药师经行法 第九讲

　　我们先看一段经文。

　　「復次、曼殊室利!若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作眾伎乐，供养形象。於此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。於彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。」

　　这个谈到这是一个修法。从密教的修法来讲，这是很完整的修法。第一个谈到你对药师佛的名号，你说「南无药师佛」，这个是一个名号。「南无药师琉璃光如来」，这是一个名号。「南无消灾延寿药师佛」，也是一个名号。他的名号有很多，那你任何一个名号都可以，你自己要怎么念都可以。持诵佛名，药师法门是一个主要的经典，所以持名念佛，「药师佛」是很感应的。这是一个。

　　但是我们一般人念佛，都只有口诵名号而已，那就不太有效。当然也有效果，效果就太小了﹗就像我们在吃西药一样，那药吃下去有效，但是都有很多副作用。那念佛号不是有副作用，而是它的效果不彰显。因為持诵佛号的这种修法，它是一个整体性，它不是单一的，就好像我们讲吃饭，那你就白饭拿来一直吃，叫“吃饭”。吃饭只是一个通称，吃饭要包括很多的菜，对不对﹖甚至有人规定要三十六种菜。那你其实也不一定要三十六种菜，一道菜裡有五、六种，那你三、四道菜已经够了，為什么﹖不是每天要三十六种菜，而是平均综合一下，各种营养也要有，这样就好。 同样地，修行跟这个吃饭的情形一样，到了道场裡头，它整个坛城佈置完成，很完整，因此它三十六种菜都会有。但是你在家裡未必(三十六种菜都有)，可是你也要有好几种菜，不是只吃白饭，叫作“吃饭”，不是这个样子，这一点你要留意。所以他说「所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木」，就是早上起来洗脸刷牙以后。「澡漱清净，以诸香花」，香花就是我们一般讲的。因為这裡头牵涉到一个问题，现代的人生活很难做到。古代的人起床以后，他的漱洗大概都在房间裡面，跟我们现在的套房一样，他离开房间第一个就到外面去摘花，因為跟我们这地方一样，外面的园子裡就有花。你就摘那个花来，这个叫「以诸香花」。因為清晨的花是最香的，刚刚露水过后。

　　烧香，是我们讲的，供养的「卧香、檀香、柱香」，对不起，你要修就一定要有，你不要自己以為「那个迷信，烧香没有什么意思﹗」那我告诉你，你这一辈子福报用完了，你就没有了。这个你一定要有。

　　涂香，是指在自己身上用香水。古代没有香水，但是他也有香粉，他是用香粉涂在自己身上。那现在来讲，你是用香水，当然你用香粉也可以。

　　这简单的意思讲，就是你要化妆完毕，你知道吗﹖採花回来，各种準备的供养品準备好，自己还要装扮完毕，还要化妆。那你现代的人，可能漱洗完毕以后，就顺便化妆，化妆完了才去摘花，这样也可以，这个前后次序不要紧。它最重要的就是庄严自己。现在的学佛人，学到最后，每一个都变老太婆，变成LKK，这一学佛就无精打采，我告诉你，那很麻烦。

　　学佛人应该培养一个浩然正气，正气是很重要的。你没有浩然正气，你就没有生命能量。没有那种阳刚的话，你不能自我作主，那你人生裡就不要遇到任何的挫折，任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩溃。

　　所以我们一直跟各位讲，你的生命能量的绝对值，一定要大於体力负数的绝对值。那假如体力是正数的绝对值，那无所谓，你生命能量高低，对你会影响不大。但是，当你体力负数的绝对值產生的时候，你要是生命能量的绝对值小於体力负数绝对值的时候，那就说明你非死不可﹗那你假如有浩然正气，培养足够的生命能量，那你体力到达负数，告诉你，死不了。这是很重要很重要的一个关键。这个目前还没有人研究，我也找不到绝对数字可以证明，但是在现实的领域裡，我们确实看得到。

　　所以在这个地方，我告诉各位，化妆不是要把自己弄得多美，它是告诉你，你有一股正气存在，不是要你化妆得像妖怪这样子，又要绿色，又要红色，然后走出去，人家都不认识你﹗不是这种化妆。但是你自己总要装扮一下，所以这“涂香”是指这个意思。「作眾伎乐」现在讲，就是音乐。我们叫“歌舞僖縵”，可是现在的音乐，佛教徒只能唱佛教的音乐，能不能用别的音乐﹖可以，只要是音乐就可以。它这裡讲「作眾伎乐」，各种音乐都可以，没有说一定要佛教音乐，有没有﹖留意到没﹖你意识形态把你封死了。

　　以前刚开始时有，我想各位都有经验，有一种檀香皂，有没有﹖用檀香作的那个香皂。这个人也很厉害，他就利用佛教徒的这种心理弱点，「受戒的人不能用香皂，用香皂是犯戒的，但是可以用檀香皂。」所以他的事业是佛教徒把他撑起来的。我告诉你，你打这个妄语而赚这个钱，下辈子也还不完。他檀香皂赚钱以后，还有檀香乳液、檀香液体香皂，见鬼﹗我讲这是一种意识形态﹗

