请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二一四页：

　　钞【战胜者，波斯匿王太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名。】

　　这是说明「只陀」这个名号的含义。

　　钞【须达多者，梵语，此云乐施。】

　　就是欢喜布施。

　　钞【胜军王大臣也。】

　　『胜军王』就是波斯匿王，波斯匿王的大臣。

　　钞【喜乐行施，遂成令名。】

　　这个名号是从好善乐施上建立的。

　　钞【给孤独者。】

　　『给』就是布施的意思。

　　钞【幼而无父曰孤，老而无子曰独。】

　　由此可知，须达多是一位慈善的长者，不但在这国家有很高的地位，他也有很大的财富。最难得的是他乐善好施，常常救济这些贫困的老弱，所以当时大家都称他为给孤独长者，不称他的名，这是对他的尊敬。

　　钞【孔恩周急，岐政先茕，非不普慈，有缓急故。】

　　布施供养虽然心是平等的，可是孤独之人(孤儿与独居老人)是非常可怜的，缺乏人照顾，所以在救济的时候把他们列在第一优先。这就是他们非常需要人帮助，所以给孤独长者对这些人也就特别照顾。

　　钞【众居曰园者。】

　　这是解释孤独园这个『园』字。

　　钞【林荫清幽，学道之人，应栖止故。】

　　『学道之人』居住的环境是以『清幽』为宜，这个环境是比较好一点。自古以来，寺院丛林都是建立在山林之中，距离都市，距离一般人居住的地方总有相当的一个距离，便於静心养道、修道。

　　钞【施树买园者，涅盘经说：须达长者，本舍卫人，初未知佛，为娉妇故。】

　　他为儿子娶媳妇下聘礼的时候。

　　钞【入王舍城，因珊檀那见佛生信。】

　　王舍城，『珊檀那』长者是他的亲家，他们在那里供养释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛讲经。因为这个机缘，所以他能够见到佛。

　　钞【请归舍卫，佛令身子选众居处。】

　　当时释迦牟尼佛派一个侍者，就是舍利弗尊者，『身子』是舍利弗。派舍利弗跟须达多长者一同到舍卫国去看看那边的居住环境。因为佛这个僧团人数相当多，没有一个适当的环境居住，对他们也是很困扰的。

　　钞【得只陀园，长者问价，太子戏答：金布地满，即当卖与。长者布金，太子感叹，遂与易地，地所有树，并以施佛，因立精舍。长者太子交相发心，成此美事，故双标也。】

　　我想这个故事我们就不要讲了，大家看看，大致情形都能了解。因为只树给孤独园这个来历，许多经上都有注解。

　　下面这一段就是称理而说，这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头是特殊的一个，段段经文都会归到自性，这是非常难得的。

　　疏【若喻当经教理，各有所表，如法华华严释例。】

　　『当经』就是本经，从本经教学理论上来说，它处处都有表法的意思在里头，像《法华经》、像《华严经》，智者大师解释《法华》作《法华经文句》，清凉大师作《华严经疏钞》，都是将经里面许许多多事相都说成表法，它代表的是什么意义。以这个例子来看本经，许许多多义理我们就能看得出来。

　　钞【喻当经者，如舍卫国，国之胜，表此净土法门，广大宏远，法之最上故。】

　　这个经在舍卫城讲的，舍卫城当时在印度是最大的国，这个都市是五印度里面最大的都市，无论在文化水准、政治、教育、经济都是第一流的。所以佛在这个地方讲经，也就表这个法门在一切法里面是最上的，就正如舍卫国当时在五印度是最大的城市，最殊胜的一个城市，取这个意思。

　　钞【即慈恩言，王舍城，城之胜。】

　　『胜』是殊胜。

　　钞【城胜余城，表法华法胜余法故，下皆例此。】

　　这从表法上来讲，《法华》后来人尊称之为经中之王，说「五时极唱，最后极谈」，是纯一圆教的经典。舍卫国的殊胜前面已经说过，就像我们现在世界第一大城纽约市，美国纽约是全世界第一大城，是世界金融中心，全世界没有不知道的。当时舍卫国在印度，也就是好像他们观念当中世界上最大的城市，用这个来比喻。

