《药师经》讲记(五) 智海法师讲述

　　2007年4月26日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

　　南无药师琉璃光如来

　　南无药师琉璃光如来

　　南无药师琉璃光如来

　　尊敬的各位法师、各位居士:

　　昨天我们已经讲到药师佛在因地当中,所发的十二个大愿。第四个大愿,药师佛发愿:“愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。”这个地方,就是要把所有的众生都安置到佛道上。药师佛就发愿了:“我现在修行,要等到我成等正觉的时候,如果见到这世间上的众生行邪道的,一定要能够教化他,把这些众生从邪道中引到正道上来,都要让他们安住在究竟的菩提大道当中。”现在是这些声闻独觉乘者,他们仅仅是发心自己了脱生死,但在所有佛教的修行过程当中,仅仅是自己了脱生死那还远远不够。所以说,要把声闻、独觉这些修小乘法的,一定也要能够转化他。让他能够回小向大,能够以大乘的菩提心而摄受,来修行普度一切的众生。就要把这些众生,全部安置在这种大乘佛法当中。

　　我们今天,这个发心非常重要。世间上有多少的人行邪道?不相信因果,不相信自心,违背因果去办很多事情。表面上,人人都有自己的追求,但是追求这样,追求那样始终追求不到。原因就在于,他所追求的方法不正确,方法用错了。舍弃于自心,在外面尔虞我诈,用那些恶法,这正是引起我们众生受苦的一个根本原因。不认识因果大道,这世间上办任何事情都不能够从根本上着手。所以我们说因果大道,那是世出世间颠覆不破的一种真理。任何人都要认识这种因果,什么因,什么缘,能够成就一种什么结果。把这种正确的因果关系建立起来了,做什么事情都容易成功。所以,这个世间上我们想要离苦得乐,那也不能够。所以说,我们的人生要钻研,钻研这个因果道理。

　　把因果道理明白以后,还要实践。我们今天问很多居士、出家人:“信不信因果?”“我信!”“什么因引起什么果?”大多数就不太清楚了。所以说,他光是信,信而不学,了解得不细致,了解得不深入。这个时间,光是信那是远远不够的。“信为道源功德母”,有了信心以后,我们要进一步地学习佛法,要学习得非常深细。我们内心里面的贪、嗔、痴、慢、疑,这每一个念头它会引起什么样的结果?为什么会引起这样的结果?每一个人对自心,要有完全地认知。对于我们自己心里的一种规律,那也要认知。往往我们都不知道自己为什么高兴,也不知道自己为什么不高兴;自己昏沉,也不知道为什么昏沉;自己妄念多,也不知道为什么妄念多。对于自心,完全摸不清楚!如果我们对自己都不了解,对自己内心怎么样运作的规律我们也不去摸索,这个时间,实际上自己把自己掌控不了。

　　所以说,佛法它就是让我们要觉悟自己。我们自己内心,什么心引起什么结果,有什么样的力量。因果道理,不在自心之外去学习;因果道理,要落实在自心当中来学习。佛法当中给你说贪心,会让我们受贫穷的果报;我们上供下施,就能够得到大的福报。这个仅仅是一个道理吗?我们每一个人学了这样的道理,愿不愿意去实践一下呢?究竟释迦牟尼佛说的,我怎么样才能够真实地得到。不仅仅是要有信心就够了,有信心仅仅是一个开头。有了这个开头了,要让释迦牟尼佛所说的佛法,真真实实地变为自己的认知,要变为自己内心的一种素质。这个时间,那就要去试验了。就像上物理课、化学课一样,要进实验室,看一看它究竟是怎么回事儿,怎么样才能够把道理实际地证明,怎么样让我们的自心实际地能够得到这种道理。当你实际地检验过,那就不一样了。就像小时候,大人跟我们所说:“那个火不能玩啊!那个火你去玩它烧你的!”你不太清楚。但是有一天,突然之间不小心,你果真被火烧了:“哎哟,大人说过,真的是这么回事儿。”这应验了嘛。应验了以后,他再也不去玩儿火了。

　　我们今天,释迦牟尼佛,这就是世出世间最第一的大佛,他用他的智慧把这个世间上的真理,完全地告诉我们。我们说我们相信,相信还远远不够,还要去应验。释迦牟尼佛说:“苦,仅仅是一种结果,它是我们烦恼的一种结果。”我们体验,什么样的烦恼引起什么样的苦?你把这种因果道理实实在在地体验了,你就会感觉,释迦牟尼佛说得太真实了。他所说的,不管多少年以后,你去实践,它真的就能够证明。给你说贪心,能够让我们贫穷;给你说布施、供养,能够得富贵。你自己修行一下啊!实实在在地修行布施,修行供养,你看看它跟自己的生活究竟带来什么。一个人,它的内心是悭贪的。因为这种悭贪,给我们带来了什么?你可以使劲地观察一下。你就知道,这种悭贪之心给我们带来的,的的确确是贫穷之心。结果就是这样的。释迦牟尼佛所说的真实不虚。给我们说嗔心,嗔心带来的因果就是让我们人际之间不和谐,对于众生损伤,对于我们自己损伤。你自己可以试验一下啊!你故意地去起嗔心,看看这种结果能不能证明呢?那完全能够证明。所以说,这些因果不是离开自心去认知的。要把书本上的道理,完全地领略到我们内心里面来。通过我们自心,去体会。然后,有经验了你就知道,释迦牟尼佛所讲的那是真真实实的,然后你才愿意按照这样的因果来做事情。

　　所以说因为这种信心,要学法门,给你说那些小乘心,在成佛的过程当中完全就是走的冤屈路,走的委屈路。你要是小心小样地成佛,那就要花很多时间。你要发大乘心,要为所有的众生去修行,只要能够迅速地积聚福德资粮。为啥呢?众生无尽,发心无尽。因为我们发心无尽,所以说得到的功德那也就无量无边。比如说今天讲经说法只有一个人听,你发心也仅仅是为一个人讲,别的人来我就不让他听。那么,这种好处仅仅是一个人能够得到,还有无量无边的众生。我们发愿,要让无量无边的众生都要来听,而且我就是要为无量无边的众生去讲。这种发心。于是你同样是讲经,但是听众就不一样了,你的发心就不一样了。每一个人听了,也许对他都有影响;这么多人听了,对这么多人都有影响。如果说有好的影响,这个时间就是众生的一种增上缘,它的功德也就无量无边。这个道理你一想,也就明了了。

