任君修到非非想 不如西方归去来

　　【解】这四句偈是现成的,我只改了几个字。本来是「三禪天上有风灾」,我改「三禪尚且有风灾」,因為前面已有「天」字,我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲,為什麼我写一个现成的呢?因為这句咒文是除风灾的。楞严咒你念起来,不知不觉地就把什麼灾难都除去了。风灾是属於三灾之一,三灾就是水,火,风。火烧初禪,水淹二禪,风刮三禪。人间的颶风是很大的,有的时候把房子也给吹倒了,树也给拔起来了,把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文,就可以消除风的灾难。

　　「六欲诸天具五衰」:那里的天人寿命终时,就有五衰相现。五衰是:(一)花冠萎谢,(二)衣裳著尘埃,(三)两腋汗出,(四)臭气入体,(五)不悦本座。

　　「三禪尚且有风灾」:在三禪天,即离喜妙乐地,仍有风灾之患,在四禪天,舍念清净地,则三灾都不会受了。初禪天是离生喜乐地,要受火灾;二禪天是定生喜乐地,要受水灾。

　　「任君修到非非想,不如西方归去来」:就算你修到非非想处天(无色界顶天),也不如往生到西方极乐世界去,再倒驾慈航,到这个世界来教化眾生,这样比较有把握一点。

　　(二三七)毗沙婆夜

　　【颂】此咒能除诸毒药 草木化学害人者

　　一切所有皆平定 离苦得乐又解脱

　　【解】这句能除毒药,常诵则不会中毒,什么毒都可以解。某人曾吃了十几颗毒菇,我就是用这咒给他解的。他能解一切的毒,不单是毒菇而已。你若会用就能解,若不会用就像衣里的宝珠你不知道,那就没有用处了。所以说「此咒能除诸毒药」。「草木化学害人者」:草木或者有毒的东西,对人有害的东西,你一持这咒,毒药便化成甘露。「一切所有皆平定」:你诵这句咒,所有的毒都没有问题了,都毒不了你。「离苦得乐又解脱」:你能离苦得乐,又得到解脱。

　　(二三八)舍萨多萝婆夜 (二三九)婆萝斫羯萝婆夜

　　(二四○)突瑟叉婆夜 (二四一)阿舍你婆夜

　　(二四二)阿迦萝 (二四三)密例柱婆夜

　　(二四四)陀萝尼部弥剑 (二四五)波伽波陀婆夜

　　(二四六)乌萝迦婆多婆夜 (二四七)刺闍坛茶婆夜

　　(二四八)那伽婆夜 (二四九)毗条怛婆夜

　　(二五○)苏波萝拏婆夜

　　(二五一)药叉揭萝訶

　　【颂】勇健暴恶地空行 同类种族各諦听

　　守护魂魄依正教 功满三千自超生

　　【解】药叉是梵语,有时写成夜叉、阅叉,翻译為勇健,很勇猛壮健的;又翻译為暴恶,这也是鬼的名字;有的地方又翻译為轻健,因為他就像一阵风似的,根本没有一个身体,虽然轻飘飘,但是很健壮,因為业报的缘故。夜叉都是有点功德的,不要以為夜叉是鬼,就是不好,他们是有点功德。但是当他们造功德时,嗔心不除,仍有脾气,作了功德有时还要后悔,若他们以往单单用财施,所得果报则為地行夜叉,在地上行,不能飞。若佈施象、马、车乘,或飞机等类,然而脾气不改,所得的果报就是作大力鬼王,能在空中飞,叫空行夜叉,為什麼呢?业报之故。

　　「勇健暴恶地空行」:地即指地行夜叉,空即空行夜叉。「同类种族各諦听」:揭萝訶译為同类种族,即不论地行、空行夜叉都要听招呼的,都要好好听著,好好注意著,不可以马马虎虎的。「守护魂魄依正教」:夜叉对人也有好处,有时人惊吓得魂魄出窍,空行夜叉就帮你把魂魄送回来。

　　魂有三魂,魄有七魄。三魂中有真魂,说起来就是佛性,又有尸神。这三魂分开来说是三,合起来是一个,就是本有佛性。七魄即每一个人身体里有七个地方,每一个地方都住有一魄。这七魄有的只有眼,没有耳鼻;有的只有耳朵,没有眼鼻;有的只有鼻子,没有眼耳;有的又只有嘴巴,没有其他的器官。总而言之,这七个每一个相貌都不同,他们凑在一起互相利用。七个合到一起就能发生作用,若不合在一起,则各有所长,各有所短。它们在人的身体各有所司,各管各的部门。夜叉守护人的魂魄,说明人依著正教奉行。

　　「功满三千自超生」:修道要立德、立功、立言,到了功满德圆就能成佛。超生也就是成佛。护法金刚也超生,修道的人也超生,护法金刚也要有功满三千,修道的人也要有三千功满。这并不是说只有三千种功德,而是遍满三千大千世界每个地方,你都要有功德。因為这样,所以说尽虚空遍法界,没有一粒微尘处不是佛作功德,捨身命处。