　　钞【只树，树之胜。】

　　只陀太子种的树，种植的人就不一样。树木也是有情的，它也与人心相感应。譬如玄奘大师当年到印度去取经，他那个寺庙门前就有一棵树，他摸著树就跟它说：我到西方去取经，你就往西长，到哪一年回来的时候，你就向东长。那树果然就听话，他走了以后，树年年都往西长，他回来那一年，树的方向转了，往东长。寺庙里的人都说：玄奘大师大概回来了，树往这边长了。果然他那一年回来。所以树木确实与人心是有感应的。只陀太子，这不是一个普通人，他种的树长得就比别人种的树长得好，长得殊胜。

　　钞【表净土荫盖众生。】

　　树大荫凉，夏天大家都喜欢到树下去坐坐。现在人的休闲比较少了，古时候人休闲时间多，所以都希望有大树，家家门口都有大树，尤其到夏天的时候，是乘凉的好所在。所以比喻『净土荫盖众生』。

　　钞【永离热恼故。】

　　十方世界都是秽多净少，换句话说，烦恼很多。唯独西方世界清凉自在，这是取净土在十方诸佛国土里面，它好像特别的荫凉，能够断一切众生的烦恼。这是树所表法的意思。

　　钞【给孤园，园之胜。】

　　『园』是受用自在。他这个园林很大，当时太子的别墅，建筑也非常之美好，在这园里居住赏心悦目。

　　钞【表净土安稳众生，恒受诸乐故。】

　　园表这个意思。

　　钞【只陀太子，种之胜。】

　　『太子』在印度四种种姓里面是刹帝利种，是王族。

　　钞【表净土生者，毕竟成佛，绍隆佛种故。】

　　它都是表法的意思，都讲得很圆满。凡是往生西方净土的人，可以说都能称之为法王子，为什么?他将来一定成佛，续佛慧命广度众生，就像太子将来要继承王位统治国家一样。

　　钞【须达长者，人之胜。】

　　这是个臣子，人之胜。

　　钞【表净土生者，入正定聚，俱上善人故。】

　　凡是往生西方极乐世界的都是上善之人。因为须达多长者在当时的的确确具足智慧德能，为人又非常的慈悲。闻到佛法真正发心，能够舍己为人，请佛到舍卫国去弘法利生。他请佛真是不惜一切的代价，就是要求佛到这地方来讲经说法，所以说真正是上善之人。

　　钞【如华严种种表法，以显一心，皆此意也。】

　　《华严》、《法华》这些大经全都讲表法的义趣，这是我们读佛经应当要注意到的。

　　疏【称理，则自性洞彻十方，是阿难闻佛义。自性不离当处，是佛在只园义。】

　　这完全是从称性上说。『自性洞彻十方』，这意思是说，『阿难闻佛』，那么就众生都闻不到，是这个意思。如果说佛在只园精舍，我们自己这个凡夫当然就不是在只园精舍，这就有分别了，就有隔碍了。如果真正懂得唯心，应观一切法，无有一法不是心现识变的，心识变一切法界，试问问佛在我们心外吗?只园精舍又在我们心外吗?从心性里面看，没有一法在我们自性之外，所以才说是「洞彻十方」，这是「阿难闻佛」的真义。『自性不离当处』，法性湛然，不迁不变，这是真正佛住在的意思。

　　钞【心闻洞十方，则庆喜现今方结集，真佛屋里坐，则释迦原不住西干。】

　　『西干』就是印度。这意思就是说，阿难跟释迦牟尼佛跟我们并没有离开，这都是《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」里面所说的话，「心闻洞十方，生於大因力」，这都是《楞严》上的文。古人有说：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。真佛就是讲自己的真如本性。金属铸造的佛像不度炉，炼钢的炉子里面火一烧就融化，就没有了。木头雕的佛像不能烧，一烧就没有了：泥塑的佛像不能度水，度水它就化掉了。真佛屋里坐，真佛就是讲的自性。这是讲心闻洞十方的意思。底下是「观世音菩萨耳根圆通章」的两句话：