　　在修行过程当中,我们点点滴滴的修行都要这样,发大菩提心,普为一切众生,不仅仅是为我们自己。所以说这种发心非常重要。我们修学大乘法的,那就要发大乘菩提心。如果没有这些菩提心,那就算不上一个大乘的修学者,所以要时时刻刻回小向大。有这种回小向大的心,随时随地做什么事情都是为一切众生。

　　今天我们吃饭不仅仅是为自己,为谁呢?为一切众生而吃。修行,我们也不仅仅是为自己修行,为一切众生而修行。今天我念经,我也不仅仅是为自己而念经,发心是为一切众生念经。所以说你点点滴滴的功德,都可以回向给无量无边的众生。这在我们今天来说,就是一个高尚的发心,就是一个最圆满的精神文明。修学佛法的,内心就非常文明,精神就非常高尚。他的追求不仅仅是为自己,而是为大众。所以药师琉璃光如来第四个大愿,它就是愿所有的,将来成了佛了,这些行邪道的能够改邪归正,发小心量的能够回小向大。我们今天也要学习这种发心的话,我们跟药师佛学习,也就能够从心地上改变自我。他这种愿心实际上就是给我们作一个榜样。

　　第五个大愿,我们看着。

　　“第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

　　你看这第五个大愿,就牵涉到修行上来了,那叫戒行清净愿。药师佛发愿了:“将来我证到正等正觉的时候,要让所有无量无边的众生,在佛法当中都能够清净修行。”“一切皆令得不缺戒”,就是让一切众生受戒都要受得非常圆满。从三归五戒,十善业戒,修比丘尼戒,乃至菩萨戒,金刚乘戒,这些都要不缺少。这是从我们所受的戒上来说不缺戒。第二个,在每一众弟子所受的戒中,比如说你受比丘戒,要让二百五十条戒清清净净、圆圆满满,不能丢一条,不能犯一条。所以,你看看,那是得不缺戒。要“具三聚戒”,哪三聚?我们大乘菩萨戒那就是三聚净戒。能断一切恶,无恶不做,那就要“摄律仪戒”。摄律仪最主要的,也就是要去断恶。要让我们自己内心、语言乃至身体上的行为,一切的恶业都要断除,不要将就我们自己的毛病。我们明明知道自己错了,但是自己不发心。“哎呀,我今天将就我一下,明天将就我一下。”还要给诸佛菩萨讲条件,“诸佛菩萨啊,我是业障鬼子啊!我今天这个做不到,明天那个做不到。你老人家肯定是慈悲的,你要原谅我!”天天让诸佛菩萨原谅你,诸佛菩萨倒是原谅你了,但是你天天都这样干的话,啥时候有进步呢?没有进步。所以说,我们今天很多人,不管是出家弟子也好,还是在家弟子也好,这个都形成一种习惯了。“师父啊,我就是业障很深,我习气毛病很重,你老人家原谅我一下!我要睡觉你让我睡觉,我要贪吃你就让我贪吃,你不要管我嘛!我想看电视,你就让我看电视。我想不上殿,你就不让我上殿就行了。”有那么好的事?啥都不愿意改,这个时间在佛门当中你能够得到好处吗?不能够得到好处。不能够改正那些错误的,那就不行。另外一种就是,他非得要师父监视他。“师父,你今天怎么不批评我了呢?你要是批评我,我还好受一点。你如果不批评我,我就要故意犯错。”自己不主动做自己的老师,非得要诸佛菩萨提一根鞭子,随时随地在后面抽打着他。你这样干啥呢?所以,学佛不要那么被动,我们要主动地去断除一切恶。随时随地给你讲了,你就要自己去修学,不要让人家成天都在管你。自己管理自己,那就很善巧,而且管得很舒服,管得让自己很乐意。如果说让别人来管理你的话,那个心里面多而不少地就不高兴了:“哎,今天又来管我了,你管那么多干啥!”它会管起烦恼来。人管人,那么好管吗?不好管。佛法当中为什么这么多人他都很好办呢?原因就是自己管理自己。自净戒律,自己做自己的老师,自己来管理自己,自己要求自己。错了,不要老师说,我自己发觉错了,赶紧把它改掉。

　　律仪戒,要改正一切错误。还有“摄善法戒”,能够把一切善法都积极地修行起来,不要以少为多。有些人能够念两句咒语,“哎呀,我这一辈子也就够了。”够啥够?八万四千法门,你哪一样修起来了?很多时间修行一点点法门,我们自己就得到满足了,所以说心量不开阔。你修行,一切善法都要积聚,在一切善法资粮当中,都要去精进地行持,那我们的资粮,福德智慧资粮就能够迅速地成就。所以说修行善法,不厌其多。能够做起来的,都要去做起来。修行一切善法,无有一个善法而不修,那叫“摄善法戒”。还要在实际的过程当中,和众生建立良好的关系,要去发心度化众生。发心度化尽虚空、遍法界一切众生,而无有一个众生不度,那叫“饶益有情戒”。这摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,那个就是“三聚净戒”。

　　我们在受一切戒的过程当中,这三聚净戒都要圆满。那么我们受了戒以后,“设有毁犯”,假如说有毁犯戒律的时候,那么我们自己要赶紧清净。但是说句老实话,在实际的修持过程中,在家人也好,出家人也好,唯这个是最烦恼的。一个方面是不敢受戒,怕自己犯了怎么办;二个方面,好不容易受了戒以后,不能够很好地修学;犯了戒以后,不能及时地忏悔,不能够及时地发露,让它隐忍在那儿,藏在那儿,心地里面藏污纳垢。就是想忏悔,今天的人好多都找不到忏悔方法。“我怎么忏悔啊?师父。”药师琉璃光如来就给我们设了方便了,“闻我名已,还得清净,不堕恶趣。”药师琉璃光如来说:“假如说,你听说我药师佛的名号,来思维我这一条大愿,那么自己毁犯的戒律能够究竟得以清净。”你看这好不好?我们一听药师琉璃光如来的名号,我们自己所犯的戒律就能得到清净,以后再也不去犯了。