　　所以修道的人不要只修两天半,三天还不到就想成佛了。哪有那麼多便宜的事?学佛的人,不论遇到什麼事,都要有忍耐心,要立德、立功、立言。有力量。

　　(二五二)萝叉私揭萝訶 (二五三)毕例多揭萝訶

　　(二五四)毗舍遮揭萝訶 (二五五)部多揭萝訶

　　(二五六)鳩槃茶揭萝訶 (二五七)补单那揭萝訶

　　(二五八)迦吒补单那揭萝訶 (二五九)悉乾度揭萝訶

　　(二六○)阿播悉摩萝揭萝訶 (二六一)乌檀摩陀揭萝訶

　　(二六二)车夜揭萝訶

　　【颂】五欲诸乐覆真性 三毒充满盖智明

　　根尘缘影多障碍 般若空中起浮云

　　【解】这句翻影鬼,就是鬼的影子。顾名思义,这个鬼似有如无,忽隐忽现。这种鬼欢喜令人颠倒,令人失去真正的智慧,便能随他的境界转。「五欲诸乐覆真性」:他最大的本事,就是用五欲的境界来迷惑人的心性,来扰乱人。五欲即财、色、名、食、睡,又有一说為色、声、香、味、触。这五种境界都是令人迷惑,令人糊涂的。财把人人支配得糊糊涂涂,颠颠倒倒,人与人争為的是财,家与家争,国与国争,也為的是财。色更是厉害,犹如一把刀似的,把人杀了,人还不知道呢!名也是把人弄得颠颠倒倒。食更令人一天到晚打吃的妄想,你看妙不妙?

　　我们不打财的妄想,修道不要钱了;也不打色的妄想,修道要去欲断爱;不打名的妄想,修行人不求名;可是吃的妄想却放不下。一阵间想冲杯蜜糖,一阵间又想喝点牛奶,一阵间又想吃一点巧克力、咖啡,打这些妄想弄得自己颠颠倒倒。睡,有人说,「前边这几个妄想我都没有了,我要一心修道,但是却爱睡觉。」这就是被五欲支配得人颠颠倒倒,覆盖了人的真性。所有这些世俗的快乐,把真如自性都给遮盖住了。

　　「三毒充满盖智明」:三毒就是贪嗔痴,因為有这三毒,所以被前边的五欲境界所转。三毒的力量很大,弥漫一切,把智慧的光明完全遮盖了。「根尘缘影多障碍」:这时就跟著六根——眼耳鼻舌身意,六尘色声香味触法,在六根六尘的门头来用功夫,这种因缘和影子生出很多障碍。「般若空中起浮云」:在自性的般若空里生出许多浮云影子,恍恍惚惚,令你颠倒,令你放不下,令你不能修行。影子鬼就有这个本事。鬼影还不打紧,弄出个鬼影帮来,人便要变成鬼了。

　　(二六三)醯例婆帝揭萝訶

　　【颂】独处川泽不同群 八音齐奏木石金

　　狮子娱乐常起舞 其形如狗主兽魂

　　【解】这是音声的鬼,音乐的鬼。这种鬼自己常常弄出音乐的声音,也欢喜听音乐的声音,可是他又愿意自己一个人单独住在川泽之处。所以说「独处川泽不同群」,这种鬼愿意lonely,愿意一个人单独住一个地方,住在有水的地方,或者住在邋遢的地方,或者住在茅厕里。这种鬼不怕邋遢,所以俗语说「邋遢鬼」,越脏越好。他一天头也不梳,脸也不洗,不像人爱好化妆,擦点粉,擦点香水,弄得有一种古怪的味道。鬼不是这样,越邋遢,越臭越好,他所吃的是人身上长疮所流的脓血,和疮上的虫子。这种鬼不愿意和其他的鬼在一起。他一个人在那儿做什麼呢?奏音乐,八种音乐,所以说「八音齐奏木石金」。

　　「狮子娱乐常起舞」他一个人在那儿又奏音乐,又跳舞,像舞狮子似的很热闹,玩得很开心。虽然只有一个人却很热闹,弄出很多音声来。

　　「其形如狗主兽魂」:他的形象有点像狗的样子。所以有时你看见狗,说不定他是一隻鬼,只是你不认识而已。有时鬼也变成狗、猫、狐狸、小鸟,什麼都可以变,不要以為小鸟就是小鸟。这种鬼管著野兽,鬼自己没事总要找事情干。

　　问:影鬼怎麼活动?

　　答:善一伙,恶一群,什麼样的人找同样的人。你心里有鬼,鬼便找你,你心里没有鬼,鬼便不敢来找你了。

　　修道要专一,不打妄想,诚之所致,金石為开。心诚则灵,诚心能使金石為开。所以「诚」字是很要紧的,修道人念兹在兹,如鸡孵卵,如龙养珠。还不要去助长,不能说修行快一点,这完全错误。所谓「铁杵磨成针,功到自然成」。修行紧了崩,慢了松,不紧不慢才成功。其急猛者其退速!你往前进得快,退得便快,你进度慢便不退了。修道要合乎中道,不落於空,不落於有,不著空有两边。落于空便偏於空,落於有又偏於有,亦空亦有,离中道便远了。中道是非空非有,亦空亦有,说它是空,又非空,说它是有,又非有,但又是空又是有,空有不著就是中道。

　　我们学佛的人要躬行实践,听到一句佛法就要照著法去修行。譬如修道人不发脾气,在任何情况下都要忍耐忍辱。又如吃东西只吃八分饱,不太饱也不太饿。有时饿一点比饱好得多,饿了还能用功,太饱了便会昏沉,只想睡觉,不能用功了。修道处处要找中道,不太过也不要不及,总是保持中道了义,了义就是明白道理。不要怕改过,不要自相矛盾,心里又想改过,又不愿意,不愿意改又想改,又想修行又不想修行,一脚踩著两隻船,又想到江北,又想去江南,不知道怎麼好。这样把光阴都空过了,浪费时间。

