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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第202集)——手机学佛网

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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第202集)  

  学生:「君仁臣忠 教学化民」,恭录自蔡礼旭老师演讲集。

  开篇

  欧洲的科学家,在二次世界大战前夕研究:为什么四大古文明中,仅存中华文明?通过深入研究发现:可能是中华民族重视家庭教育。重视家庭教育才能出孝子贤孙,才能出国家忠臣。因此,教育最重要啊!

  老祖宗教给我们的教育,是从怀孕就开始的,一直到三岁以前,都在为孩子做出养正教育,孩子在母亲的行谊当中效法学习,德行的根就扎下去了。

  现在,这个「根」忽略了,等到孩子长大出了问题,就不容易解决。所以文化好的部分我们要很清楚,然后由我们来慢慢恢复好的传统。拨乱反正,显正破邪,从我们自己做起。

  为什么唐朝能出现「贞观之治」?就是因为借鉴了这些古圣先王的智慧。站在巨人的肩膀上看得更远,少走很多弯路。

  孔子成为圣人最重要的一个治学态度就是「述而不作」。「祖述尧舜,宪章文武」,完全诚敬、老实的领纳圣贤的教诲,去力行,他因而成为至圣先师。所以能相信老祖宗,这是最有福气的人。

  释「君」

  「君」指国君,延伸开来指领导者。家庭有没有君?家族有没有君?我们看到《易经》的「家人卦」直接指出:「家人有严君焉,父母之谓也。」一个家庭里面威严的君,就是父母。一个家要有带头人,而且要很有威严,可以威摄整个家庭的后代,要恩威并施。

  从家庭、家族,延伸到团体,领导者都可谓之「君」。而且,我们老祖宗非常推崇三个角色——「君、亲、师」,这是效法天地无私的德行,来扮演好他的角色。这三个角色对家庭、对社会、对国家的影响特别大。

  一、君仁臣忠

  君仁

  《群书治要》引用《论语.尧曰》——

  【朕躬有罪。无以万方。万方有罪。罪在朕躬。】

  这句话被每一个朝代的圣王都奉为座右铭。我本身有罪,请上天不要牵连降罪给万方之民;万民有罪过了,这些罪应该由我来承担,因为我没有教育好他们。

  我们看尧帝的风范。一个人饥饿了,尧帝会觉得,「是我造成的,我没有好好照顾人民」;一个人冻伤了,尧帝也是反省自己说:「我没有教育好他。」所以尧帝的精神是「先恕而后教」,先宽恕、包容,进一步教化人民。后来天下人都很仁厚,都能包容别人、都能尽力去帮别人。

  我们面对孩子、学生、员工以及身边的有缘人,也要效法尧帝的精神,「先恕而后教」,对任何人都不会再指责,只有宽恕、包容。

  宽恕以后更重要的是要教他。教,很重要的是上行下效。要用身教,不是用言教,还要不厌其烦。急於求成会变成揠苗助长,适得其反。

  要厚道,以恕己之心恕人,以责人之心责己,则寡过。把处处要求别人的心,反回来要求自己,德行就提升了。整部《中庸》强调的就是一个「诚」字,「至诚如神」,至诚感通,而不要用一些诈术方法。跟一切人相处都抱持著「人之初,性本善」,怀著「每一个人都能愈来愈好」的信念。

  管子云:「身不善之患,无患人莫己知。」一个人要常常忧患自己的缺点、不善,去改进,不要担心别人不了解自己、不信任自己。

  【故明王有过则反之於身。】

  贤明的君王有过错了(包含自己跟人民的过错),会反省自己:「是不是失职了?」

  【有善则归之於民。】

  有好的善行、好的功业了,归功於臣民百姓,让功於众。

  【有过而反之身则身惧。】

  有过失了就反省自己,愈来愈戒慎恐惧的改正自己的过失。

  【有善而归之民则民喜。】

  有善行功业了,就归功於人民百姓,老百姓也会很欢喜。

  【往喜民。来惧身。此明王之所以治民也。】

  把功劳让给老百姓,百姓欣喜;把过失都来要求自己,就会戒慎恐惧的来修身,这样的态度,就是贤明君王用来治理百姓的为政之道了。

  「有善而归之於民,有过则反之於身。」身为单位的领导者,也都会真心去这样做。因为很有责任感,下属有什么不对,自己应该承担、教导他。主管要能承担责任,下属就会觉得有安全感,会觉得惭愧,反省自己,团队的向心力就会愈来愈强。圣贤、明王立身处世,不只有德行,还符合人情事理。

  可见,《群书治要》翻译成英文重要,宣讲很重要。必须我们去力行,把这些感悟告诉他们,甚至政治人物做出榜样。中国的政治人物做出榜样,全世界都得利益,这是「万国咸宁」。

  举贤

  一个人在团体、单位当中,最大的贡献就是培养人才、推荐人才。「人存政举」,有了人才,才能把事情相续做下去。

  古人为官者戴的是「进贤帽」。帽子高低两层,前面一层低,后面一层高。这代表我所推荐的人都比我更好,我不嫉妒他们,让他们都超过我。一定要全心全意发掘人才、栽培人才。

  新疆郝董事长领导企业,员工百分之三十有先天残障,可是业绩却是每年有百分之一百的成长。他的主要干部在公司开办「幸福人生讲座」,高阶主管亲自给社会大众服务,做义工。真不简单!连党校的干部,都到他们单位去上好几天的课。这是帮国家培养人才,是「选贤举能」。

  他说:「这百分之三十的员工,比一般人还要尽忠、还要尽力。」君仁臣忠,如此体恤、爱护他们,他们哪有不报恩的道理?这是真正以天下为己任。以这样的大义来经营企业、带团队,真是太好了!

  所以,要用道义,用大义来经营、领导一个团体。什么是大义?我们的企业要给全天下做好榜样,在我们的企业落实伦理道德,落实「礼运大同」;您看这个企业多么令人振奋!人生这样过,多么有价值!