　　你看,我们感恩药师琉璃光如来。他发了这样的愿了,我们就照这样去修学。这很舒服。所以说,在因地上我们自己所犯的戒律清净了以后,在果地上它以后就不再结果了。所犯的那些戒律,到最后他就不至于堕落于恶趣。如果不然的话,我们因为犯戒将来堕落于恶趣来受苦,要什么时间才能够出来呢?所以说,我们今天一听药师佛的名号,一心一意执持药师佛的万德圣号,对于过去的这些错误,犯的这些错误,我们在药师琉璃光如来的面前,至诚发露忏悔,礼拜佛,供养佛。时时把这个心摄心于药师佛的名号之上,时时来念药师琉璃光如来的大愿,然后思维药师琉璃光如来的这些恩德,久而久之我们自己犯戒的罪业自然消除。我们能够感受到药师琉璃光如来的光明,恢复我们本来的德行心境,能够把这些戒律很好地守持。针对于我们今天障深业重的众生时时刻刻犯戒,这提出了一个对治方法。那就是忆念佛的名号,执持佛的名号。“闻”佛名号,那个闻不简单。有的人说听就是闻,但听闻还不一样。左耳进,右耳出,他听闻到没有?心不在焉,听而不闻。所以说听和闻,它是有差别的。那么在佛法上,闻思修,闻思修,这个闻字还有特别地讲法。比如说,一听了之后,就能够深入内心;一听了之后,就能够如理修行,能够付诸于自己身体上的行动,这个时间称之为听了。还有一个它不依于根,而依于什么?依于内在的返闻闻自性。能够从自性上来看,我们自己能听地是谁呢?然后把这个主人公启用。我们今天能够把主人公找回来,不再随那些声音的声尘往外追逐。一旦把这种主人公找到以后,学习的方法也就是我们不随六根六尘漂着到外面去了。我们今天造业,犯戒,大多数的都是因为心不住于心内,心要在外面去漂流,所以说很容易犯戒。如果说你内心住于心内,依于佛法而精进思维,找到我们自己的主人公,那么我们自己就最不容易犯戒。自己有主心骨了,自己知道该怎么做了。这叫听闻。

　　所以说闻思修,闻思修,闻是什么功夫?返闻闻自性的功夫。像观世音菩萨,要有反省心,要把我们自己的观照,把身口意三业要关照好,要把自己的念头照顾好,要把自己的行为、语言、身口意三业都要照顾好。所以,这样能够让我们守持威仪,能够得不缺戒,具足三聚净戒;能够让我们过去无量劫以来所犯的一切错误,乃至对于戒律有所毁犯,我们执持药师琉璃光如来的名号,也能够究竟清净。这很好。

　　第六个大愿。

　　“第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、擘、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

　　今天,我们这个娑婆世界的人苦处太多了,“诸根不具”,长得眼睛不是眼睛,耳朵不是耳朵,鼻子不是鼻子,你怎么看怎么丑陋。丑陋的中国人,丑陋的众生,这个僧相一点都不具足。身体也非常下劣。为什么下劣呢?我们今天修行善法,身体不听招呼。要打打坐,要修修禅,要持持咒,我们这个身体一点都不配合。它喜欢干啥?去杀鸡,宰鹅,打麻将,干坏事,这个身体它就最厉害,有使不完的劲。你说这个是不是下劣?非常下劣。身体不做善法,偏偏去做那些恶法,这个是我们自己今天的一种颠倒,身心不清净,诸根不净,眼耳鼻舌身意,这诸根不清净,不具足,要不然两只眼睛变成一只眼睛了。今天两只眼睛具备了,像我一样戴个眼镜,没有这个眼镜,没有这层玻璃也许还不管用,对面还不认知。这也相当于一个残废。有个耳朵,又听不进好话,偏偏要听那些坏话。你要拍马溜须,他听得最自在;真正要叫他修持善法,听不进去。你交他修戒定慧,听不进去;说打牌了,“哦,来来来来!”一下听进去了。你看这个耳朵。所以说,讲经说法,他不愿意听,但是要是电视、录像、录音那是最愿意听了。你看,这个耳朵它喜欢的是什么呢?

　　还有那些“丑陋”,长得非常丑陋的。“顽愚”,不太容易听进去一点话的。非常愚蠢,非常顽固。还有“盲”,就是眼睛看不到。“聋”,是耳朵听不到。“喑”,就是嗓音暗哑,声音不清楚,不悦耳;“哑”,哑巴,说不出来。“挛”,就是手足抽筋,弯曲了,不能自由自在。“擘”,就是跛子,两只脚跛过去,跛过来。“背偻”,钩腰驼背,身体不伸展。你看看,今天这种事情太多了。还有“白癞”,身体上长这样那样的病。还有内心“癫狂”,根本就自我做不了主。

　　世间上的种种病苦,这个世间上受苦的人多。没有事情你上医院里面看看,医院里面是人家最不愿意去的,但是又不得不去,一到医院里啥都有。世间上最苦的,你到那个地方去看看。精神病院、麻风病院,这些医院,啥医院里面都有。受种种病苦的太多太多了。众生为什么这么苦?我们现在好脚好手的,我们自己还不觉得。要是你实实在在接触到那些地方,你才知道这个世间上受苦的人那么多。药师琉璃光如来就发愿:“愿我将来得到正等菩提的时候,就要让这些种种病苦,一听说药师琉璃光如来的名号,它能够‘一切皆得端正黠慧\’。”身体上长得端端正正的,内心里面有聪明有智慧。“诸根完具”,要让所有的众生眼耳鼻舌身意,六根要具足,长得非常庄严,而且要没有病苦。专门针对这些世间上的苦难,来发愿,要诸根具足。我们今天,这些修学佛法的,你对于世间上这些,我们曾经看过吗?曾经想过吗?曾经发愿要救度这些众生吗?我们也许看了之后都无动于衷。所以说,作为一个学佛的人来说,不应该无动于衷。随时随地都应该知道这些众生,实际上就是给我们锻炼慈悲心的,看看我们自己有没有慈悲心。如果说我们自己面对这种情况没有慈悲心,那很不具足了。今天我们学佛的人,好多都说:“哎呀,这些人就是前世遭罪,今生活该。”好多他都还在幸灾乐祸。能不能够这样幸灾乐祸?不能够这样幸灾乐祸。哪怕就是他前世因为造业,而引致今生受苦,我们都要以慈悲心来对待他,不能够轻易地舍弃众生,更不能够去幸灾乐祸。幸灾乐祸,也许你对于众生的病苦没有什么加剧,但是对于自己的德行就有损伤。我们修学佛法就不能这样干。所以说,随时随地要以慈悲心对待众生,随时随地能够怀有一颗悲心,来看待世间上的众生。世间上的众生因为愚痴,因为无明而造这些罪业,我没有能力去救度他,我为自己没有能力而感到惭愧。众生过去因为这些没有智慧,去毁犯戒律,造作出种种恶法,以至于今天来受所有的病苦、病痛,我没有能力来救度他。心里面,为自己没有这样的能力,缺少能力而惭愧,从而发心好好修学佛法,将来我有能力了一定可以救度这些众生。有这种发心的时候,我们自己的这颗心它就变得越来越善良。