　　钞【反闻自闻，反佛自佛。】

　　从反闻闻自性，我们体会到反佛自佛。「反闻自性」是观世音菩萨修行的秘诀，他自己修行的。「反闻闻自性，性成无上道」，他自己叙说他是这样从凡夫修成到观世音菩萨，修成到等觉菩萨。经里头说得很清楚，他的老师就是观世音佛，那是古佛，他是跟他学的。以后学成，他的名号也叫「观世音」，我们叫他做「观世音菩萨」。他这个方法简单的说，就是我们一般人，我们的心往外跑，因为他是修耳根圆通，凡夫听到外面音声，心就跑到外头去了，就缘那个音声去了，听到好听的，他多听一会儿，心就跑到外面去了。他的方法，他是不往外跑，他往里面跑，往内跑，这内跑难道那个听还会转弯吗?还会回头吗?不会的。内与外，就是性跟相。发的这个音声是相，但是相一定有性。他听外面声音不像我们听外面声音，我们是听那个音，没有听那个音声的性，我们只著了音声的相，不知道音声之性。观世音菩萨听外面声音，他不著声音的相，他听那个音声的性，他就见性了，所以说「反闻闻自性」，他跟我们听这个声音是相反的。我们凡夫听这个声音是著相，人家不著相就听到声性，这样他就能见性，「性成无上道」。

　　现在此地，大师要我们用他的例子。我们「反佛」见自己的佛，用这个办法。佛是色相，我们用眼睛见的，见的是色相;如果我们能反过头来见到色性，那就行了，你就见到佛了。诸佛菩萨六根接触六尘，他不叫六尘，我们眼对色尘，著相就变成色尘，耳对声尘，六根对六尘，这个就变成凡夫，变成染污。诸佛菩萨他这个眼，他对的那个色叫「色性」，他眼不叫眼根，换个名词叫「见性」，见性见色性，耳根，闻性闻声性，这就叫做「明心见性，见性成佛」。观世音菩萨是用闻性闻声性。这个地方大师教给我们，我们套这个例子，套这个公式，我们用见性见色性就是「反佛自佛」。你能这样回头，佛门常讲回头是岸!回头是这样一个回法。

　　钞【当知只园一会，俨然未散，岂独灵山。】

　　『俨然未散』，就是智者大师念《法华经》念到「药王本事品」。实在讲《法华经》里面释迦牟尼佛叫我们往生西方极乐世界，那一段的经文就在「药王本事品」。他念到这一品入定了，亲自见到佛在灵鹫山还在那里讲《法华经》，他听了一会，出定之后告诉别人「灵山一会，现在还没有散」，所以俨然未散。说实在的，以后这智者大师虽然是专门弘扬《法华》，他自己修行是专修净土。他以哪一部经修呢?在三经里面，他依《观无量寿佛经》修行的。他要往生西方极乐世界，他自己说的，他是中辈往生的。到以后我们看到第十六观，你就看到了，十六观里头讲上三品、中三品、下三品，他是中辈往生的。

　　大师在此地告诉我们，只园这一会，就是释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》这一会也没有散，并不是只有灵山一会没有散，会会都没有散。只要你有这个功夫、有这个能力，都可以像智者大师一样去参与。六种成就，前面五种成就说完了。底下是「众成就」：

　　经【与大比丘僧。千二百五十人俱。】

　　这是经文。

　　疏【自此而下，至诸天大众俱。】

　　这一段文都是属於众成就。

　　疏【与者共义。】

　　就是释迦牟尼佛跟一千二百五十人，实际上还有五个人，一千二百五十五人，零头省掉了，说出这个大数。佛与这些人在一起，这些人都是佛的常随众，换句话说，佛到哪里他们是跟到哪个地方，从来不离开佛的。所以要请佛讲经说法也不容易，不是请佛一个人，请这么多人，这接待都不是个容易事情。底下解释大比丘：

　　疏【大者拣小。】

　　『大』就是大乘，拣别不是小乘。因为平常我们讲比丘都是小乘，小乘声闻乘。这说明他们虽然样子是个比丘，实际上不是小乘比丘，可以说是回小向大的比丘。这个说法是说得很勉强，实实在在都是大菩萨，大菩萨示现出一个声闻的身分。