  「义」还包括要栽培后进,手把手把团体里面的人才带出来。凛然的正义可以传给自己团体的人,精神长存在这个单位当中。人看事要看得深远,事情虽然眼前没有做成,精神传下去了,日后一定会发扬光大。

  臣忠

  为人臣的劝谏,是很柔软、很有耐心来劝领导者。劝,有三个时机、方法。第一「防」,坏事还没有发生就防范。第二「救」,事情刚发生,赶紧亡羊补牢。第三「戒」,引以为戒。

  如何达到在团体当中能防微杜渐?你得长智慧、长见识,所以每天《群书治要》最少要看三页。

  《群书治要》卷三十三「晏子」有云:

  【言而见用。终身无难】

  晏子说:忠臣所给予的谏言国君能采纳,往往危难就得以避免。忠臣有智慧,在灾祸还没形成的时候就可以防止;甚至稍微有迹象时,赶紧把它化解,当然「终身无难」。

  现在很多的人,往往在遇到人生很多问题的时候,都觉得很难解决,这是因为没有防微杜渐。身为领导者,他著眼的地方应该是理智、智慧,他能看得深远、洞察机先,才能防微杜渐。

  【忠臣也者。】

  忠臣在哪里体现出来呢?

  【能纳善於君。】

  能够向君王进谏善言,能够早一点引导君王看到问题的根本、问题的迹象,然后去化解。

  君臣互相体恤

  我父亲从事银行业,他说当企业发生经济危机时,老板每天要为财路打算,可能所有的员工在睡大头觉的时候,老板还在思索、还在烦恼。所以,员工这二、三十年能够有稳定的家庭生活,有一分功劳是绝对要记在老板身上。

  我曾经在新闻中看到,韩国人在十多年前发生了金融风暴,很多职员拿著自己家里的钱跑去找老板说:「老板,你不能倒,你倒了,几百个家庭都出现状况,我们的钱你先拿去周转,公司一定要营运下去!」这是同舟共济的态度。韩国人这种对上司的态度,是向中国的圣贤学来的。

  二、落实圣教

  最近很多报导说,人们功利主义挂帅,仁慈心荡然无存;人生都是享乐纵欲,灵性不断下降。

  冷静思考,如何解决现在所有的家庭问题、社会问题、国际问题?唯有用教育改变人心、去掉自私自利、为对方著想,冲突才有可能解决。

  所以,人祸也好,天灾也好,根本问题在人心。「德者本也,财者末也」,国家重视德,这是抓到了根本。

  《朱子治家格言》云:「子孙虽愚,经书不可不读。」不读经书开不了慧眼,连方向都颠倒了,结果「欲令智迷」。「文化是民族的灵魂」,没有文化就没有灵魂。真的是没有比教育、承传文化更重要的事情了!

  要全面提升我们中国人对於自己文化的自信,文化的自信重要。文化要自觉,要珍惜自己的文化、弘扬自己的文化;文化要自强,要让文化承传下来,发扬光大。

  教人先正己

  【故君子为政。以正己为先。教禁为次。】

  君子治理政务、办理政治是以端正自己的言行、思想,让自己有德行,这是摆在第一位的。「教禁为次」,其次才是推行教育和禁令。推行教育,但是自己不做到,就不会有太好的效果,甚至会有反效果。

  我们从整个人类历史来看,所有教化能产生深远影响的,都是因为他先做到了,身教做到了。儒家孔子、佛教的释迦牟尼佛都是先做到,所以「正己为先,教禁为次」,「知所先后,则近道矣」,要从根本来下功夫。

  老祖宗在创「教」字的时候,给我们高度的提醒。「」,左边两个叉,下面一个小孩,上行下效,这是身教。右边一个树枝,一只手拿著树枝,不厌其烦,耳提面命,这是耐性。要有身教,要有足够的耐性。

  教育带来转变

  唐朝因为愿意听老祖宗的教诲,在国家经历了四百年动乱之后,只用了五年左右的岁月就实现了天下大治。

  国家可以五年实现大治,公司也一样,个人也一样。胡小林董事长因为遇到师长、经典的指引,本来患忧郁症,有自杀倾向,现在身体各项指标都正常。这是理得心安,心安在道上,没有烦恼,当然身心就愈来愈健康。

  胡小林董事长不只改变个人的命运,他的企业也发生了转变,他的经验启发教育了国内多少企业!个人的转变,改变了多少人的命运!这一点,每个人都可以做到。

  苏州的吴念博董事长亲自带班教学,自己不断提升,他的员工也就效法他的爱心,真的是「未有上好仁,而下不好义者也」。他的员工在当地贡献很大,环保义工,包含当地的养老院、孤儿院,甚至於是先天智障、残障的儿童,他们都很用心去照顾。

  有一个脑瘫的孩子不会讲话,他们的员工常常去关爱,结果这个孩子见到那位员工就叫她「妈妈」。她是流著眼泪上台分享这件事的。让我感觉他们的员工都很有爱心。

  吴董的目标就是希望所有的员工都变成圣贤,人生都是幸福的。他的办班教学,员工转变非常大。

  一位二十多岁的男孩,从来不叫父亲;参加了吴董的学习班,感到很惭愧,回去叫父亲,懂得尽孝。「人不学不知道」,孩子多年都不叫父亲,那位父亲有多痛苦!