　　你看,你看到的这个世间上的一切,它可以成为转变自己的一种资粮。如果说没有世间上的这些,怎么能够让你产生恻隐之心,悲悯之心呢?没有这些,你怎么知道这个娑婆世界那是不圆满的呢?没有这些,你怎么知道这种因果在我们周围随时随地都在转动*轮呢?所以说,你就要知道这些众生,他实实在在地就在给我们讲经说法,讲的就是一个因果法门:“我就是因为过去造作了这许许多多的恶业,所以说我今天才遭受这么多病苦。”他在以他自身的经历来给你讲经。二个方面,随时随地乞求你:“发展恻隐之心吧!修点悲悯之心吧!”来帮助你修行的。所以这世间上的一切,都是来帮助你修行的。如果说,我们还能够以一种修行的心态,世间上的人都是菩萨再来,唯我一个人是凡夫业障,这些人都是菩萨应现再来,来帮助我修行的。这个时间,你就可以看到,这些众生实实在在就是菩萨的示现。他为什么要来示现呢?就是给你说,这个世间上一个不圆满,二个因果是真实不虚的,三个方面你要因为这些现象而修悲悯之心,修大慈悲之心。所以说,你面对这样的现象的时候,不能够熟视无睹,不能够麻木不仁,随时随地要因为这些,而要把相应的心态,相应的修行心态要能够显发出来。这对我们就有利。

　　所以说,这个世间上的一草一木都是有道理的,都是帮助我们修行的。你看看能不能够帮助你呢?如果说你没有这种智慧,思维心态不正确,那对你就没有多少帮助。你要学习药师琉璃光如来第六个大愿,它就教你怎么样用这种心态。见了这些病苦,我们要发心去救度他,要发菩萨的慈悲心,要救度他。所以说,今天我们所有的佛教徒都能够这样去修学的时候,应该说这种佛法就在世间上真正地能够弘扬开来。

　　如果你老是读《药师经》,读过去,读过来,但是最后对于这些世间上的病苦众生一点悲悯心都没有。对不起,那你念经就是有口无心,我们就辜负了药师琉璃光如来,那我们自己要想消灾免难,很多时间因为我们自己内心心态不具备的原因。所以说你内心有那些不慈悲的心,不悲悯众生的心,麻木不仁的心乃至幸灾乐祸的心,往往你正在高兴人家遭了灾了,马上下一个灾难说不定轮上的就是你了。所以说,你要有悲悯之心。世间上这样的巧合难道还少了吗?我们正在笑人跌了筋斗了,结果下一个跌筋斗的就是你;我们正在笑别人撞在树上了,在笑别人的时候自己还在走路,不小心自己就撞上了。世间上,生活中种种的这些巧合,难道没有给你说明一定的道理吗?所以说,我们人要从实际的生活过程当中,多多反省。要让我们这颗心,时时刻刻保持警觉;要让我们的所见所闻,都对我们自己的修行有益;要让我们这种悲悯众生的心,随时随地都能够提得起来。在现实过程当中,见了世间上的不如意,我们去可怜众生,恻隐众生,悲悯众生,而且发心为他们修行,发心要成就这种度化众生的智慧,还要成就这种能力。所以说这是第六个大愿。

　　第七个大愿,身心康乐愿。

　　“第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

　　这个就是身心康乐愿。所以说,药师佛发愿,在修行过程当中你犯了戒的,让你能够清净下来,见了那些受了病苦的,要让所有受病苦的都能够健康。身心不健康、不快乐的,要能够让你生起健康、内心快乐。你看看,这就是非常实在的。药师佛发第七个大愿,这就给我们说了,他说:“将来我成佛的时候,如果说这所有的众生,受了众病的煎逼苦切,同时又没有人去救治,无所归托。或者说自己没有力量去看医生,没有钱去买药,没有亲戚朋友来照顾自己。自己的父母兄弟、妻儿老小又无依无靠,没有人来帮助自己,没有人可以扶持照应。”像这样的贫穷如洗而又孤苦伶仃,在世间上因为病的缠缚,受了多少的苦处。这些人,生在人世之间,他遭受到的不幸,那就太不幸了。他自己发愿:“将来我成佛的时候,我这个药师琉璃光如来的名号,一经那些苦难众生的耳朵,他就能够重病皆除,身心安乐,而且家庭亲属,资身之具,也都能够全部具备,丰足起来。而且不仅仅是如此,以听闻药师琉璃光如来名号的善根因缘,近而能够修福德智慧,一直要证大无上菩提。”什么叫无上菩提?最圆满,最高,最圆满,最究竟的一种智慧。所以我们今天称念药师琉璃光如来的名号,一切病苦才可以消除,这是平常的事。那么,我们平时念佛,念观世音菩萨,那能获得佛菩萨的加被,病患能够得以消除,能够恢复健康。这样的一种经验,应该说在我们三宝弟子当中,实实在在地不在少数。

　　所以说,药师琉璃光如来的第七个大愿。我们自己要这样发愿的话,让一切众生都能健康。你有这个心的时候,我们的身心都很健康,都很安乐。所以说,我们自己的快乐从什么地方来?就从帮助这些众生。他身体上有病的,让他能够消除病痛。你今天帮助别人消除病症,将来你的身体就很健康。别人有烦恼了,你帮助别人解决烦恼,将来你就很有智慧,你就不再烦恼。别人弱小的时候,你能够帮助这些弱小的众生,将来你就很有能力。这叫一报还一报。所以,因果是这样做的。你自己公修公得,婆修婆得,不修就不得。今天你让众生遭受到一种什么样的果报,将来这种果报还得要还到我们内心、身心上。你给予众生善法,让众生很快乐,将来你就很快乐;今天你要让众生烦恼,让他心里不安,将来你的内心也不安;今天你拿不健康的食品给众生吃,让他生病了,将来你的身体也会得病。这叫业力的利器之轮,随时随地都能够回到自己身心上来。利器之轮,它有两方面。一方面是恶业的力量,一个方面是善业的力量。我们今天如果说不给予众生恶业,不去损伤众生,将来我们就不遭受这些恶业的报应,就不会受这些等流果,不会受异熟果。反过来,我们自己在善业当中去成就众生,将来我们自己也能够得到众生的成就。所以说,自利,你要放在利益众生过程当中去求。我们为众生好,那就是真真实实为自己好;你要去整人害人,偏偏就是整自己,害自己。我们所说的,搬起石头砸自己的脚,不就是这么回事嘛。今天你有能力,你黑着心肝专门去整人害人,将来你被整的时候就更惨。为什么人家要整你呢?一报还一报。所以说,这个世间上的因果那就是分明的。我们今天发愿不去损伤众生,要去解除众生的身心病苦,要让这些没有家庭的,让他们有家庭;没有健康的,给他健康;不快乐的,要能给他快乐;没有智慧的,要给他菩提;不修行的,要让他修行。将来,我们自己的身边就有很多这样的善知识。所以说,你成就众生就是成就你。你要修学药师琉璃光这第七个大愿,那就能够成就这样的一种修行。