　　疏【具有三义。】

　　大，具足三个意思。

　　疏【谓大、多、胜。】

　　具足这三个意思，所以才称大。『大』是说他的德大、智慧大;『多』是说他才艺，多才多艺，这些人各个都是如此;「胜」是超胜，在当时一般小乘或者是九十六种外道都比不上他，所以他们胜过一切人。具这三个意思称之为大。

　　疏【异余比丘故。】

　　『余比丘』就是小乘的，那是远远比不上他们。

　　疏【佛地亦具三义。】

　　『佛地』是《佛地论》。大，也有三个意思。

　　疏【比丘，梵语。】

　　这是印度话音译过来的。

　　疏【此云有三。】

　　它里头含有三个意思，所以我们翻译就不好翻了。它意思很多，在中国文字里头找不到适当的字来翻它，只有音译再加以解释。

　　疏【一、乞士。】

　　『乞』，当时生活的方式是乞食，『士』是有学问、有道德的人的通称。天天到外面沿门托钵，这乞食的人他不是普通的乞丐，他是一个有学问、有道德的乞讨之人，所以用这两个字来翻它第一个意思。乞含两种意思，第一是「乞食以资色身」，饮食滋养肉身;第二个向佛求法，「乞法以资慧命」，向佛天天求乞，乞佛讲法养我们的慧命。

　　疏【二、怖魔。】

　　『魔』是魔王。魔王统辖三界，这三界六道也有个大王，他统辖三界六道。如果六道众生要是修行超越三界了，他心里就很苦，为什么?他统辖的人跑掉了，人口逐渐减少，他忧虑这桩事情。但是你得真正有能力超越三界，他才会忧虑，才会觉得恐怖。你要没有能力，你虽然出家修行，他笑笑，为什么?你出不去，出不了他的魔掌，他的魔掌就是三界六道，你没有办法超越。真正发心修行，证阿罗汉果就超越了。所以『怖魔』是到阿罗汉，魔王才著急，为什么?你有能力超越了。

　　疏【三、破恶。】

　　『恶』是指见思烦恼，阿罗汉把见思烦恼统统都断了，这叫『破恶』。

　　疏【僧者，梵语，具云僧伽。不言伽者，省文也。】

　　中国人喜欢省略。

　　疏【此云众和合。】

　　『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。

　　在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十一句，末后这一条讲「发菩提心」。如果修净土的人来讲这「发菩提心」，蕅益大师解释得非常好，他在《弥陀经要解》里面所说的，真心要发心往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这个解释很简单、很容易明白。「深信因果」。见和同解不能成立，我们疏忽了「读诵大乘」，这就是经要天天念，不能不念经。

　　修净土的，念什么经?念《弥陀经》很好。但是《弥陀经》这一天念一遍不够的，为什么?它太短，不能摄心。实在讲《弥陀经》也太简单了，虽然念了，里头的意思都不知道。如果我们念经念《弥陀经》，我觉得最好念《弥陀经要解》，连经带解释一起念。《要解》是蕅益大师作的，印光大师对他的赞叹，说古佛再来给《弥陀经》作一个注解也不能超过他，你想想看这个赞叹是赞叹到极处了，所以我觉得读《要解》好。如果时间更多的话，最好是读《要解讲义》，或者读《弥陀经疏钞》，连《疏》带《钞》一起念。我们现在大家看这一大本，这个就是可以念的。每一字、每一句统统不要漏掉，统统念下去，像这样一本，大概你念一个星期才能念得完，念完之后从头再念，天天都要念，最少一天要念一个小时，你把这个经从头到尾念下去，念完之后从头再念。这个念的方法，大家在一起念，不是个人念个人的，大家在一起念能够收到「见和同解」的效果。

　　如果能有研究讨论，那就更好了。念的方法就像讲经一样，有一个念的人在讲台上念，底下的人听，一个小时念下来看念了多少页，念完之后再有一点时间，或者半个小时，大家来研究讨论。拿现代话来说，「建立共识」，和合里面讲「见和同解」就是现在所讲的建立共识。我们大家有个共同的认识，住在一起就不会闹意见。这个非常的重要，读诵大乘千万不能疏忽了。我们这本子里，前面是《疏钞》，当中一部分是《要解》，后面是《通赞疏》，一共是三种注解合印在一起。