  所以,吴董成为了员工一生的贵人。转恶为善的力量很大,员工确实在整体氛围的感染下,成长得都很快。这是企业家是圣贤。

  母亲、太太也要成为圣贤。女性结婚、当母亲,就是为了当圣母、当圣人,恢复明德,再把孩子教成圣贤,成为国家栋梁,利益天下,这就是「亲民」。「止於至善」,应该是我们每一个人的人生价值观、人生意义所在。

  当领导有君道,为君就是契入圣贤境界。当臣子,员工,也可以当圣人。为臣者如范仲淹、林则徐,都是圣贤人,因为他们有「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」的胸怀。五伦关系,君臣、父子、夫妇、长幼、朋友,都有一分本分道义要去利益对方(即「亲民」),在利益对方的当下又不断提起自己的道义,最后能够无私无我,恢复明德。

  「我们这个民族是伦理道德起家」,这句话意味深长。只要明理,乞丐都是圣人。清朝有一个乞丐叫武训,自己没读书,看到别人没书读,感同身受,就把乞讨得到的钱办义学,栽培了不少人。所以,上到国君,下到各行各业,甚至乞丐,只要有承传传统文化的精神,都可以契入圣贤的境界。

  教学首在正念、格物

  真正接受圣贤教育就懂得遵循性德,遵循性德就是修道。自己真的接受教育,肯放下分别执著,就觉悟了。自觉才能觉他,自度才能度人。

  「建国君民,教学为先」。父母觉悟了,把家教摆在第一位;团体企业觉悟了,把教育好员工的德行摆在第一位;国家领导人觉悟了,把教育老百姓摆在第一位;真正觉悟了,这一生把自觉觉他摆在第一位。

  所以,我们依著古圣先贤这些教诲来修正自己的错误想法、看法、说法、做法,一言一行、念头都要修正,这是「道也者,不可须臾离也」。「须臾」是很短的时间,都要有警觉性。一念不正就造孽,一念不正就妄念相续不断,止都止不住了。「不怕念起,只怕觉迟」。《太上感应篇》也告诉我们,「是道则进,非道则退」,一发觉不对,赶紧转正念,让心保持在纯净纯善。

  接著是格物,对自己的习气要赶尽杀绝。母亲真正想教育好孩子,会期许自己每天都有大的提升:「我不赶快提升德行,每天给孩子坏的榜样不行!」

  我们是孔子的弟子,孔子提醒我们,提醒弟子,「汝为君子儒,无为小人儒」。修行是为了天下苍生,这是君子儒,心量要大。心量愈大,至诚恭敬,对圣贤智慧的领受力就愈强。

  结语

  综上所述,一定要对自己的文化、对圣贤教诲有信心。我们有五千年的智慧、理念、方法、经验和成效,用在齐家、治国、平天下,代代都出圣贤。

  「君子如欲化民成俗,其必由学乎」,就是要教学。教,首先是上行下效,我们自己带头在家庭、在团体当中做好本分。从我们自身开始,我们个人是为人子的榜样,是为人君的榜样,是为人父、为人母、是每一个本分的榜样,就可以带动大众生起信心。

  我们从历史、从现代奉行经教的人们来看,都证实了真理是可以在每个朝代、每个团体、每个家庭、每个人身上得到印证。中国崛起可以带领全世界深入中华文化,人人都有孝悌仁爱的精神;可以带动全世界信任伦理道德,深入伦理道德教育。

  一九七O年代汤恩比教授提出:「解决二十一世纪的社会问题,要靠中国的孔孟学说跟大乘佛法」。中华文化之《群书治要》重现於世,实有其神圣使命。这部宝书能够重现,是祖宗的威德,我们这些子孙要进一步认真学习,然后做出来,给社会好的影响,带动社会良好的风气,让老祖宗的教诲给世界指引出一条康庄大道。

  老法师:诸位同学们,刚才我们听到了蔡老师的演讲集里头这一段,「君仁臣忠,教学化民」,他讲得很好,确实是我们现前社会迫切需要的。那么社会现象,我们大家都看到的,我常教人,很冷静的一切放下细心观察这十年社会的风气,特别是人心,包括言语行为。一年一年的比较,你会发现,发现到是一年不如一年,这让我们感到很恐惧。往后十年,从今年起往后十年,能不能改进?如果不能改进,还是一年不如一年,那很可能西方科学家的预言就兑现了。科学家告诉我们什么?人类不断的在退化,大概五十年之后,这地球上就不适合人居住。五十年很快就到了,不是很长,现在许许多多人都能看到,这是大问题,不是小问题。

  为什么我们深深感到这个社会不会回头,只是加速度在退化,原因是什么?原因在教育。看看,咱们讲从过去十年当中,谁在主导教育?谁在推动教育?受教育的是哪些人?受教育是全世界男女老幼,统统包括在其中,主持教育的是媒体,电视、广播、网路,还有许许多多我都不知道的,因为我不关心这些东西。有多少?这里面教的内容是什么?都是杀盗YIN妄;换句话说,把人从小孩到老全教坏了。这个问题严重!

  提到这个问题,就让我想到,我跟方东美先生学哲学的时候,在那个时候,中国大陆是在推动文化大革命,台湾这边是在推行复兴传统文化。非常可惜,台湾提倡复兴传统文化有名无实,没起作用。我记得有一天,这我印象非常深刻,我在方老师家里,台湾政府教育部有三位官员向方老先生请教,推动传统文化要从哪里下手?老师很严肃的告诉他们,他说第一,台湾有三家电视台,在那个时候有台湾电视台、一个华视、一个中视,三家,这三家电视台关闭;那个时候有十几个,整个台湾有十几个无线电广播电台,听收音机的,这个也要关闭;报纸、杂志停刊。老师后面的话还没有说,这三个官员就说:老师,这做不到!老师就告诉他,这些东西天天在破坏中国传统文化,如果有它们存在,你从哪里复兴起?你做不到。这是个老人的开示,是真的,这不是假的。他老人家已经往生了,如果活到今天,他看到今天的现象会有什么想法,我们能理解。

  我跟他学哲学,课是在他家里上的,不在学校。每个星期一堂课两个小时,星期天上午九点半到十一点半,学生就我一个。这是我无法想像的,我原本只想抽出一点时间到台大去旁听他的课程。他告诉我,现在学校,先生不像先生,学生不像学生。六十多年前,六十五年前。他说你要到学校去听课,你会大失所望。那个时候讲这些话,我都不懂。先生不像先生,先生为什么还要到学校上课?那是他的职业,那是他的饭碗,他要不干这一行他就生活不下去,那怎么办?敷衍。学生不像学生,学生上了大学,跟中学态度不一样,中学好好念书,考大学,到大学了等到拿文凭,拿到学位,到社会上找一份好工作,目的在此地。所以不认真学习了,表现得心浮气躁,对於学业不尊重,对老师不恭敬。所以学生在混日子,老师也在混日子,苦不堪言!不是老师愿意这样做,学生听不进去。你说多痛苦!我们真的想学一点东西,我都没有想到,为我一个人在家里开班。