　　所以我们学佛法的人,知道一点就做一点,实实在在来修行,不打妄想,不攀缘,不要有自私心、自利心,不与人争,不贪,无所求。常记得这五个条件才是真修行,也要不生嫉妒心,不生障碍心,不障碍其他人的成就。应该见贤思齐焉,见到有智慧、有能力、聪明的人,我应该学习他,不要生嫉妒障碍的心。

　　(二六四)社多訶例南

　　【颂】食精气鬼翻志德 鬼子母眾天神合

　　未皈三宝名怨贼 从佛之后号除魔

　　【解】社多為梵语,是真言。什麼叫真言呢?没有虚字,是真实的语言。所谓真语、实语、如语都叫真言,也就是佛所说的话,是鬼神都明白。那麼人呢?可就不太懂了。真言也可以说是另外一个世界的语言。另外什麼世界的语言呢?就是属於灵界的语言,灵就是灵冥莫测,一般凡夫所不能瞭解的。因凡夫都是在六根、六尘、六识里打转转,总是有一个限度,有所拘束,没有到那个灵冥的境界,所以这种语言,我们人都不太懂。可是古圣先贤也稍微在不懂的语言里透露一点点意思,现在所讲的翻译就是这一点点意思。

　　社多,翻译為食精气鬼,这种鬼没有从佛之前,都是专门吸食精气。精是最精美的东西,气是只有形象而无实体。无论飞潜动植都有它的精气,退而广之,没有任何的物质没有精气,甚至於金有金的精气,所以精气并不一定指人的精气来说的,不过说来说去还是以人為主体。这种鬼到处吸食人的精气,偷食人的精气,大了他就变成吸血鬼。吸血鬼这都是食精气鬼变的一个形象,所以咒文中「訶例」翻译為眷属。「南」即男女的男,那麼何不直用「男」字呢?因為谐音之故,不一定叫人知道。这句就是说食精气鬼带著他所有的眷属。

　　「食精气鬼翻志德」:虽然他以前是食精气鬼,但皈依佛之后,立志要护持有德行的人,所以叫志德。「鬼子母眾天神合」:这是指鬼子母眾,又是天神的名字。「未皈三宝名怨贼」:在没有皈依三宝之前,他有个名字叫「怨贼」,《普门品》上有「或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。」他皈依佛之后,就改过自新,便改名為「除魔」,也就是欢喜药叉将,不像从前那麼恶了,所以说「从佛之后号除魔」。

　　(二六五)揭婆訶例南

　　【颂】啖胎藏鬼又密护 帝神尊天皆眷属

　　男女夫妇父母子 保卫道场助普度

　　【解】揭婆翻為啖胎藏鬼,又有个名字叫密护。「啖胎藏鬼又密护」:无论哪一类眾生生產时,若有胎衣,这种鬼便赶来吃胎衣,或是吞啖刚生下来就死的婴儿,或吃未足月就死了的胎儿,因此也叫邋遢鬼。人类认為很污秽邋遢的东西,他视為珍羞美味。以前他是啖胎藏鬼,后来发愿要保护道场。他的保护是一种密护,不现功,不表德,也不需要任何人知道,他就是这样来立功立德。

　　「帝神尊天皆眷属」:他皈依三宝后,便在帝神尊天那儿当护法,他带著他所有的眷属。「男女夫妇父母子」:因為帝神尊天仍有男女、夫妇、父母、子女。「保卫道场助普度」:所以说这些眷属在一起保卫道场,哪个地方有真正修道的,他们便护持这个道场,助佛扬化,帮助佛菩萨教化眾生,也帮助大德法师建立道场。

　　各位,我讲的或有不合理之处,你们若有特别的见解,或特别的讲法,可以提出来讨论。并不是我所讲的就完全是正确的,我这不过是挂一漏万,说一少分。你们谁若有高深的见地,可提出来和大家作参考。

　　(二六六)嚧地萝訶例南

　　【颂】寻膻觅秽食血鬼 吸饮精血补阴仙

　　最上精进波罗蜜 摩诃般若大法船

　　【解】这句咒文译为食血鬼,这种鬼到处找血吃,包括生疮流脓淌血,愈吃愈香,吃得满嘴都是血,都是脓,人看见了觉得很恶心,他却觉得香甜无比,就像我们吃蜂蜜一样,觉得非常有味道。訶例南就是他的眷属。

　　「寻膻觅秽食血鬼」:他各处找腥味,好像牛羊身上有股膻味,鱼身上有股腥味,他就觉得是无上珍馐。「吸饮精血补阴仙」:他各处吸允人的血,爱好血腥的味道,来滋补自己,这是属阴的鬼仙。「最上精进波罗蜜」:这个食血鬼又名最上。本来他是食血鬼,可是皈依佛之后,就变成最上精进,能度到彼岸。「摩诃般若大法船」:他精进用功,便上了大智慧的大法船。

　　(二六七)忙娑訶例南

　　(二六八)谜陀訶例南

　　【颂】食產大鬼百千万 伺机障难阎王关

　　生即夭折轮回转 好杀果报不错偏

　　【解】这句译為食產鬼,又译為赤色鬼。这种鬼各处找血腥来吃,因此无论人或畜生生產时,这种鬼就来了,或吃血或吃胎衣,或连胎也吃下了。所以说凡人或畜生生產时,他们就在四周围绕著,不知有多少,等到生產时,就抢著血来吃,或抢著胎衣来吃,或因為他们互相抢斗的缘故,把胎都弄死了。