　　疏【千二百五十人者。】

　　说明这些人从哪里来的。

　　疏【三迦叶，目连，舍利，五人弟子，共合成故。】

　　这是五个领袖，他们连同他们的学生总共合起来是上面这个数字。

　　疏【上明类属声闻，下明数有若干也。俱者，合上共义。】

　　这是《疏》里头简单的解释。

　　钞【共义者，天台以七一释共。】

　　『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件?底下就说得很清楚。

　　钞【谓处一。】

　　他们居住的处所是一个，同在一处住。

　　钞【时一。】

　　同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。

　　钞【心一。】

　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。

　　钞【戒一，道一，见一。】

　　『见』是见解。

　　钞【解脱一。】

　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。

　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】

　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。

　　钞【广之如上。】

　　前面说过。

　　钞【拣小者。】

　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。

　　钞【明非初心比丘。】

　　不是初发心的小乘比丘。

　　钞【即下所称长老等是也。】

　　底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。

　　钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】

　　这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国王大臣对他们都尊敬。他不是小乘。这是大德之人，德大。

　　钞【内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。】

　　就是博学多闻，多才多艺，这是『多』的意思。

　　钞【超出九十六种之上，非劣器也，名胜。】

　　胜是殊胜。印度当时九十六种外道，这些外道也都很有学问，也都很有修持的人，所谓宗教家、哲学家，大比丘超出他们。

　　钞【皆小乘中极也。】

　　他们表的相是小乘人，其实小乘到了顶尖，大乘这是故意装作小乘的样子。所谓「外现声闻身，内秘菩萨行」，里面是菩萨，外表是声闻，所以称之为大比丘。

　　钞【佛地三义者。】

　　《佛地论》有三个意思，解释大、多、胜。

　　钞【一、最极利根，波罗密多种性，故名为大。】

　　这个根性非常利，是波罗密多。『波罗密多』是印度话，翻成中国意思是究竟圆满。如果照字面上本义来翻是「到彼岸」，中国人所讲的「到家」，就是这个意思。不管什么事情他做到最好，我们就形容他到家了。譬如你写字写得很好，你的功夫到家了，印度人讲波罗密，波罗密就是到家了。你要是烧菜，菜烧得很好，你的功夫也到家了。波罗密在印度是很普遍的一个术语。譬如布施持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为「波罗密」。这些人他们无论在智慧德行，样样都是圆满的，都是到家的，所以称为大。

　　钞【二、皆得无学果位，故名为大。】

　　都证阿罗汉，这个是大。不是在学的，都毕业了，我们称为大。大阿罗汉，那就不一样了。大阿罗汉是大乘阿罗汉，就是大乘佛法里毕业了，那是什么人?是第十地的菩萨，法云地的菩萨，称为大阿罗汉，跟小乘阿罗汉那是相差很大的距离。好像我们讲毕业，一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业了，可是程度上有很大的差别。

　　钞【三、皆得小果已，趋大菩提，故名为大。】

　　这就是回小向大。小乘阿罗汉果他们已经证得了，回过头再学大乘菩萨法，这个称大。

　　钞【则通大乘言也。】

　　「大」字，通大乘;大、多、胜这三个意思，统统以大乘教义来看，这才是正确的。下面解释比丘：

　　钞【比丘三者，一、乞士，谓乞食乞法。】

　　『乞食』是滋养色身，『乞法』是滋养慧命。

　　钞【乞食，则离四邪命，合四正命，无事经营，不勤畜积，万缘顿息，一志清修，僧宜以此活命，故曰乞食资身也。】

　　这个地方讲得详细。离四种邪命，这个事情也是值得我们注意的。可是现在我们佛门里面确实有违犯遗教的，做这四种邪命，邪命就是不如法的生活方式。这四种邪命，是违反佛制的。第一是「下口食」，合药、种植田园。现在还有不少出家人去学医、学针灸，去学这些东西。固然是好像能帮助人，人家来供养一点，如果是以这个来维持生活，这是错误的，属於邪命。还有自己种稻、种植，以这个生活也是错误的。但是这两种在我们中国很普遍，要是说起这个历史已经有一千二百年了。百丈大师，「马祖建丛林，百丈立清规」，就提倡种田，自己种稻、种菜，这是四种邪命里头的一种。但是祖师说得很有道理，他说我们中国就像蕅益大师讲的，南宋以后就没有真正的比丘，比丘在中国已经绝迹，没有了。他提倡「一日不作，一日不食」，他耕作，到田里种稻种菜，天天去作，用这个来维持自己的生活，参禅修道。所以这历史相当长，尽量少取自於民间，自力更生。