  他给我讲了一部哲学概论,最后一个单元佛经哲学,把我引到佛门来了。那个时候年轻,总以为宗教都是迷信,所以我在没有学习方老师这堂课之前,我们对宗教很陌生,而且很大的误会,认为宗教是迷信,甚至於感到宗教没有存在的必要。没想到老师教给我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我们学哲学,哲学家,「大乘经典是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。这个单元主要的就讲这三桩事情,这是内容的总纲领。我们完全明白了,闻所未闻,从来没听人说过。佛教是教育,佛教是哲学,没听说过,这终於搞清楚、搞明白了,我们就欢喜接受。

  真的是大学问,真的是人生最高的享受。我学佛这六十五年,在这种时代我很快乐,「学而时习之,不亦说乎」。佛法,大乘佛法说,学佛的人法喜充满,常生欢喜心,真的,一点没错。社会虽然是严重的染污,我们可以不接受。我五十多年没看电视、没听广播,没有看报纸、没有看杂志。它有权去播放,我有权回避不听,所以心就比较清净,就能够定下来。古人所谓「当局者迷,旁观者清」,我们原先在当局,现在跳出来,我们做旁观的,旁观头脑就比较清楚,就能看得出问题在哪里。

  读佛经典之后,才知道佛陀教育的伟大,方老师他的赞叹没有过分,是实实在在的,让我们对於大乘坚定了信心,这是一门大学问。学了有什么好处?对个人来讲,跟儒家讲圣贤教育,佛陀的教育是教你成佛、成菩萨,实际上佛就是圣人,菩萨就是贤人,跟中国圣贤教育没有两样。但是它说得更深,说得更清楚、更明白,把整个宇宙万事万物,乃至於宇宙的源起,从哪里来的,都说得清清楚楚、明明白白。

  宇宙源起里面,我们有多少年都怀疑,那时这个问题放在一边。可是最近几年量子力学家他们研究的报告,我们看了,对这个问题明白了。佛怎么说,宇宙从哪里来?从心想生。遍法界虚空界怎么来的?是我们的念头来的。相由心生,相是现象,物质现象、精神现象、自然现象,就包括全宇宙,这相哪里来?相由心生,心就是念头。想不通。最近量子力学家把这个问题揭穿了,头一个把物质揭穿了,物质从哪里来?物质从念头生的。你看,佛在三千年前就说过了,说得比他们的报告还清楚。

  念头从哪里来的?现在书摊子里面你们大家去看,研究念力的报告很多,总有几十种,我也看过几种。年轻的科学家都集中力量来研究这个问题,我有理由相信,再有二、三十年,这个谜底会揭穿。佛经上有,念头,念头就是转相。阿赖耶的转相,从哪来的?从业相来的。你看佛经上有,现在科学家还没办法理解。那个业相从哪来的?业相没有来源。业是什么?业是动,浅显一点说,就是波动现象,宇宙这个波动。波动是没有理由的、没有缘由的,就是佛家讲「一念不觉」。自己的真心本来是觉的,一念不觉就被叫无明,这是缘起。缘起之后都有因缘果,唯独最初这个一念没有原因。所以一念不觉而有无明,不觉就叫无明,不觉就是迷了。

  佛陀的教育,宗旨、目标在哪里?教我们回归自性,教学就圆满了,回归自性就叫成佛。佛法里最高的学位叫佛陀,翻成中国意思是觉者,真正觉悟的人。所以佛、菩萨不是神、不是仙,菩萨觉而不迷,还没有圆满,佛,觉圆满了,圆满的觉悟叫佛,他不是神仙,他不是迷信。他说,这个觉性每个人都有的,只是你迷了。什么叫迷?起心动念、分别执著,这叫迷。你能把这个统统放下,觉性就会出现,就回归了。所以,求觉并不难,难在你不肯放下,放下就不难,放下就是。跟儒家所讲的相同,儒家讲,蔡老师这里提到「格物、致知」,格物就是放下。物是什么?欲望,物欲,包括起心动念、分别执著,这些都包括在物欲里头,统统放下,就明白了、就清楚了。

  所以这篇东西,将来要收在今年清明祭祖的特刊里头,非常有价值。古圣先贤时时刻刻提醒我们,这是年轻一代的老师,也是不断的在提醒自己、提醒大家,要重视圣贤教育,圣贤教育里头要重视大乘教育。所以汤恩比说得很好,「拯救二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」。他看到了,看得很清楚,我们同意他的看法、赞成他的看法。好,我们再看底下这一篇。

  学生:汉学专业学生当读无标点本经书

  师父上人尊鉴:

  惭愧弟子郭帅华今天汇报的题目是「汉学专业学生当读无标点本经书」

  甲一、序言

  当今之世,道德乖舛、人伦违逆,崇利失义,身心不宁,究其因,乃传统文化不兴於世所致。当今之时,圣教衰微,绝学如缕,欲传乏人,欲学无门,传统文化面临失传之危,千年广厦将颠,百代圣业或危,德志之士,莫不思拯也。窃以为,拯溺之要,在於恢复传统教育而培养汉学师资人才也。师资得以成就,则圣学得以推行;圣学得以推行,民众方能受教;民众得以受教,则迷可渐转为悟、恶可渐转为善、祸可渐转为福也。故培养师资人才乃推行圣教、复兴文化、振兴中华、和谐世界、泽被万世之至重至要至紧至切之务也。

  窃以为,培养师资人才,当循古人教导之法,方能有成。以培养品学兼优、德才兼备、发大心、立大志、具大行的圣贤教育师资人才为目标,凡读书、教材、次第、方法,一皆遵行古人之教,继承道统,明晰学统,注重传承性,注重实用性,注重普及性。以蒙学、小学筑基,以经学、史学立干,以诸子百家融通。德行与学问并重,小学与经学并重。通诸经,专一经,博而专,精而通,以成己成人为用,如此则圣贤教育之能事毕矣。

