随喜功德品第十八

　　随者,闻深奥法,随顺事理,无二无别。喜者,庆己庆人。理者,现前一念心之本性,即是法界实相之体。非本非迹,名为理本。非实非权,名为实理。事者,如来久远证此妙理,故名为本。从本遍垂三世十方种种应化,故名为迹。本是自行契理之修德,迹是果后利他之妙用。本迹二事,同依一理。故云,本迹虽殊,不思议一。直诠如此圆妙事理,名之为实。种种方便引导众生,名之为权。非实则权无所依,非权则实无由显。呼此实理实事为理,呼彼权理权事为事。事理虽殊,心外无法,亦是不思议一。今顺理者,闻佛本地久远久远证于妙理,信顺不逆,无一毫疑滞。顺事者,闻佛三世益物,横竖该亘,遍一切处,亦无一毫疑滞。即广事而达深理,即深理而达广事。不二而二,故言事理不别而别。故言本迹(本迹皆约事说)虽二虽别,无二无别。(理具三千,事造三千,同居一念,故虽二无二。本时事理,迹中事理,不思议一。故虽别无别。)如此信解,名之为随。如来证此现前一念之实相故,本迹权实不可思议。我及众生同此心性,佛既若此,我及众生亦当得之。故庆己庆人,名之为喜。又:本迹权实,虽复性具,如来出世四十余年,未显真实。七方便人,不闻诚谛。庆我及人,以凡夫心,等佛所知。用所生眼,同如来见。如此知见,究竟法界,深广无涯底,无等无等等,故名随喜。以顺理故,有实功德。以顺事故,有权功德。以庆己故,有智慧自行功德。以庆人故,有慈悲化他功德。权实自他,合而说之,故言随喜功德品。此世界(悉檀)意也。第五十人,是初品之初初,但有一念妙解,但有一念庆己庆他,未有圆行,恩未及人,所获功德,不可得比。况复最初于会闻者。况复读诵、讲说、兼行、正行。况复十信十住十行乃至等妙。谁闻如是深妙功德而不景慕。如来说此,令物尚之,故言随喜功德品。此为人意也。

　　上来称美持经功德,时众咸谓入真因位(即圆初住位),乃致斯德。于彼初心之初(即圆五品之初随喜品),起轻弱想。忽闻好坚处地,芽已百围。频伽在壳,声胜众鸟。(喻持经功德)希有奇特,(于彼初心之初)轻想释然。故名随喜功德品。此对治意也。外道得五通者,能移山竭海,而不能伏见爱,(见思惑)不及暖法人。(即四善根位之暖位)二乘无学,子(指通惑)果(指色身)俱脱,犹被涅槃缚。(指有馀涅槃),不知其因果俱权。通教人修因虽巧,(体空)发心不识五百由旬。得果止除四住通惑。别人虽胜二乘,修因则偏,(不即二边的但中)其门又拙(但断十二品无明),非佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举观行(即圆教五品)初心以况极果,都胜诸教,故言随喜功德品。此即约教,以显第一义也。