　　这是中国情形不一样。印度那时候是托钵的，我们中国没有这个习惯，你到外面托钵，人家不给你，不像印度。像现在泰国托钵是风气，你到外面去托钵，人家会很恭敬的供养你;在我们中国出家人，你拿个钵在外面托，你跑一天也许一口饭都托不到，他不提倡的，人家不赞成这东西。这就是每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。从前大陆上寺院都有田地有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒。虽然很清苦，他日子可以过得去，才能安心办道!要是依照印度当时，那我们就错了，但在我们中国做，这就不会错。所以一切戒律都是活泼的，都有变通的。

　　我们为什么不重视戒律?因为戒律是印度那个时候的生活规范，有很多条文到现在不适用，根本就用不上!於是到中国的时候，把戒律又重新修订，修订之后就不叫戒律，叫清规。戒律那些条文全部保留戒律的精神，要适合於中国人生活的环境重新把它改写，这样就变成清规。所以清规就是戒律。我们现在诵戒那是纪念的意义，但是要守清规，清规就是戒律在中国修订的条文，是这么一个意思。想想唐朝那个时候修订的，适合那个时代，那是农业社会适用的，现在是工商业时代，所以那个清规到现在也不适用了。但是我们这个时代没有真正的律师出现，就是弘一大师，实在讲他住世的时间太短，他要能够多活个二十年，也许会给我们现代人重新再修改一部清规，就是适合於现在工商时代来使用的。所以诸位要晓得，佛法许许多多东西都可以随著时代、随著地区意识形态生活环境不相同加以修正，所以它不是一个死呆板的。

　　第二是「仰口食」，仰观星宿，这就是天天给人家讲吉凶祸福，搞这一套的。这个佛不许可，以这个得供养维持生活，这是错误的，这是属於邪命。第三是「方口食」，天天花言巧语到外面去游说，交际应酬，结交权贵，拉拢信徒，这是错误的。天天做这个工作，跟他们往来，道心都失掉了。第四是「维口食」，画符、念咒、算命、看相、看风水，以这一套取得供养，这叫维口食。这都是属於邪命，佛法决定禁止的。所以百丈大师那个时候只提倡自己耕作。佛弟子叫「清净乞士」，所以他不从事这些，完全都是以乞食的方式来维持自己的生活。乞食只准托七家，并不能每一家都去。七家托不到，回去忏悔，今天业障太重，没有人给。如果超过七家，人家就嫌弃，这个出家人是到处找人家麻烦，所以托钵只准托七家。

　　离开四邪命，就叫做正命。「四正命」，也有四条：第一是『无事经营』，所以他身心清净，他才能修道、才能养道。古时候佛的制度，也就是丛林制度之前跟有丛林以后不一样。丛林制度的建立，是中国佛教一个大的革命。因为在这以前，每个人修行都是他个人的事情，没有共修的，都是个人自己修行，顶多这个法会统统是讲经的法会。法师讲经，许多各地方人来听经，听完之后各人修各人的，没有共修的。在那时候流弊就出来了，就是大家都喜欢听经，对修行都马马虎虎随随便便，不讲究了，这样就变成有解无行，变成这种形式。所以这两位大师就发了慈悲心，就是马祖、百丈和尚。佛门讲的马祖，是禅宗第八代祖师，俗家姓马，人家就称他马祖，他的法名叫道一。他跟百丈禅师，两个人都是禅宗第八代，就是六祖大师的徒孙。他们两看到一些修行人的流弊，就是有解无行，就做了一个革命性的运动，建丛林提倡共修。