　　第八个大愿,转女成男愿。

　　“第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

　　这叫转女成男愿。在这个世间上女人苦啊!说观世音菩萨到了中国,他为什么显现为女相的菩萨?本来菩萨无所谓男,无所谓女,但是到了中国到处刻的观音菩萨像都是女身相。为啥呢?就因为中国的妇女太苦了。原来在家庭里面有一个三从四德,一辈子都不能够自己做主。没有嫁人,要听父母的;嫁了人,要听丈夫的;丈夫死了,要听儿女的。一辈子都没有自己做主的时候,三从四德。还有一个生理上的,每个月还有生理周期,还有十月怀胎,要生小孩。那个什么电视台的,就专门让这些男同志去体验体验女同志的痛苦。你不是说女人不痛苦嘛,给你试验一下,十月怀胎,怀了个婴儿,男同志没有经历过,今天给你一个西瓜,你也怀怀胎,看看那舒不舒服。那个不舒服的嘛!她要受这么多痛苦,还要生小孩,还要喂小孩,还要从小带小孩,还要洗衣服,做饭。你看看,这许许多多的事情女同志就最清楚自己的苦处。是不是?所以说,有一些女人“为女百恶之所逼恼”,那就是有种种的不如意的事情,逼迫她自己的身心,让她自己内心非常痛苦,从而对女身发生厌离心,而且愿意舍弃这种女身。对于这种人,那么药师琉璃光如来说:“假如将来我成等正觉的时候,让这些人听到我的名号,他们就能够‘转女成男\’,能够‘具丈夫相\’,乃至能够‘证得无上菩提\’。”一个方面就是愿意转女成男的,她就可以转女成男。

　　所以这个世间上,是不是女人就是女人,男人就是男人?不是这样。今天你当男人不尊重女人,对不起,下辈子让你变女人试试。男女是平等的。在佛性上,男女都是平等的。男人可以成佛,女人也可以成佛。但是在身体上来说,它一定有差别;在心理上来说,它也有差别。有的男同志就喜欢大大咧咧,女同志喜欢斤斤计较;男同志要大方一些,女同志内心里面小肚鸡肠的要多一些;男同志喜欢说国家大事,女同志喜欢说感情的小事。这些都是差别。你不能够说不承认这种差别。还有嫉妒心,男人很放得开,女人嫉妒心很强,感情很执着,嫉妒很强。小肚鸡肠,絮絮叨叨,作一种儿女态,缠绵不已。所以说这是女态。佛教当中有一本经,叫做《大爱道经》。《大爱道经》里面专门讲女同志的一些弱点,那你就可以看看,特别是女同志可以去看看。看看我们女人最容易犯的毛病是什么。

　　当然,今天男人当中也有女人。身体上,虽然说不是女人,但是他的性格上就是一个女态。成天说话女里女气,然后男人不做一种男人相,翘个兰花指,成天娇滴滴的,这一看让人就恶心,人家就看不惯。这就是女态。还有一种,没有一种坚固的心,勇猛的心,没有一种百折不挠的心,没有智慧清洁的心,那就不具备丈夫相了。丈夫相是什么?顶天立地,说一不二,百折不挠,智慧进取。只要你能够具备这种相,那就是丈夫相。女中也有豪杰,女中也有丈夫,对不对?很多时间,你来看看我们这种心态,你能不能够具备这种丈夫相。所以说,你要厌恶女身的,她可以转女成男,而且具备大丈夫相,修行肯定成功。我们今天一看,好多人不具备这种大丈夫相,虽然说你身体是一种男相,但是你的心不具备丈夫相。为啥呢?一碰到烦恼马上退缩,一碰到障碍马上犹豫。修行不能够坚持,受不得苦,发不得心,在人世之间遭受不得挫折,一遭受挫折马上调头转向。这样的修行怎么能够成功呢?那就很艰难。所以说,希望我们男同志、女同志都要有这种坚忍不拔、百折不挠的一种修行的刚强意志,这样子才能够很好地趣入佛道。

　　“乃至证得无上菩提”,将来得到无上的智慧,这个可以。这也就是今天我们还有很多人,他不愿意把不圆满的相状转变。今天的男女观念已经有改变,以前的女人对自己还很厌恶,还希望转女成男,今天呢?女人好多就不喜欢了。甚至很多男人都要想转变成女人,他要做那种变性手术,“我要当女人!当女人长得漂亮一些,回头率高一些!”女同志也是这样,“你看我长得多漂亮,我的回头率要高一些。”成天骚首弄姿,擦脂抹粉,故作姿态,这种时候耽误自己修行。你要是成天都是耽著于自己的身体,你以为你永远年轻吗?不会的。属于你的青春时光就是那么短暂的几年。骚首弄姿有什么用?有的人依仗自己漂亮,永远漂亮吗?鸡皮鹤发的时候,你照照镜子,那倍加痛苦!年轻的不再年轻,美丽的不再美丽,一切都是无常。我们在这种过程当中,要能够发起一种无常心、警觉心,而不至于耽著于这种女态,不至于耽著于自己的身体,不在于耽著自己的容貌,而转向于内心的修行。这样子,能够追求一种智慧,你的追求还是高尚的。要不然,老是在容貌上做功夫,老是在年轻上引以为荣,老是在骚首弄姿,这样对于自己不好,对于世间上也不好。你看,我们今天走到世间上,这样的事情太多了。