  窃以为,若以一生之修学而论,则十年筑基,十年大成,共二十年培养济世人才。前十年,深扎小学之根基,贯通文字音韵训诂,具足解经的能力,同时背诵四书、古文等基础经典,至少达到二十万字。在背诵和小学的基础上,五、六年就具备了初步解经的能力,自己就能够读古书了。十年左右做到通四书、文言文,能够读懂古书,注解经典。后十年,则在前面通诸经之基础上,专攻一经。如此,则自己既有诸经之博,又有一经之专,学者览其一经,则可通过一经而知群经也。学无止境,二十年后,自己穷其一生精力专攻於所学经典,则必能利及当代、功泽后世也。

  关於年龄方面,儿童内心清净,染污少而记忆力好,则十五岁之前侧重於背诵,辅助以理解;十五岁后则背诵、理解并重。如此,非但学问可具,戒定亦在其中矣。无论任何年龄段修学,若无基础,皆要从头开始,所谓「学不躐等」也。培养人才,首先在於方向正确,若方向不明,纵然努力亦是枉然。譬若航海而迷所向,纵风顺水从,亦难至目的。必以志在圣贤为追求,以成己成人为目的,以德才兼备为资粮,如此则方向明矣。其次在於方法明晰,若方向正确,而不明方法,亦不能成才。譬如渡者欲往彼岸,不习水性,无有舟船,则难至彼岸也。

  古人教导之方法有多方面,需要兼备,方有实效,如鼎之立需以三足,仅有一足、二足则倾矣,倾者非足之错,乃不足三故也。德行固要,然仅守德行则难成;读经固要,然仅是读经则弗行。以经典文本而论,今之所用经典教材,多为近现代人整理过之版本,皆以加标点符号并且划分段落,能使读者更清晰明了的理解古书。诚然,据刘玉琛言,标点符号具有容易了解、不致误会、节省时间、增加兴趣等四项功用。读整理过之古书,固然可给我们带来极大方便,然若对此产生依赖,则习惯而无法摆脱,会给我们读无标点本古书带来严重障碍。今天,还有大量古籍和未经整理的古书是没有标点符号的。若《四库全书》、《四库荟要》等皆是无标点本。窃以为,若汉学专业人士不培养读无标点书的能力,那么将来面对古书,则难以读懂,就更不用说研究整理了。古书一般是不断句的,前人读书需要自己断句,故断句是读书的前提,是一项基本功,故汉学专业学生所用书籍当以无标点本教材为主。

  甲二、古籍无标点符号

  最初记录文献之材料是甲骨,即用小刀刻字於龟板腹甲和兽骨上,因其记录多为占卜内容,故称「甲骨卜辞」,因其出土之地为殷代都城遗址(今河南安阳),故又称「殷墟卜辞」,因文字刻於甲骨,故称「甲骨文」。青铜礼器以钟鼎最大,多刻有文字,故刻、铸於青铜礼器上之文字,称为「钟鼎文」,铜为赤金,乃金之一种,故又称「金文」。因铸文字於铜器较刻文字於石头艰难,故秦朝已降,多用石刻代替金刻。南宋郑樵《通志.金石略》谓「三代而上,惟勒鼎彝。自秦迄今,惟用石刻」。金文石刻能够长久保存,不易朽缺,於考古价值巨大,故后人以「金石」并称。

  甲骨、金石文字皆是记录事件,不成篇章,故不能称书。最早之书籍,乃写於竹、木之文字记录。古人写书之长竹片,称「简」。《说文》:「简,牒也。」段玉裁注:「按简,竹为之。」亦称「策」,《仪礼》郑玄注:「策,简也。」《集韵》:「册,通作策。」古人用以写字之木板称「方」,又称「牍」。《中庸》曰:「文武之政,布在方策。」「方策」指木板、竹简,犹今所谓书籍也。版牍乃长方形木板,主要用为通信及书写短文,大多为一尺长,故又称「尺牍」。版牍与竹简所记文字数量不同,《仪礼.聘礼》曰:「百名以上书於策,不及百名书於方。」「名」即是字,言不到一百字内容写於木板,超过一百字则写於竹简。

  竹简狭长,一篇竹简所记字数有限,故一部书需要许多竹简。书写完成,按照文字次序排列,以绳子将竹简上下串连,即成册。编简所用之绳,以丝制成,称「丝编」,以牛皮制成则称「韦编」。以竹木为材料写书,则不便於阅读、搬运,且占地方,故以竹木书写之时既有帛书传世。书字於丝帛,依篇幅裁剪折叠,称为「幡纸」,书写完成,通常卷为一束,称为一卷。因丝帛昂贵,不便普及,故后世经过改造,以树皮等材料为纸。《后汉书.蔡伦传》云:「自古书契多编以竹简,其用缣帛者谓之纸。缣贵而简重,并不便於人。伦乃造意,用树肤、麻头、及敝布、鱼网以为纸。」人工造纸术发明之前,古人皆以简牍、缣帛写书。在唐朝发明雕版印刷术之前,书籍皆由手写,之后多用刻板印刷书籍。宋、金、元三朝,雕版印刷全面推行,中央、地方、私人,多有从事雕版印刷者,官刻、坊刻、家刻书籍并出,多有精品。

  自有书契以至清末,古书多无标点,纯是文字,名曰「白文」。读书破句由其师承或家学承传,因为多注重理解文义,不重视符号表现形式,故仅用圈号「。」或点号「、」隔断文字,古人把这种对文章的点读分段称为「章句之学」。其少量有标点者亦并非为读者阅读而用,而真正刻书加句读,为使读者便於理解文义者则始於宋代。岳珂《刊正九经三传沿革例》云:「监蜀诸本,皆无句读,惟建本始仿馆阁校书式,从旁加圈点,开卷了然,於学者为便。然亦但句读经文而已,惟蜀中字本、兴国本并点注文,益为周尽。」虽然我国古有标点符号,且比欧洲早一千多年,然并未得到统一规范与推广,故现存古籍十之八九没有标点。