　　「食產大鬼百千万」:这种鬼不止一个,有恒河沙那麼多。「伺机障难阎王关」:他们在那儿等候机会,生產,就用种种法术来作障难,或者令母亲死了,或是令婴儿死了,一起去见阎罗王。「生即夭折轮回转」:何以生了之后就死了,又去受生?「好杀果报不错偏」:就因為前生好杀生,所以说人若是明白因果,有其因就有果,就顺其自然去发展,不需去忧愁。

　　(二六九)摩闍訶例南

　　【颂】寿夭窍通自造缘 命由我立不由天

　　起惑作业应受报 丝毫不差罪缠牵

　　【解】摩闍是食命鬼,无论人的生命或别的眾生的生命,他都要把它命给吃了。命就是一种灵性,把灵性吃了,人便死去。这句又翻為风鬼神,爱刮颶风,把树的生命刮断了,房子的生命,人的生命也都给刮断了,抢夺人的生命。

　　「寿夭窍通自造缘」:寿是长命,夭是短命,穷就是贫穷,通是通达,这个因缘都是自己造的,自己的业自己造。「命由我立不由天」:人的寿夭窍通种种因缘,都是自己造出来的。自己种善因就结善果,种恶因就结恶果,自己尽放生就会长命,尽杀生就会短命夭折。穷吗?因為你前生尽偷人家的财產,所以今生就穷了。你想共人家的產,今生人家就来共你的產。所以说都是自己造的。通就是儘量栽培自己的善功德,一切便自然通达顺利。

　　「命由我立不由天」,生命是由自己造的,并不是由天老爷所造,若是天老爷能造你的命,那麼他就应该控制你,令你不做坏事只做好事才对。我听《圣经》上说的,是因為人吃了善恶之果,所以弄得不由自己,那个老天爷,天主也没有办法了。那天主还不是万能的,如果是万能,為什麼他要让人去吃善恶的果子?不应该叫他吃嘛!因為你明明知道是毒药,吃了一定会死。如果小孩子要吃毒药,爸爸妈妈在旁边看著他,那毒药一吃就死,為什麼不把毒药抢下来,叫他不要吃呢?爸爸妈妈都爱惜子女,都不忍心看著自己的子女被毒药毒死,你这个万能的天主,為什麼就那麼忍心呢?看你所造的眾生,吃那善恶的果子,你可以不叫他吃嘛。有人说:「天主那个时候睡著了,所以没有看见。」天主会睡著,那麼我们做什麼事也不是他叫的,他常常睡著了,他看不见嘛!不是的话,為什麼眼看著他造出来的人,去吃善恶的果子呢?

　　大家研究研究这个问题,我不是不讲道理,去研究研究看看。你说:「这是不能解释的。」不能解释那就是糊涂,那就是没有理由了。天主不讲理由,那谁讲呢?天主可以做土匪吗?我才不相信。

　　所以「命由我立」,我们的生命是自己造的,不是由任何造物主所控制著,你若认為有一个造物主控制著你的生命,你就有一种依赖心,自己一点用也没有,就等於机器人一样。所以我说「命由我立不由天」,天主管不了你的生命。那个人要自杀,或者吃毒药,或者拿抢把自己打死,你这个天主若是万能,為什麼叫他那样呢?简直太颠倒。万能的天主,怎麼可以造出这种糊涂的人。所以不要依赖天主,说我什麼都是天主给我的,喝一口水是天主给的,吃一口饭也是天主给的。天主真是一点也都不怕麻烦,每一个人这麼小的事情,他都要亲手去做,这真是太慈悲了!所以我不相信什麼都是天主给的。

　　「起惑作业应受报」:这一句说得更明白,由无明生出迷惑,一起迷惑就造出业来,造了业便要受报。「丝毫不差罪缠牵」:这是丝毫不差的,所以说你所造的罪业缠著你,叫你受寿夭窍通的果报。

　　这不是天主作的,我相信天主不会管这麼小小的事情,有的人想出一个比喻说:「天主管著我们,我们就像一隻蚊子,天主随便叫人活,人就活;叫人死,人就死。好像我们对一隻蚊虫,高兴一拍就把它打死,高兴不打它,它就活了。我们要发脾气时,便把蚊子打死。有慈悲心时就把蚊子放了,天主他也是差不多。」这差不多的事情可不能讲,连差一点也不行,差之丝毫就谬之千里,所以这差不多的理论还是不要讲。

　　(二七○)闍多訶例女

　　(二七一)视比多訶例南

　　【颂】祭祀寒林大树王 无量冻鬼各奔忙

　　战战兢兢齿交击 贪心业报欲发狂

　　【解】这视比多翻译成祭祀鬼,凡是你上供,祭祀什麼,他就跑来吃,受你这个供养了。所以偈颂是这麼说的「祭祀寒林大树王」。人祭祀,有的祭祀天,祭祀地,祭祀鬼,祭祀神,又有祭祀树,在那个树枝下给那棵树掛匾,说「你是很好的树,你有很大的力量,很大的神通。」要去祭祀它。其实这不是树有灵,这是你在那个地方一祭祀,那些冻鬼、饿鬼都跑来了,抢著吃你祭祀的祭品。

　　这一句又翻译成寒林,那个树林子里头很寒凉的,所以儘是这些冻鬼在那儿住,所以弄得冷气颼颼的,寒冷得不得了,比那个电风扇、冷气还凉,就是那个天然的鬼,那个冻鬼会放冷气。像那个冷冻房里头那个寒气,那个冻鬼身上也有寒气,因為受冻、冻饿而死,常有一股冷气放出来,那麼这个叫「寒林大树王」。是一棵很大很大的大树王。人就说那树有神,要去祭祀它,其实是那些个冻死鬼,在那里等著你去祭祀,他们就抢著来吃。所以说「祭祀寒林大树王」。