　　丛林，拿现在的意义来说，就是办大学。以前佛教的承传好像是教私塾，个别教授的，没有制度!办了丛林就正式建立制度，把佛教从前散漫的承传一下变成制度化。大家在一起修学，所谓依众靠众。以前纵然是在一块进修，和合僧团人数都很少，都是一个庙里几个人，十几二十个人，一、二百人算很多了。丛林建立之后，人就多了，往往一个丛林里面住几千人。所以它有非常严密的组织，所谓三大纲领执事，跟我们现在学校组织相彷佛，只是名称不一样。和尚，相当於校长，亲教师;底下有首座，相当於教务主任;监院是当家师，等於总务主任;维那，等於训导主任。所以它确确实实是一个学校的规模。这真正是佛教的大学，把它建立成制度化了。这是中国佛教的特色，外国没有的。丛林里面就提倡耕种，因为人数多，要是求外面供养那相当不容易。你想想一个丛林里住几千人，每天吃的东西要多少!你自己要不去做的话，谁来供养你?你到外面托钵也不太容易。住了几千人，天天吃饭，这个地方上困扰了，谁都怕你，害怕了。所以提倡耕作是有不得已的苦衷。

　　四正命，第一是无事经营;第二是『不勤畜积』，不积畜;第三是『万缘顿息』，所谓身心世界一切放下;第四是『一志清修』。这四句就是出家人的四正命。『僧』就是出家人，『宜以此活命，故约乞食资身也』，这是出家人生活方式。

　　钞【乞法，则参师访友，恳苦翘诚，询求妙法，期成圣果，故约乞法资心也。】

　　出家人除了生活之外，要求法。我们看《禅林宝训》里面所说的，出家人选择道场，怎么选择?要选择那个道场生活没有问题，就是能吃得饱穿得暖，还有能够闻法，有修有学，这是第一道场。有这样的道场，你就不能离开，好好的在那里修学。其次是这个道场福报比较小，生活很艰苦，但是它有道，它有修有学，也是应该要选择，自己要忍苦、忍耐，要能肯吃苦、受苦，为什么?有道。我们既然出了家，要成就道业，以道业为主，生活再苦也不怕。不应该选择的就是道场非常富有，吃的也好、穿的也好、住的也好，这里头没有道，没有讲经，也没有修行，这样的道场不能去。为什么?这样道场，那也是道，什么道?地狱道、饿鬼道。都修的这个道，将来你要是证果，证饿鬼果、地狱果，证这个果去了，这个事情麻烦。这是《禅林宝训》里头祖师教给我们如何选择道场，哪个道场可以住，哪个道场不能住，我们自己要清楚，关系前途很大。

　　『参师访友』，参师就是你要很慎重的去选择一个老师，为什么?这个老师与你自己将来的成就有很大的影响。你要选一个好的善知识，你跟他。这个老师教你是有期限的，真正好老师他决定不会叫你「你一辈子在这里不要出去」，那就绝对不是好老师。为什么?你有毕业的一天!你毕业了，你就得离开，你找那个更高明的人，你才能成就。所以一个真正好老师不会耽误你前途的。他把他所有的东西教完，他没有办法再教了，他就请你去找别人去，找比他更高的，这是好老师。

　　你看善财童子五十三参，他去参访一个善知识，这善知识把东西都教给他了，没得教了，一定给他推荐一个善知识，「那个人比我高，你去找他」，这才是一个真正善知识。所以我们跟一个好老师是有期限的。当然也有一些学生对老师感恩，感谢这个恩德，他不愿意离开，差不多一般到老师圆寂，他离开了。他到另外地方去求法或者是主持教化弘化一方。那个有，少数，多数的学成之后就到外面参学，就像善财童子五十三参离开老师出去参学。但是你没有能力参学的时候，这个老师决定不让你离开，如果让你离开，那对不起你。他要保护你，他要帮助你成就的，使你有能力参学，什么能力?你有能力辨别真妄，你听人家讲东西，一听就晓得它是正法还是邪法，你有这个能力。能够辨别是非，能够辨别善恶，你有这样的能力，老师就让你出去参学。