　　所以说,第八个大愿,那就是发愿让那些厌恶女身的能够转女成男,能够具备丈夫相,乃至证得无上菩提。当然人家不喜欢变,你非得要人家变那也不好。她要喜欢,就让她喜欢,没有关系。所以说,愿漂亮的长得更漂亮,愿你年轻的永远年轻,愿你有智慧的能够得到佛陀的智慧,这就很好。人家不喜欢转变的,你非得要跟她说:“女身丑啊,女身苦啊,你要转变啊!”人家就厌恶你,讨厌你了。没有必要。她要喜欢,就教她如何去做个女人,怎么样能够永保青春,怎么样能够永远漂亮,怎么样能够从内到外的一种庄严。美容!药师佛也教你美容,教你从内到外的美容,身体清洁光明,三十二相,八十种好,那是世间上的美容美得出来的吗?你要修这种美容,它就出来了。乃至你聪明的,能够让你都要得到这种智慧,究竟的无上菩提智慧。所以说,这是这一个大愿。

　　第九个大愿,叫回邪归正愿。

　　“第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔绢网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

　　药师琉璃光如来他发愿,等到自己成佛的时候,就要让这所有的众生都要超脱魔的一种“魔”“网”。“绢”和“网”是一样的,“绢”就是一种网,“网”就是一种绢。那就是网那些畜生,网那些动物,用网把它网起来。我们今天,就被这些魔网住了,跳不出魔掌。那么药师佛就要帮助我们跳出这些魔掌,要“解脱一切外道缠缚”。什么叫“外道”?不在心内求道,不能够识心达本,不能够认知自心的妙用,而在自心以外去追求。世间上,枪杆子里面出政权,那是在外面去追求;财富,不在自己因果上追求,而在贪污受贿上去追求。那就是外道。那不是外道是什么?心外求法。在印度有九十六种外道,也许今天的外道还要更多,不止九十六种。所以,一切一切只要出离自心而在外面去寻求的,都称之为外道。所以,就要让我们识心达本,回归到修行的根本上。

　　“魔”,有几种魔?我们平时所说的,一个“死魔”,你要不注意不修行,无常一下子就来了,死魔谁能逃得掉呢?逃不掉。无常之魔谁能逃得掉呢?你要精进修行,那就能逃得掉;你要不精进修行,那就逃不掉。还有“烦恼魔”,谁逃得掉?你要是不对治烦恼,一辈子都在烦恼当中过活,一辈子都在烦恼网当中,跳不出来。还有“五蕴执着魔”,我们自己身心老是执着于自己的身体。早上起来,在镜子里面照了又照,看了又看,舍不得离开,自己喜欢自己,对自己的身体非常贪恋。所以说,在五蕴色心上来执取,那也是一种魔。我们今天的修行不就是这样吗?你要修行的时候,“哎呀,瞌睡来了,我要睡会儿瞌睡!”着魔了;你要吃素,好好地清净修行,“哎呀,我想吃点肉。”一吃肉的时候又着魔了。身心上的一种执着,你要将就它,就很难能够出离。所以说你要发出离心,就是要舍弃这种五蕴执着,你才能够跳得出五蕴魔。如果没有出离心,你是跳不出五蕴魔的。还有一种“天魔”,那外在的这些天魔,它在扰乱你,你修行它要来扰乱你。当然,如果你内在修得很清净的话,它来扰乱你都没办法。但是就因为我们内在的不清净,引起了外魔。内魔引起外魔,这样交相辉映,我们自己在魔网当中就不能出离了。

　　所以说,药师佛发愿要让这所有的众生,堕在那些种种的“恶见稠林”当中,什么叫“恶见稠林”?错误的见解,邪的见解,恶的见解。这种恶的见解,邪的见解,错误的见解非常之多,就像密密麻麻的树林一样。那里面邪见有多少?那很多。“皆当引摄置于正见”,都能够引导这些众生,让他们有正知正见。你看这个地方,回邪归正愿,主要就是建立正知正见。今天的人有没有正知正见?如果没有正知正见,那就要努力学习这种正知正见。有了这种正知正见了,我们才能够“修习诸菩萨行”,才能够在菩萨道当中精进修行。能够在菩萨道当中精进修行,我们才能够迅速地获证无上正等菩提。

　　所以说,我们今天的修行最怕的就是没有正知正见。第一步就是要产生正知正见,没有正知正见的修行,那都是盲修瞎练,很危险的。我们今天用诸行无常、诸受皆苦、诸法无我、涅槃寂静这些法义,来随时印证自己的见解是不是正确;要以一实相印,来印证自己的见解究竟是不是正确,是不是符合佛法。凡是违背四法印的,那都不是正知正见了。要更细致地在每一步修行过程当中,要跟随这些传承老师好好地修学;要按照这样的法,要能够知道我们如何去修行,要学习。我们现在学习的风气很不具足,皈依的人有很多,出家的人有很多,学佛的人有很多,但是听经闻法的很少,学习的很少。听经闻法的只是喜欢听故事,不喜欢听道理,嘻嘻哈哈笑了一场,下来之后啥道理呢?忘记了。这也是一个毛病。所以说学习不能深入,没有正知正见,在整个修行过程当中就非常需要学习,什么时间才能够成佛呢?遥远。

　　所以说,第九个大愿,药师琉璃光如来希望我们能够建立正知正见。因为正知正见,而正确修习菩萨六度波罗蜜;因为勤修菩萨六度万行,能够希望我们迅速成就佛道。我们今天,从听闻了这个大愿以后,能够努力学习,建立正知正见,依照这样的正知正见好好地修行,也让所有那些知见错误的人,能够迅速地进入正知正见。我们向药师佛学习,要让所有的人都能够建立正知正见,来执持药师琉璃光如来的名号,从而努力地学习。