　　「无量冻鬼各奔忙」:不知有多少冻死鬼、饿死鬼、渴死鬼在那地方,等著吃这个人家祭祀的东西。

　　「战战兢兢齿交击」:他这个冻鬼真是冻得那个样子很可怜的,这个上牙打下牙,打得蹦蹦响,比我们念经打木鱼都想,他那个牙响得有声有色的,好像做音乐似的。他的牙互相来交击,让人听听他会音乐的。这是什麼果报呢?就因為贪心,贪心的果报,就变成冻鬼、变成饿鬼、变成邋遢鬼,所以「贪心业报欲发狂」,时时都要发神经的样子。所以这个神经鬼,总是有那麼一个特别的样子。他大约也是贪心,欢喜叫人注意他,所以这回他总有个动静,牙打颤颤,战战兢兢,这是那个冷的样子。你觉不觉得我们人要冷了,这个牙对牙就打架了,在那儿互相打架了,就是这个样子。这是冻鬼。所以祭祀时,有的时候什麼鬼都来的,你烧香也引出鬼来,就这样子。到那个没有正神的地方,你去烧香,鬼就来了,所以我们烧香要在佛堂里烧香,不要跑到那个大树底下、土地庙去乱烧香。乱烧香就会惹了鬼来跟著你,他跟著你,说:「再给我一点吃,再给我一点吃,我还没有吃够,你再给我一点吃」。他跟著你,来向你化缘,你不给他,他就发起脾气,一巴掌把你打得你腰也痛,腿也酸,牙也痛,甚至於你的头髮梢也痛,汗毛梢也都痛了,你看厉害不厉害?

　　(二七二)毗多訶例南

　　【颂】诸花含苞蕊正开 朋友眷属鬼齐来

　　食蜜饮露解饥渴 略止火焚救业灾

　　【解】这句咒文译為食花鬼,又译為朋友,鬼有种种不同,一般人以為鬼都狰狞可怖的样子,其实不一定,有时鬼也会变成人,你看见还以為他是普通的人呢!若是开了五眼就能知道。鬼也能变畜生、马、牛、小兔子或鱼类,因為鬼有神通,不只会变成大的畜生,也会变小的,小鸟、虫子、蚂蚁、蜜蜂等等。譬如蜜蜂,真的蜜蜂是因业报而来,造业受果报的结果,假的蜜蜂则是鬼变的,他们会吃花蜜,所以不要以為鬼就是鬼形。你每天都看到很多很多的鬼,只是你不认识。

　　所谓对面不识观世音,对面也不认识鬼。因為你肉眼看不到,所以就不信有鬼。也没有人叫你信,我只是讲道理。你自己去想想,不要每天见著他们不认识。鬼可能变成一隻蝴蝶,飞到你头上,你根本不知道。说:「不要讲这个,免得我们以后每天都吓呆了,晚上也睡不著觉了。」那就不要睡,修你的站禪。我讲真话,你不信,这也不奇怪,我以后还是少讲一点。你说:「你要说假话?」我不讲假话,我少讲真话,但觉不讲假话。讲太多真话,人都不信。

　　邪魔鬼怪也会变成种种畜生,动物,他的眷属和我们的眷属不同,各有各的眷属,每一类的眷属都有他的业报。你们记得在1976年,我们刚搬到万佛城,买了很多乌龟要放生的事吗?其中有一隻四脚朝了天,翻不过身来。有个住眾(按:冯冯居士)梦到有人穿著绿衣服求救,他在圣城里到处找遍了,最后才看到那只翻不过身的乌龟,帮它正过身,解了难。乌龟虽然有灵性,可是连翻个身的神力都没有,还要找人给它解危。每一类的眾生都有它的眷属,每个眷属都有它的业报,这是一个例子,所谓「迴圈受报」。

　　「诸花含苞蕊正开」:花亦有花的眷属,花又有花神,果有果神,愈讲愈玄了。鬼怎敢去欺负花神?花神是管理花的,什麼时候花开,什麼时候花谢,他是主管这个。鬼要吃花,花神是不管的,因為鬼有这种业,有专门吃花的鬼,这一类鬼有资格吃花,所以有时他变成一隻蝴蝶去吃花朵,花蜜,花粉,花露。有时又变成一隻蜜蜂去采蜜。总而言之,他有种种的变化,想办法用尽他的神通去吃花,花没有开以前裹在一起叫花苞,花开了,里边叫花蕊,蝴蝶蜜蜂变去吃花蕊里一点点的蜜糖,一点点的露,一点点的水份。

　　「朋友眷属鬼齐来」:这些朋友是鬼的朋友,不是人的朋友,这鬼朋友说:「我请你喝茶去。」於是变成两隻蝴蝶,大家手拉著手,一齐飞来落在花上,开怀畅饮,像人们喝酒似的,喝得迷迷糊糊,喝饱了,吃够了,便跑了。这是说鬼的眷属朋友一起到这儿来聚餐,花朵就是他们的餐厅。

　　你没有听过楞严咒时,不知道有那麼多鬼,听过了楞严咒,才知道有那麼多鬼,為什麼呢?因為人造罪业就去做鬼,做鬼以后许久不能出来。所以有一次佛抓了一把土问弟子说:「我手上的土多,或是大地的土多?」弟子说:「当然是大地的土多,佛手里拿著的土很少啊!」佛说:「得人身者如掌上土,失人身者如大地土。」把人身丢了做什麼呢?就是去做鬼。这个还用问?所以鬼比人多,电脑也算不过来鬼的数目,除非用神脑,神脑是天上的脑。