  乙一、标点符号由来

  「标点」一词首见於《宋史.何基传》:「凡所读书,无不加标点,义显意明,有不待论说而自见者。」五四运动,提倡白话文,我国书面语言发生根本性变化。《湘江评论》一九一九年七月十四日的创刊号中,就用了黑点做逗号,小圆圈做句号,还用了黑点做著重号,如「各.国.的.罢.工.风.潮」。据凌远征《标点符号推行小史》,言标点一词及用法者为高元,其后,马裕藻、周作人、钱玄同、朱希祖、刘复、胡适等六人,於国语统一筹备会首次大会上,向教育部提出「请颁行新式标点符号」议案。其中规定,句号圆圈「。」和圆点「.」两种并用;逗号「、」和「,」两种并用。一九二O年二月二日,北洋政府教育部发布第五十三号训令——「通令采用新式标点符号文」,我国第一套法定的新式标点符号从此诞生。

  一九五一年九月二十六日,《人民日报》发表了中央人民政府出版总署制定的新中国第一套「标点符号用法」,其中点有顿点和圆点两种,分别表示顿号和著重号。后来修订的「标点符号用法」中仍保留了顿点「、」和小圆点「.」,前者用於顿号,后者用於间隔号,表示人名的音界或书名与篇名的间隔。一九九O年四月,国家语言文字工作委员会和新闻出版署修订颁布了《标点符号用法》,对标点符号及其用法又做了新的规定和说明。目前我国所用的这套标点符号,曾经历过继承我国传统标点的用法,吸收了西式标点的长处,通过多次改革、修订,才最终得以完善。虽古书有标点符号,然并未得到规范及统一推广,添加标点亦并非为读者方便而设,盖书写者行文习惯也。

  古书何以无标点?窃以为其因略言有三:一、汉字表义功能强大,无须标点已表明作者之义及思想情态。如凡有「哉」者,皆感叹之句也,如《中庸》:「大哉圣人之道。洋洋乎。发育万物,峻极於天。」《说文》:「哉,言之闲也。」言「哉」乃言语之间隔也。段注曰:「句中哉字皆可断句。」哉既为感叹虚词,若於其后加感叹号,则无异於头上安头矣。「何」多用为疑问代词,如《邹忌讽齐王纳谏》:「徐公何能及君也。」「何」既为疑问代词,则於其后加问号,则无异於画蛇添足矣。古籍中类此者甚多,不必一一例举。二、古人皆自幼按照传统方法学习,所读诵者皆是无标点教材,句读之学皆受老师传授,故读无标点书如掌中观物矣。三、因向来古书多无标点,久之成为古书范式之正统,故而后代沿袭至今也。

  乙二、句读之学

  我国的古籍虽多无标点符号,然却有句读之学。所谓句读(dòu逗),指语意已完的地方,称之为句;语意未完而需要停顿的地方,称之为读dòu。过去「句」与「读」均用「、」做为标志。句读符号最早见於东汉许慎之《说文解字》,《说文解字.丶部》:「丶(读作主),有所绝止,丶而识之也。」段注曰:「此於六书为指事。凡物有分别,事有可不,意所存主,心识其处者皆是。非专谓读书止、辄乙其处也。」丶即主的古字,其含义包括「读书止、辄乙其处」,即「有所绝止,丶而识之」。《说文.レ部》:「レ(读作决),钩识也。」段注曰:「钩识者、用钩表识其处也。褚先生补滑稽传。东方朔上书。凡用三千奏牍。人主从上方读之。止、辄乙其处。二月乃尽。此非甲乙字,乃正レ字也。今人读书有所钩勒即此。」

   「句」与「读」是以「、」所在的位置不同而加以区别的。具体的说,就是须要「读」的地方,「、」标在前后两字之间,须要「句」的地方,则标在末一字之旁。后来则以「、」表示「读」,以「。」表示句。古人对句读的训练十分重视。据管锡华先生《古代标点符号理论初谈》一文,言唐人在前人基础上又进而给句读下了定义。天台沙门湛然《法华文句记》卷一:「凡经文语绝处谓之句,语未绝而点之以便诵咏谓之读。」这是见到的最早的从语气、语义角度给「句」「读」下的定义。

  唐人对标点符号的几点认识,也是前此所未见的。第一,读书须从句读始。韩愈《师说》谓:「句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。」皇甫湜《与李生书》说得更为明确:「读书未知句度,下视服郑,此时之大病所当嫉者也。」第二,离经辨句为注述的基础。孔颖达於《春秋左传.昭公十六年》「非不能事大字小之难」下正义:「服虔断『字小之难』以下为义,解云:『字,养也。言事大国易,养小国难。』然则郑人岂忧养小国乎?尚未能离经辨句,复何须注述大典?」最早的明确论述了句读与训诂的关系。第三,点书是难事。李匡乂《资暇集》卷上:「稷下有谚曰:『学识何如观点书。』书之难不唯句度义理,兼在知字之正音借音。」

  乙三、句读为读书入门之学

  句读之学自古被公认为是读书之基本方法及入门之学,欲通古书,舍此莫由耳。因明辨句读是读懂古书之起点,若断句无误,则可知对古书有了初步了解。高诱《淮南子.叙》曰:「自诱之少,从故侍中同县卢君,受其句读。」韩愈《师说》:「彼童子之师,授之书而习其句读者也。」无论童叟初学,还是儒林解经,都把句读训练当作首要内容。如同给儿童加了几根拐杖走路,一旦脱离拐杖,就无法走路了。

  《礼记.学记》谓:「一年视离经辨志。」言每年入太学之人,每隔一年需考试,首次所考乃「离经辨志」,「离经」指句读文章的能力,「辨志」为辨识文章经典义理。没有离经的能力,则无从辨志,正确的辨志则必具备离经能力,故古人尤为重视句读也。郑玄注曰:「离经,断句绝也。辨志,谓别其心意所趣向也。」孔颖达疏云:「离经,谓离析经理,使章句断绝也。」郑玄之释仅为句读,孔疏则进而申其义,涉及至篇章矣。陈浩注曰:「离经,离绝经书之句读也;辨志,辨别趋向之邪正也。」清儒黄以周在《离经辨志说》中曰:「离经,专以析句言;辨志,乃指断章言。志与识通。辨志者辨其章旨而标识之也。」又於《儆季杂著.群经说三》中曰:「古离经有二法,一曰句断,一曰句绝。句断,今谓之句逗,古亦谓之句投。断与逗、投皆音近字。句断者,其辞於此中断而意不绝。句绝,则辞意俱绝也。郑注离训断绝,兼两法言。」马一浮先生《复性书院讲录》曰:「是离经为章句之学,以了解文义为初学入门之事。」可见,句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。