　　第十个大愿,从缚得脱愿。

　　“第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

　　就是从一切系缚当中,能够得以解脱,这是药师琉璃光如来他发的第十个大愿。“倘若将来我成就佛道以后,如果说这些众生有情因为犯罪,或者说受冤枉,为这种法具所制裁,所以被逮起来,被审判,被制裁了。”那就是“王法所录”。“绳缚鞭打”,用绳索捆绑起来,或者说遭受到鞭打。或受这种徒刑“系闭”于“牢狱”当中,就是丢在大牢当中,监牢当中。或者说,犯的罪更重大的,有的砍手,有的砍足,被行刑,被枪毙,这个“刑戮”。“及余无量灾难凌辱”,还在世间上受到无量无边的三灾八难,一切人家对我们的侮辱,一切不如意的果报。由于受到这些果报,我们自己内心里面非常悲苦,非常忧心,为这些悲愁所煎熬,所逼迫,身心世界受苦无边。如果说听闻药师佛的名号,以药师佛的“福德威神力故”,都能够解脱这一切忧苦。所以说,你不管是犯罪也好,坐监牢也好或者说受处罚也好,或者说临到被杀掉也好,这个世间上身心种种受苦,我们能够执持药师佛的名号,对于我们很有帮助。而且思维药师琉璃光如来的这些名号,我们自己缘于正确的因果不再去造作犯罪,不再去干犯王法,那就免得受这些凌辱了,免得受这些苦法了。我们过去因为不知道因果,所以说纵心任意,什么都无所谓。什么因果,什么王法,自己也不管,那就很容易犯罪。一犯罪,受制于果报,那怎么办?所以说今天你要看看人家给你算命,哎哟,有牢狱之灾,有什么之灾,很多时候是来自于往昔时候的因果,一个方面又来自于我们今天干犯王法,不懂法,去犯法。所以说,在这一辈子当中我们还是要学习法律。世间上的政治、法律一定要懂,不要去犯法,所有的佛弟子都不要去犯法。

　　那么,如果不是因为你故意去干犯王法,因为往昔时候你的业障,你执持药师佛的名号,它就能够消除业障,要把这种牢狱之灾能够解决。我们看到那些遭受牢狱之灾的众生,我们也能够让他执持药师佛的琉璃光的名号,然后修行正法,对于自己那就有非常不可思议的一种作用。我前几天见了阿旺活佛,阿旺活佛在火车上就遇上一个东北的,他的儿子犯了法,被判死刑了,马上就要执行了,这个妈妈在火车上哭得没有办法。于是阿旺活佛就问她:“你为什么要哭呀?你哭得这么伤心为啥呢?”她就给他说了:“我儿子被判死刑了,怎么救?”阿旺活佛说:“不要怕,我给你修法,假如说有所改转的话,你就来寺庙里烧香还愿。”阿旺活佛就在那个火车上修法,修了法以后就回去没事了,再回去,被判死刑的减缓执行,立马就改变了。现在这个年轻人已经出狱了,对阿旺活佛非常恭敬,非常礼拜,现在皈依佛法,每年都要去烧香,每年都要听经闻法。这个佛法不可思议!我们执持药师琉璃光如来名号,我们皈依三宝,执持佛的万德名号它可以让这些因果改变。只要你得到这种方法,努力地去修,虔诚地去修,那你自己有感应的,会有感应的。这是第十个大愿。

　　第十一个大愿,得妙饮食愿。

　　“第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。

　　这第十一个大愿,药师琉璃光如来让所有的众生,都能够得到美妙的饮食。我们这一辈子,一般的人都是为了吃,为了喝,对不对?你看你挣钱也好,在世间上受苦受累也好,早出晚归也好,基本上为了吃的是一大半。为了这种饮食,我们自己造了多少的恶业,你看看,这就是经书上“为求食故造诸恶业”,我们就是为了这个饮食。今天为了自己的口腹之欲,要去杀害众生。要吃猴脑,猴子活的,就把天灵盖揭开,把它的脑水取出来吃,要损伤众生,什么都敢吃!蛇要吃,蛆要吃,老鹰要吃,珍惜动物要吃,熊猫要吃,啥都想吃。为了这种吃,我们自己造了多少罪!杀害了多少众生!损伤了多少众生!所以说今天我们要修行的话,首先要从口业做起。口业,一个方面是语业,二个方面就是吃。不该吃的不要去吃,能够填报肚皮,不损伤众生那是最好的。不要把自己的快乐,建立在众生的痛苦之上。我们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,这你愿意吗?经常对那些吃肉的,我就说:“这些肉好不好吃?”他说:“好吃。”我说:“我觉得你这个耳朵也很好吃,我想吃你这只耳朵,把你的耳朵割下来,给我凉拌凉拌吃了怎么样?”“诶,这个不行哦!我这个肉不能吃!”为什么你的肉不能吃,人家的肉就要吃呢?所以说修行先从吃上做起。

　　万病从口出,万病从口入,一切灾祸也许你说话不对头,灾祸就来了;如果说你吃得不对头,不该吃的你吃了,病就进入自己身体了。你吃了众生,前几年那个SARS病毒不就是因为吃出来的嘛,资阳那个什么病毒不也是因为吃出来的嘛!只要你喜欢吃,众生身上带有它特有的养生细菌,或者说虫,或者说细菌,或者说病毒,这些东西对于它本身也许没有多少损伤,但是你吃了它,就要让你不得好死。就是这样,每一个人就是这样。就像我们的众生一样,每一个人都有一个性格,你要去损伤他,你必然得到他相应的性格的反抗,这是一样的。我们每一个人,也是有自己的亲戚朋友,有的你有黑道,你有白道,这黑白两道你都有,他的人际关系如果说你不损伤它,它对你没有损伤;如果说你损伤他了,他所拥有的这一切都将会对你形成损害。对不对?他的儿,他的女,他的朋友,他的夫妻,他的眷属,你没有损伤他的时候都是你的朋友,你要损伤他了,这一切人都是你的敌人。众生也是这样,它身上有很多虫,很多细菌,如果你损伤它了,这些都要成为危害你的。所以说,我们这一辈子为吃喝所苦恼,假如说你将来听闻药师佛的名号,药师佛成就我们得到美妙的饮食,不至于让我们为这些饮食而遭罪,要专念受持药师琉璃光如来名号。

　　所以,药师琉璃光如来先就用非常美妙的饮食来饱足其身,让他吃得很好,让他吃得很饱。“后以法味,毕竟安乐而建立之”,解决了生活问题了,进一步再来解决他的心理问题,再把佛法的美味给他,让他能够得到彻底的受用,能够得到究竟的安乐。你要有法喜,要有禅悦,将来就不一样。所以说药师琉璃光如来不仅仅给你饮食,而且要给你什么?佛法最妙的法味。所以说,我们今天也是这样,你在能力上先不要去做,不该吃的你不要去吃,不要去损伤众生,然后我们尽量地要享受佛法的法喜、禅悦,也要让所有的众生能够帮助他们,成就自己生活之利,成就他们生活所需,然后给予他们佛法,让他进入佛法。这就是我们现实过程当中,向药师琉璃光如来学习。

　　第十二个大愿,得妙衣具愿。

　　“第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华蔓涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。