　　有人问:「师父,什麼发明天脑和人脑?」你到天上去看看就知道,不是我发明的。这个天脑,不用人管理,无论什麼你想知道,它自然就算出来,很自然的,一点也不用费力,不必开电钮,像电脑还要开电钮,擦擦擦,才出来一张纸。神脑不用这个擦擦,说到神脑,你不知道的它都知道,你心里想的,它也知道。但是鬼的数目用神脑也是算不出来,因為太多了,刚刚一算,等了一分鐘又增加了很多很多,所以没有法子算得出数字。因為鬼也是忽而天,忽而地,没有一定的,所以无法算出数目。

　　鬼有鬼的眷属,鬼的朋友,它知道什麼地方有吃的东西,便要请他的朋友一起去吃,鬼友鬼朋都来了,便「食蜜饮露解饥渴」,食花上的蜜,饮花上的一点点的露,把饥渴都解除去。

　　「略止火焚救业灾」:这种鬼一天到晚常有火烧他,里边有火,外边也有火,这火是从什麼地方来的?业报来的。為什麼要受这个果报?因為前生脾气太大,到死后便做鬼,多麼不舒服。白天也被火烧,晚间也被火烧。谁叫你这麼大的脾气,烧得你躲也躲不开,外边的火你躲过,里边的活也出来,内外交煎。可是吃一点花蜜时,能令这个热恼得到一秒鐘的清凉,就是一秒鐘他也觉得好,这是很有意思的。他的业报就是这样子,多麼可怕!

　　(二七三)婆多訶例南

　　【颂】大身娘母果新鲜 见色闻香嗅味前

　　触食思之同受用 因缘如是业交煎

　　【解】这句咒文翻成三种意思:大身、娘母、及水果。「大身娘母果新鲜」,食有四种,我们有形的眾生饮食叫分段食,无形的眾生有的触食,有的思食,有的识食。触就是接触,思就是想一想,识连想都不需要想,本来就可以吃。凡有血气,有形象的眾生吃东西都叫分段食。分段就是你有你一份,我有我一份,段就是一段一段的,也就是一顿一顿的,好像早餐,中餐,晚餐,中间停留一个时间。你喂畜生时,也是早上喂一次,中午晚间各喂一次。你看小鸟早晨起来了,便各处找东西吃,白天有东西,它就吃一点。没东西吃,它就在树枝上跳舞,从这树枝上跳到那树枝上,从那树枝上又飞到另一树枝,觉得无拘无束,无掛无碍,「嘿,看我这房子有多大,尽虚空遍法界,什麼地方都是我可住的地方!」可是你们要知道,连小鸟也有它的同类。若是它的同类,便可以一起住,否则想要到它家当个客人也是不成的,它们会打起架来。

　　记得万佛圣城白鹤住的山上,白鹤常常和老鹰打架,去年小白鹤被打得受伤,或者因為打架时,从窝里掉下来受伤的。果陀因為往昔和它做过朋友,前生大概果陀也作过鹤,因為听一点经,所以今生作了人,他看见这位白鹤朋友受了伤,便把它送进医院治疗,想不到医生也没有办法,爱莫能助,所以又把它送回来,送到原地。你们也不告诉我一声,那些大白鹤摆著一个阵势,保护著它,可是不知怎麼样,老鹰又来了,把它再抓走。所以物各从其类,都有他们的眷属。

　　这句咒文翻成大身,这个鬼不见则已,你一见著就知道它是顶天触地的,头顶著天,脚触著地,多麼威风,它的势力有这麼大!这是大身之义。娘母就是鬼子母,鬼子母有很多,不只一个。这位叫娘母,又翻译成鲜果,水果。说到水果,你们要知道,把水果从树上摘下来,未供佛以前,是有两个水果。譬如一个苹果,共有两个苹果,一个可以说是影子,也可以说是那个苹果的灵性,那个苹果的性。

　　我们每个人,也不是只有一个人,也有两个人,不过这两个人他常常在里边,在人身体里边住著,他不跑出来,因為他跑出来怕人家给他吃了,谁吃呢?妖魔鬼怪抓去就要吃你这个魂魄,所以,他不往外跑,你说师父:「你今天讲的,一点根据也没有,也不合乎逻辑学。」我就说了:「我不讲真话,我一讲真话没人听。」人,无论是什麼变的人,在你后边还有那个影子。譬如是马变的人,前生是马,今生在你背后总有个马的影子。无论你是什麼,就有个什麼影子在你后边。所以开眼的人一看,这个人原来是个兔子,他前生是个小兔子,他一看就知道了。為什麼没有那麼多人开眼呢?那麼多开眼的人,就怕你把人前生的问题给揭穿了。「你看!你不是个人,那个人是只狗来转世。」你这麼样一说,人家都认為那是狗了,谁也不敢和他做朋友了,怕他咬。对不对啊?就因為这个,所以就不能叫你知道那麼多,天机不可洩露。

　　水果没有气血,不是动物,而是生物,这个生物也有生命。它也愿意活著,不愿意死,它為什麼有生命?就是因為它有性。你以水果供佛或者供鬼,佛也是吃那个性。鬼吃水果,不是说把那个水果拿来一口就咬坏了,人再也不能吃了,鬼不是那个样子吃的,他就只吃那个「性」,把那个性给吸去了。他吸去这个水果的性,你再吃的时候就没有水果的味道。好像我在东山岭,我们北方有熊,熊吃东西它不咬,就那麼整个吞。吞下去了,整个吞还整个出来,到里边也不变化,还是和那个好梨一样的,一点都没有破也没有烂,就屙出来的,可是屙出来的怎麼样?没有味道了,一点梨的味道也没有了。為什麼呢?经过它的化学工厂消化,把那个精华都给取去了,没有味道的。由这个熊吃梨,你就知道这个鬼吃梨也不是吃那个水果,不是吃真正的水果,只是吃个「性」。