　　你如果没有这个能力，老师决定不让你离开他一步，决定不准你出这寺庙大门，为什么?你要是听到外面人讲了，一个人一个讲法，你听了三个人，心里就打问号，到底哪个对?愈学就愈迷惑，愈学愈颠倒，学到最后连佛法不相信了。这个讲东那个讲西，我到底往哪里去?干脆还是算了，不要学了。这就是自己没有能力辨别，等於没有出师，不够资格出去参学。有能力，老师不让你出去，老师对不起你;没有能力，老师要是把你放出去，老师也对不起你。所以师道的的确确是很不容易的，老师对这个学生要负绝对的责任，他的成功失败，老师要负起这个责任来。参师访友是成就自己的道业，要发至诚心去向这些善知识请教，目的就是成就自己的『圣果』。这是『乞法资心』，滋养自己的法身慧命。

　　钞【二、怖魔者，若人发心出家，魔王闻之，生大怖畏，以魔乐生死，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。】

　　这我刚才讲过了。

　　钞【三、破恶者，能破烦恼九十八使，悉皆断绝故。】

　　『九十八使』就是见思烦恼，见惑有八十八使，加上思惑十使。

　　钞【或加净戒、净命，则成五义。今三义者，以乞食摄净命，以破恶摄净戒故。】

　　净戒、净命，加上乞食、怖魔、破恶，比丘有这五个意思，但是大多数讲法都讲三个意思。乞食里面包括净命，破恶里面包括净戒。三个意思，实在讲包括五个意思在其中。

　　钞【众和合者，四人以上，多至无量，悉皆同一羯磨，不相违诤，如水乳合，名和合众。】

　　前面讲要遵守「理事七和」，这是基本的条件，这个之外还有一桩就是『羯磨』。「羯磨」是印度话，翻成中国意思叫「作法」;作法，我们现在还是不懂，我说现代的名词，你一听就懂了，就是会议议决。所以佛教是民主的。僧团里面有大小事情都要开会，少数服从多数。同一羯磨，一定要遵守会议的议决，不相违诤，这叫『和合众』。

　　钞【三迦叶者。】

　　『迦叶』尊者有三位，迦叶是姓，有三个人。第一个是：

　　钞【一、优楼频螺，於火龙窟，有五百弟子。】

　　优楼频螺迦叶，他原来是外道，在火龙窟学外道，这个龙是个毒龙，他在那里修道。他有五百个徒弟，在外道里头很出名的。第二位是：

　　钞【二、伽耶，於象头山，有三百弟子。】

　　伽耶迦叶，他在象头山带著一群人在那里修行，他有三百弟子。第三位是：

　　钞【三、那提，於希连河，有二百弟子。后皆归佛，故有千众。】

　　那提迦叶，他在希连河，他有二百弟子。以后这三个人都被释迦牟尼佛降服了。释迦牟尼佛找他们开辩论会，他们三个辩输，辩输之后就跟释迦牟尼佛出家。他跟释迦牟尼佛出家，他的这些徒弟们也都一道，老师都做了释迦牟尼佛的学生，我们大家统统也不愿意散掉，修道的心都很切，所以都跟释迦牟尼佛出家了。最先他们三个人是老师，后来都变成同学，都是释迦牟尼佛的学生。这三个人是师徒总共一千人。

　　钞【目连舍利者，二人共有二百五十弟子，亦来归佛。成千二百五十人也。】

　　目连、舍利弗是外道的头目，原来也是修外道的。他们每个人有徒弟一百人，师徒以后也都皈依释迦牟尼佛，这又带去二百五十人。

　　钞【一说度耶舍等五十人，及陈如等五人，共成此数。】

　　耶舍童子有五十人，最早他在鹿野苑度憍陈如五比丘，总共是一千二百五十五人。他这个僧团有这么多人，这是把他这个僧团的人数来源给我们说清楚。

　　疏【独举千二百五十人者，以常随故。】

　　其实佛在任何地方讲经，听众不止这么多人，人数都非常之多，在家出家都很多。但是别的都不要提了，因为这一千二百五十五人，不管哪一会，佛讲经他们统统都在，常随弟子!佛到哪里他们跟到哪里，一生都没有散开过，一直到佛圆寂，他们这些人都不散。以后结集经典，讲到众成就，统统是以他们为代表。我们今天就讲到此地。