　　所以说你看这最后一个大愿,对于我们今天的众生真是太应急了。药师琉璃光如来知道众生,如果说贫穷的,连衣服都没得穿。你们相信现在还有没有那种人?有。一些住在大山里面的,一家人没有几件衣服,没有衣服穿的;乃至蚊子去叮咬他,那些虫、细菌去叮咬他,他没有办法,卫生条件太差了;还有那种冷了,热了也没有办法。这两年的气候也非常反常,去年干旱高温,你看又在开始干旱了,这两天你看温度时高时低,非常容易害病。“昼夜逼恼”,没有衣服,有蚊子,冷了热了,白天黑夜都逼迫众生,让众生非常苦恼。“若闻我名”,能够听闻到药师琉璃光如来的万德名号。“专念受持”,专心念诵药师琉璃光如来的名号,受持《药师经》,受持药师经法。“如其所好,即得种种上妙衣服”,你喜欢什么衣服,就能够得到什么衣服。你看,你今天进百货商店,买什么衣服,哎呀,眼睛都看花了。这个衣服也好,那个衣服也好,但是兜里面没钱,完了,买不上。你要是执持药师琉璃光如来名号,当你受持《药师经》,念药师琉璃光如来名号,“如其所好,即得种种上妙衣服”,你想买什么衣服,都能够买上。你看看,这好不好?能够成就你这种东西。

　　“亦得一切宝庄严具”,什么宝庄严具?你的金戒子、银戒子,还有耳朵上带的耳环,手臂上带的手环,脚上带的脚链。你今天不是喜欢这些吗?你喜欢这些。那没有关系,药师琉璃光如来说,如果你喜欢这些东西,你喜欢什么都能够得到庄严。“一切宝庄严具”,什么叫宝庄严具?庄严就是你长得让人家看了非常舒服,你自己长得非常具足,他就是用这一切宝贝来庄严你,你都可以得到。乃至“华蔓涂香”,什么叫“华蔓”?我今天在身上带了一朵花,或者说把自己的衣服弄得很好看。“华蔓”、“涂香”,涂什么香?身上涂香,让身体闻起来非常香。还有“鼓乐众伎”,什么叫“鼓乐众伎”?我们今天喜欢听音乐,喜欢跳舞,喜欢唱歌,没有关系,药师琉璃光如来都成就你了。你要想听什么,都有美妙的音乐。“随心所玩,皆令满足”,就是你喜欢玩的这些东西,都能够让你满足。知道你们这些就是小娃娃,你不就喜欢跳个舞吗?你不就是喜欢戴点那些稀奇古怪的东西吗?好,都给你,都给你。你是小娃娃,可以满愿了。你看看,我们这些众生,你以为你就长大了?还是没有长大,你跟那些小娃娃差不多,你也喜欢这些东西。药师琉璃光如来他就能够成就你,小娃娃天性如此,给他吧!他喜欢玩什么就让他玩什么。这个对于我们现在的众生,契不契机?那就非常契机。药师琉璃光如来成等正觉的时候,他就是这样。今天药师琉璃光如来成没成佛?已经早就成佛了。所以说我们寺庙里面,一般大殿里面它要供横三世佛,西方极乐世界的阿弥陀佛,东方药师琉璃光如来,中间释迦牟尼佛。横三世佛。

　　你要求现世利益,有现世利益;你要求往生西方极乐世界,有往生西方极乐世界的。你要求什么法,都有什么法。药师琉璃光如来就是这么慈悲!所以说我们今天,你要对于众生也要能够这样,要求不要太高,要随顺于众生的一种心性,慢慢地框,慢慢地引导,慢慢地教育,不轻易地放弃众生。能够依据他的喜好慢慢地把他引入佛道,这不就是菩萨的事业嘛。从空出假,能够恒顺众生,先以欲勾牵,后令入佛智。不就是这样嘛。所以说你度众生要善巧,要学习药师琉璃光如来这种善巧。有这种善巧了我们自己在学习的时候,能够恒顺于众生,那就非常好。今天你能够成就众生这些,将来众生也能够成就你了。所以说下面我们总结。

　　“曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。

　　这十二个大愿,就是现在的药师琉璃光如来成就药师净土的一个根本原因,就是因为这种愿力而成就的。如果说今天你不发愿,将来你想成就你的佛土很艰难。你要成就一个如理如法的家庭,要成就一个如理如法的社会,要成立一个如理如法的国土,那你就要发愿。所以说药师琉璃光净土,它就是依据这十二个微妙上愿而究竟成就的,那是药师琉璃光如来的一种愿力成就。所以说我们今天在修习这种药师法的时候,把这十二个微妙上愿要好好学一学,好好地研究,好好地思维一下,看这十二个大愿为什么这么微妙,他为什么发得那么善巧。你看,人家在行菩萨道的时候,他所发的这十二个大愿。如果说你今天不会发愿,你就照着药师琉璃光如来的十二个大愿去发愿,那不就很好嘛。所以说,你学会了这种发愿以后,对于你自己的修行也很有帮助。所以,有的众生他说:“师父,不会发愿呀!”不会发愿的还不会发吗?这个地方就给你说了。所以说,这个地方。

　　“复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。

　　这个就是承上启下。你不要说药师琉璃光如来仅仅是发了这十二个大愿。你看,这一句话就给我们所说了。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨“彼世尊药师琉璃光如来”,他在“行菩萨道时所发大愿,若一劫,若一劫余,说不能尽”,是不是仅仅十二个大愿呢?还有无量无边的善巧大愿,但最根本的就这十二个。你跟着这十二个好好地去修学。另外还有一个,他所发大愿成就的“佛土功德庄严”,也是无量无边,“若一劫,若一劫余,说不能尽”,也就是下面,要想药师琉璃光如来佛土的一种庄严,要想药师琉璃光如来名号的一种功德庄严,要想药师琉璃光如来救度众生的一种方便,这个地方就承上启下,专门来说下面要讲的功德。上面,是讲十二个大愿。十二个大愿是因地上所修的,因为因地上所发的这十二个大愿,所以说才有下面的一些功德庄严善巧方便。所以说,这个是一个根本。而众生往往是喜欢在果上求,不喜欢在因上做,但是真正修行的时候,应该是在因上求。为啥呢?果还很遥远,但是这些因,我们现在马上就能做到。所以说“菩萨畏因,众生畏果。”我们自己要善巧修行,也就要善巧在因地当中修行,看那些诸佛菩萨是怎么样发愿。我不会发的,照着他这样发,那个很善巧。所以说,今天你要想怎么发愿,怎么修行,怎么善巧,用心,在心上,善巧地用心,那你就善巧地学习了。

　　好了,今天的时间就到了。阿弥陀佛!