　　所以说「果新鲜」,你看你供过鬼神,或者供过佛,或者供过菩萨的水果不能放久,它很快就坏了。就像什麼呢?就像人要是活著,他不臭;要是死了,灵魂没有了,这个尸体就臭了。水果也是,你看那个有生性的水果,它不会那麼快就坏了,死了,很快就坏了,烂了。这个坏的水果切记不能吃,吃了对人没有营养。你买东西,又买麦片,又买这个什麼,说这个有营养,那不是的。真有营养,就是什麼东西要没有坏都有营养,一坏了,那营养就没有了。

　　「见色闻香嗅味前」:见到那个水果的顏色了,也闻到那个水果的香味了,很香,「嗅味前」,它闻到香味了,它就要吃。所以它到这水果那儿就一吸气,就把这水果给吃了,它这麼往里一吸气就给吃了。「你怎麼知道的,师父?」因為我以前也做过鬼嘛,我还记得鬼吃东西就是这麼一回事!

　　触,鬼是触食,它吃东西,可以接触到那个东西上,这麼一吸就吃了。你看天人是思食,就是他想一想,就饱了。在四空处天,以识為食,就是他以八识作為他的饮食,所以说「触食思之同受用」,都得到受用,一同得到受用。(按:后面还有内容,没复印给我)

　　(二七四)阿输遮訶例女

　　【颂】无忧可爱花树名 五穀种子性不生

　　又翻无比色光焰 千变万化妙通灵

　　【解】这一句楞严咒的咒文,是第两百七十四句,还是第三会,翻译成无忧,可爱。无忧,就是无忧树;可爱,就是可爱的花。这个鬼它不像前边吃花的鬼、吃火的鬼,这种鬼是专门吃五穀的,吃五穀的种子,所以有的五穀种下去,它不生出来,就是被鬼给吃了。我们人因為不懂得鬼的境界,以為鬼就是鬼,其实鬼里边,也分出来种种色色,千差万变,不是一种鬼。我们普通所知道的就是「鬼」,鬼有恒河沙数那麼多种。现在所讲的这种鬼,是专门吃五穀种子的那个性。吃掉了五穀种子的性,种到地里的种子,它也不生五穀了。所以偈颂说:「无忧可爱花树名,五穀种子性不生。」什麼五穀种子被这种鬼吃了,它就不生五穀了。吃它,也是所谓「吃它的性」,把它那个性吃了,它就再也不生了,性吃了,已经就死了。

　　「又翻无比色光焰,千变万化妙通灵。」又有的地方翻译「阿输遮、亚瑟吒」,亚瑟吒又翻译「无比色光」,这种色这种光都无比。「千变万化妙通灵」,虽然是一种鬼,但是他都有千变万化的神通,不过他就有一个鬼的执著。虽然有神通,他还是有那麼一点点的无明破不了,破不了,所以就执著这个鬼的神通,觉得也很好的,也很千变万化,有一种灵感。

　　(二七五)质多訶例女

　　【颂】食灯饮光吞火烟 好胜刚强争长短

　　心无掛碍离恐怖 颠倒梦想一概蠲

　　【解】这一句咒文翻译成「胜心」,有好胜心,又叫「食灯鬼」。那麼稍微看一看,这个鬼有专门吃灯的。為什麼这个鬼他吃灯呢?因為那是用油点的灯,油很邋遢,他来吃这个灯的光焰,吃灯作為他的饮食。那麼这首偈颂说:「食灯饮光吞火烟,好胜刚强争长短。」时时都和人争长论短,辩论是非,有所好胜刚强,非常的刚强。时时都争这个道理,所以说好胜刚强,非常的刚强,和人争长争短,争对与不对,争是与非。「心无掛碍离恐怖」:如果能修行,心里没有所掛碍了,就没有恐怖了,什麼也不怕了。「颠倒梦想一概蠲」:也没有颠倒了,也没有梦想了,都是回复清净了,一概都蠲除了。

　　(二七六)帝衫萨鞞衫

　　【颂】威德折邪破恶魔 笑言善哉摄正德

　　感化含识修戒定 返本还原皈依佛

　　【解】这一句咒文第三会两百七十六句,这一句咒文的意思,翻译成「威德」,又翻译成「折邪破恶」,又翻译「笑言」,又翻译「善哉」,是生善灭恶的一种法。「威德折邪破恶魔,笑言善哉摄正德,感化含识修戒定,返本还原皈依佛」,这一切的鬼神王,都是有大威德的,因為他有威德,所以他能用折伏法来折伏旁门左道、妖魔鬼怪,或者牛鬼蛇神。这麼些害人的、不正当的,属於邪的邪术邪法,邪知邪见,他都能折伏。他能破恶生善,生一切善,破一切恶。这些恶魔就好像不讲道理的人一样蛮横,那些不讲道理的人,都是从恶魔转世的。你对他再好,他也不觉得你好;你把血给他喝了,他觉得还不够;你把肉给他吃了,他觉得还不满足。总而言之,他是贪而无厌,你对他怎麼样好,他也不觉得你好。这是一种恶,恶习不改,没有正知正见,只有邪知邪见。