  「习句读」也是蒙学教育的主要内容,韩愈《师说》谓:「彼童子之师,授之书而习其句读者也。」宋代以后,文人学者多以句读之学做为治学的入门。苏洵《送石昌言使北行》云:「吾后稍长,亦稍知读书。学句读、属对、声律,未成而废。」欧阳修《读书》诗中亦曰:「篇章异句读,解诂及笺传。」清代教育家崔学古更把句读做为初学者的奠基工作,其於《幼训》中曰:「书有数字一句者,有一字一句者,又有文虽数句而语气作一句读者,须逐字逐句点读明白。」句读之学之所以被历代学者所重视,乃因句读正确与否,关乎是否正确理解经义。

  句读之学不唯是入门之学,亦是检验功夫之学,乃至古之大儒亦有不明需求教於人者。《后汉书.班昭传》云:「汉书始出,多未能读者,马融伏於阁下,从昭受读。」鲁迅於《花边文学.点句的难》曰:「标点古文真是一种试金石,只消几点几圈,就把真颜色显出来了。」清.金埴《不下带编》曰:「古人读书,以识字分句读为第一义。按唐人资暇录云:『学识何如观点书。』点书之难,不惟句度、义理,兼在知字之正音、借音,若某字以朱发平声,即为某字,发上声,变为某字,去、入又变为某字,知合发不合发为难,不可枚举之。…古辞『小麦青青、大麦枯。谁与获者、妇与姑。丈夫何在、西击胡。』如此诵之,则其每句中含问答之意始出。谁谓读书分句读可忽耶!」杨树达《古书句读释例》曰:「句读人多视以为浅近,故清儒刻书恒不施句读,惟高邮王氏自刻之书,如《广雅疏证》、《经传释词》等皆自加句读。」孙德谦《古书读法略例》曰:「学者喜读古书,惟当细心点读,读一书而得一书之用,则善矣。…不达用点之法,且有失解之患,句读既明,而义理亦不难得矣,盖用点为分,於上下文不致误为牵连,则书之义理,必能了然也。」元刘因《静修集.叙学》亦曰:「句读训诂不可不通。」

  综上述,是知句读之学不可缺失,仕隐君先生於《无标点国学教材的现实意义》中,引叶圣陶、朱自清《精读指导举隅.前言》语曰:「现代的书籍报刊,都分段落,加标点,从著者方面说,在表达的明确上很有帮助;从读者方面说,阅读起来,可以便捷不少。可是,练习精读,这样的本子,反而把学者的注意力减轻了。既已分了段落,加了标点,就随便看下去了,不再问为什么要这样分,这样点,这是人之常情。在这种常情里,恰恰错过了最重要的练习机会。若要不放过这个机会,惟有令学生用一种只有文字的本子去预习,在怎样分段,怎样标点上用一番心思。预习的成绩,当然不免有错误,然而不足为病。除了错误以外,凡是不错误的地方,都是细心咀嚼过来的,这将是终身的受用。」

  乙四、历代古籍多无句读

  历代无标点古籍举例

  (以下是三十八张图片)

  甲三、结论

  如上所说,今天大量之古籍为无标点本,如果阅读则需自己点读断句,而点读古书是古代学子入门之学,亦是检验学问水平之重要方法。是故汉学专业学生必须具备点读古书的能力,如此才能了解经典。倘若修学若干年,能够点读大部头之经史典籍,其水平则不待问而自然体现矣。若汉学专业学生不从开始读无标点经本,扎好「离经辨志」之基础,则泛读而不能专精,从人而不能自学,依赖而不能脱离,则日后难以研读大量之古书矣。对於汉学专业学生而言,无论是阅读古书或将来整理古籍,皆离不开对古书的点读。故今日对於普通大众而言,读整理好、加过标点符号分过段落之古书,对於理解书籍内容是有帮助的。然而目前经过整理之古书,皆是老一辈专家学者深厚学识的体现,而尚有大量古籍没有整理,需要不断整理,源源不断提供给大众阅读,那就需要不断有专业人才培养出来,需要学生皆具备点读整理古书的能力才可。故对於汉学专业学生而言,无论自利利人,皆须从开始读诵无标点经本开始,此为古今历代延行之法,虽百世而不可易也。

  鉴於此,惭愧弟子不揣庸愚,辑《蒙学选要》、《四书》等经典白文教材,遵奉师父上人教诲,回复古版制式,采用端严方正之康熙字典体,每页十列,每列二十字,每页二百字,俾传统文化专业学生恢复阅读白文教材,从句读之学学习,以期皆成传统文化济世人才也。

  以上为惭愧弟子恭敬汇报内容,恭请师父上人、诸位大德老师批评指正。惭愧弟子帅华顶礼敬呈。

  老法师:郭帅华老师这一篇的建议很有价值。中国五千年的文明,老祖宗、古圣先贤留给全人类的瑰宝就是这些典籍,这里面记载著他们的智慧、他们的德行,以及他们的知识,足以帮助我们解决一切困难。对个人来讲,如何在这一生当中过得幸福美满,我相信这是每个人,不仅是中国人,全世界的人,都是心中所向往的。能不能做得到?能,中国老祖宗留下的这些东西,可以帮助你圆满的达成。帮助你家和万事兴,帮助你事业顺利,帮助你社会和谐安稳,帮助国家长治久安,帮助世界永续的和谐,盛世出现。如果说是推行中国传统教育,汉学的教育,我相信这个地球上会出现千年盛世。如果世世代代都能遵守而不违背,那就是万年盛世,不是千年。所以欧洲这批汉学家,对中国文化非常重视,表现在他们的尊重、爱护以及发心承传。