　　「笑言善哉摄正德」:这些鬼神王常对眾生生一种欢喜心,用一种笑的言语来摄受眾生。善哉,他用这个好的法门,善的法门来摄受有德的眾生,所以说「摄正德」。「感化含识修戒定」:这个鬼神王虽有大威德,有大神力,但是他不用威德来教化眾生,而用感化的慈悲喜舍这种力量来教化眾生,令眾生彻底瞭解、彻底返迷归觉、彻底认路还家。他感化含识——含识就是凡有血气的、有知觉的,也就是一切眾生中比较聪明一点的,令眾生修戒、修定、修慧,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。「返本还原皈依佛」:这样子令眾生返本还原,皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依三宝,超出六道轮回。

　　(二七七)萨婆揭萝訶南

　　【颂】上来一切鬼神王 皆為首领护十方

　　善信发心求正道 助汝直达菩提堂

　　【解】萨婆翻為「一切」,即指前面从「药叉揭萝訶,萝叉私揭萝訶,毕例多揭萝訶,毗舍遮揭萝訶,部多揭萝訶,鳩槃茶揭萝訶,补单那揭萝訶,迦吒补单那揭萝訶,悉乾度揭萝訶,阿播悉摩萝揭萝訶,乌檀摩陀揭萝訶,车夜揭萝訶,醯例婆帝揭萝訶,社多訶例南,揭婆訶例南,嚧地萝訶例南,忙娑訶例南,谜陀訶例南,摩闍訶例南,闍多訶例女,视比多訶例南,毗多訶例南,婆多訶例南,阿输遮訶例女」,乃至「质多訶例女」,这一切鬼神、神将,都是鬼神的首领,所以说「上来一切鬼神王」,从上以来所讲的「药叉揭萝訶」等一切鬼神、鬼王、神将、金刚力士,这一切的眷属都包括在内。「皆為首领护十方」:他们都是鬼中的上首,或神中的上首。虽说是鬼王、神将,但都不害人,而是保护著十方修道人的安全。「善信发心求正道」:善男信女,发无上菩提心,想找到正当的法门去修行。「助汝直达菩提堂」:这些神将鬼王,帮助你一直走到觉道的果位。

　　前面所讲的这麼多鬼神怎麼来的?我们要知道,一切眾生都有他的鬼魂,狗有狗的鬼魂,猫有猫的鬼魂,无论马牛养鸡犬豕,无论什麼眾生,都有它的鬼魂。大的眾生,有大的鬼魂;小的眾生,有小的鬼魂。鬼魂的种类很多,其形象各不相同。人常说怕鬼,其实我们人和鬼根本没有什麼分隔,不过鬼在阴界,人在阳界而已。阳和阴本来是一体,没有什麼分别。可是鬼的贪嗔痴重,人的戒定慧比较多一点。因此,鬼变成一股阴气,人和畜生则有一股阳气,所以形成一种形相。怎麼有这种形相?就因為有种种的执著,所以钻到五蕴的镇里边来了,跑不出色、受、想、行、识这五蕴的范围,把自性遮障住,犹如太阳光被乌云遮住一样,有太阳的地方属阳,没有太阳的地方属阴。阴阳本来是一个,只因被五蕴的乌云所分开。我们人在五蕴阵里被困,鬼在五蕴丛林里迷失了,也跑不出去,因此生了又死,死了又生,生了便做人,死了便做鬼。人若是修行,就不需要做鬼,修行得好,就成佛,其次或做菩萨,或证阿罗汉果,若能持五戒修十善,就能生到天上做神。

　　我们学佛法的人,常要清净,这五戒,学佛的人都要遵守:(一)不杀。(二)不盗。(三)不邪YIN。(四)不妄语。(五)不饮酒。不杀生,即是慈悲;不偷盗,即是义气;不邪YIN,即是正人君子;不妄语,即是忠信之人;不饮酒,就不会乱来。杀生,将来得宿殃短命报;偷盗,得贫穷苦楚报;邪YIN,得雀鸽鸳鸯报;或者好高騖远的,也会变成鸟类。我们不要杀生,因為一切眾生从无量劫以来,都和我互為亲戚、朋友、父母、祖先。前生的父母造了罪业,今生来作牛、作猪,若宰杀它,就等於间接地杀自己的父母。偷盗呢?「己所不欲,勿施於人」,自己不愿意别人来偷我的东西,那麼,首先自己不偷别人的东西。邪YIN的报,在因果律上是最重,凡犯邪YIN所受的惩罚也较重。夫妇结婚之后,要白头偕老,不应该随随便便离婚,当作儿戏。依因果律来说,凡是离婚的人,再结婚,无论男女等到死时,身体要分开两份,因為你有两边的关系,那时,阎王命小鬼用一把锯子从头上一直锯到脚底。你结婚多少次,就要锯开多少份,和一百个男人结婚,要被分成一百份,每个男人得到一点点。男人也一样,若和一百个女人结婚,也要被锯成一百份,每个女人分得一块,分得零零碎碎的,这有什麼不好呢?再要把这些分开的灵性聚起来,机会就不容易得到了!若得不到机会,永远性化零残,和草木同朽,变成一个无情的植物。因為你的本性分开了,你的性不够,不能再做有情的眾生。如果能做眾生,便做蚊虫类,一个人可以成為八万四千隻蚊虫,做了蚊虫,又会再做蚊虫,周而复始,川流不息。眾生就是这样,总也不知道回头,所谓「苦海无边,回头是岸」。总是背觉合尘,不知道背尘合觉,在轮回里生了又死,死了又生。要晓得「一失人身,万劫不复」的道理,我们人的身体失去了,几万个大劫也不容易恢复了。