  汉学怎么学法?从根本上来说,帅华这篇文章里面都说到了。这篇文章不难懂,提出一个从哪里下手。在学习过程当中,古书是教材,《四库》、《荟要》,这是经过前清乾隆时代全国的精英专家学者大家在一起整理出来的,精华的东西、超越时空的东西都入了《四库》。《四库》这个本子现在存在,《四库》里头依照古人传统的方法,没有标点,标点是读书人自己去点。古时候都是这样的,我们把它丢失,总是乾隆以后,这两百多年。

  好是真好,确确实实世世代代都是这样学出来的。今天没老师了,今天的人没有从小扎根,根都没有了,不但根没有,本也没有,没有本,只有枝,杈枝了,这是个大问题。所以我希望帅华这些人,现在的年轻人,对於传统文化有认识也爱好,希望他们一生专攻这一门功课。这门功课,古人称之为小学,一生在这门功课上下功夫。真正有好的学生,这个学生可遇不可求,这个学生都是再来人,来干什么的?来拯救中国传统文化的,来承传中国传统文化的,不是凡人。唯有如此,传统文化才能够复兴,复兴不在我们这一代,所以我常讲,我们的用心用意完全寄托在下一代。

  该读的东西、该背的东西,一定在十五岁以前把根扎下去。所以我常常有个想法,小孩要扎两个根,一个是伦理道德的根,就是五伦、五常、四维、八德,从小要把它养成习惯,一生不会丢失,这是大根大本,这是圣贤的根基。有这个根柢,再来就学问,学问就是读古书,把古圣先贤他们的智慧,他们的理念、方法、经验,都在这些典籍里头,继承下来,发扬光大,传给后世。完全到兴旺,像中国汉唐一样的兴旺,大概要三代以后,这快的;慢一点,五代之后才会出现。这是我们想的,我们的一个愿望,我们希望全心全力来做这桩事情。

  我明白这个事情,知道这个事情重要,自己能不能教?不能了,为什么?没学过。为什么没有学过?没有机缘,这一生居无定所,一生都在流浪。在流浪感到的是苦,想到古圣先贤这个教训好,读了非常感动人,所以我们是劝学,劝导大家真正有发大菩提心,我全心全力做护法,护持大家。弘护是一体,能弘,没有护持的人,不能成功;能护,没有护好能行的人,也不能成功,这个缘要能配合。护持的人大公无私,没有自己,只知道把别人护好,让他有大成就,对社会、对世人,这不仅是对国家,做出最伟大的贡献,我们就心满意足了。看到学有成的人,心里欢喜,我会替他宣传、会到处替他推荐,让他有机会,有这个缘分将他自己所知所学发扬光大。拯救中国传统文化,就是拯救全世界一切众生在地球上的生存,这个事多重要!我活一天我护持你们一天,希望大家共同努力。

  今天时间到了。后面还有一个短篇的,是网路同学提供的,我们把它念一念好了。

  学生:尊敬的上净下空老法师:阿弥陀佛!

  惭愧弟子无比感恩!念佛愈念愈欢喜,念不够,虽然还有梦境,但是不理会它,梦境能帮我开悟。弟子常常从梦境中有所领悟。其实,梦境就是佛菩萨,就是叫我们回头的。这句阿弥陀佛怎么念都念不够,得整个虚空法界一起念才够,一句阿弥陀佛就是弟子的全部,全部生命。弟子决定不拒绝一切境界,一切顺其自然,念著一句阿弥陀佛原来就是根本智、后得智一起修,打破一切界限。不像其他法门,六道、十法界、一真法界,是一层一层提升的,这个念佛法门是直升的,一句阿弥陀佛直接打破所有障碍界限。念时念到相应直接进入一真法界,不念时念烦恼又落回六道轮回,真可谓直升直降,不可思议法门。所有一切境界确确实实都是佛菩萨示现,都是佛的清净法身,都是来帮助弟子看破放下,转烦恼成菩提的。一旦境界能够通过,这个境界产生的烦恼也就没有了,要么境界完全忽略了,要么生智慧。只要境界一次没通过,就还会再起,直到我们学会为止,确实是无一不慈悲,大慈大悲度我这个烦恼众生啊!

  阿弥陀佛是遍法界虚空界一切真妄的总名号。阿弥陀佛真的是简单到极处,天真到极处。现在佛叫阿弥陀佛,将来叫妙音,其实都在当下,只是每个念念生灭的当下所起的名号不同而已。所讲的真心、真相都是一桩事,只是度化众生的德号看似不同,而实质、悲智、大愿无有差别。

  念佛真好,真欢喜,天天有悟处,时时有悟处。未得明心见性,所悟未必绝对真实,如管中窥豹,只见一斑。虽极乐胜景未现,然当下确确实实是极乐世界,纵到极乐世界,也是一一随众生意,只缘弟子意不清净,外面种种染污是阿弥陀佛慈悲示现,教令弟子一一看破、一一放下的。实在是慈悲到了极点。阿弥陀佛念佛法门实在是不可思议,直饮如来果海之智,直享阿弥陀佛果觉之受用,直接、真实到了极处。从始至终无需舍,一句阿弥陀佛念到往生,念到妙觉,还以一句阿弥陀佛教化一切众生,常寂光本身就是阿弥陀佛,妙不可言,赞不可尽。一一众生念佛即是一一未来佛赞叹阿弥陀佛。

  阿弥陀佛,感恩不尽!弟子真诚希望老法师慈悲指正,弟子定当依教奉行,改正过错,老实念佛!阿弥陀佛!

  祝老法师法喜充满,法体安康,久住世间,慈悲教导我等众生,令我等众,同生极乐,同证妙觉。阿弥陀佛!不老实惭愧弟子一一顶礼遍叩。

  老法师:这个不老实的同修说得很好。如果人人都像不老实同修这样的知见,这样的认知,这样的功夫,个个都能成就,到极乐世界就老实了。好,谢谢大家。

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