　　香皂那有什么香皂的不能用，檀香皂才能用﹖还有什么音乐不能用，就一定佛教音乐才能用，谁告诉你的﹖这都是意识形态。音乐的基本上是乐，喜悦你的心，既然能够喜悦你的心，就能喜悦佛的心。这是一种同理心，假如这音乐喜悦不了佛心，那也喜悦不了你的心。佛陀不会那么意识形态，就一定要听佛教音乐，你骗我﹗你给他唱“阿利路亚”，你看看，佛也会起来跳舞啦﹗佛才不会说那是“阿利路亚”，我拒绝听。不会有这种事，就是你学佛的时候，学到意识把你给框死了，你就是弄错了。你想想看现在那个流行的叫“佛教音乐”吗﹖，那叫“流行歌曲”。都是那阿猫阿狗乱编的，我不是说你是阿猫阿狗，是你编的，只纯属巧合。怎么唱个心经叫佛教音乐，加个“嗡嘛呢叭咩吽”叫佛教音乐，是吗﹖我还没听到一首真正的佛教音乐，那一首可以留传千古的，没有啊﹗但是，你看古代的佛教音乐，都留传千古﹗

　　虽然老祖母常讲“炉…”，炉到什么时候﹖以前在读书背书背不起来，阿妈就会讲“麦个砍长禾(台语)”，问她什么叫砍长禾(台语)﹖「你到庙裡听和尚唱歌，就知道什么叫砍长禾(台语)﹗」那“炉香讚”，炉了半天还不会炉出第二个字。它那个音乐很美，就很多人一听就开始掉眼泪了﹗那个才叫音乐嘛﹗你现在那个叫流行音乐﹗人家流行“恰恰”，你也“恰恰”。人家流行“BLUES”，你也“BLUES”。跟著流行走的，那不叫佛教音乐，那叫流行歌曲。可是你把那个当作可以供养佛的﹗那么莫扎特的音乐就不行吗﹖贝多芬的不行吗﹖那怎么会颠倒呢﹖不是。所以学佛你要注意，不要被意识形态牵住，要能够跨越你的意识形态，这个一个。

　　「供养形象」这个形象就是我们现在用的这些坛卡。这是中原的坛卡，这是西藏的坛卡，统统都是坛卡，你不要那么介意，这个叫坛卡，这个不叫坛卡，那个也太阿弥陀佛了﹗凡是做成捲轴掛在墙壁上的都是坛卡。你假如要把自己做一张也可以，相片照好，先把它捲起来，等你火化的时候，再把那一张放下来，那就是你自己的坛卡。只要做成捲轴掛的，都是坛卡。尤其它是佛菩萨的修法坛城。

　　讲到这裡，我还得跟各位补充一下。你看看西藏坛卡和中国坛卡有什么不同﹖看不出来啊，我跟你讲，西藏坛卡，这一张是比较特别，西藏坛卡通常它是画得满满的，叫「满宫之画」，裡面画得满满的。而中国坛卡，这一张也比较特别，它通常要留白，你知道吗﹖要留白。所以你一看，就知道它有没有特别的地方。

　　西藏的坛卡，為什么它的画面要统统画满，你知道是什么原因吗﹖因為西藏人，土地相当大，人口相当少，面对那高原草原，一望无际没半个人，什么都没有，所以回到坛城裡来，他就儘量塞，塞得满满的，这个表示富贵，表示热闹。中国人不一样，满街都是圣人—剩下的人，所以环境太复杂了，所以回到坛城裡头，他需要留白，留一点空间，知道吗﹖这是从美学上看，我是乱讲，你不要乱听噢﹗但是美学的理论就是这个样子。它為什么这两个民族的画风会有那么大的不同﹖就是他的文化背景，它的时空关係。你别担心，我讲的是比较俏皮话的讲法，那理论的背景就是这个样子，就是这种理论背景，塑造这种形象来给你供养。

　　供养，你要知道，这是培养自性善根。所以你供养形象，用形象所代表的生命因素。那么你在培养自性善根，就是培养这个自性善根，培养药师佛这个自性善根，你在培养千手观音这个自性善根。这供养形象是指这个意思，这个形象代表这个生命因素，它是你内在的。内在的搞不懂，我把你弄到外面来，现在我们看外面，更看更奇怪，越看越奇怪，怎么菩萨有这么多手﹖我想他晚上睡觉，不知怎么睡﹖他怎么翻身﹖那你要这样想的时候，那就完全错了。它是你生命中的一个因素，这个生命因素可以起多少微妙的作用，他用千手千眼来表达。那你假如带著疑情来观想，你的自性善根会慢慢一直一直成长。你一天看三遍，為什么你一天看三遍，他也看三遍，人家看三年开悟，而你看三年还是原地不动呢﹗差别就在疑情。带著疑情，你一定进步。你假如不带疑情，那不过是一个画﹗那画的话，就没有什么价值﹗你想说它晚上会放光加持你，你半夜会被吓醒，不要这么想。

　　生命因素的成长，它只是藉著外相来表达你内在的部分。当你那个生命因素直接可以体会而不需要外相的时候，叫做「正法时代」。当你这个生命因素需要外相来表达的时，叫做「像象法时代」。当这个怎么讲都讲不清楚时，叫做「末法时代」。当你把它当艺术掛在那裡时，叫做「无法时代」。你就没法了﹗现在我们许多人很喜欢讲佛法，讲了一大堆，你不讲人家还好像懂一点，你讲完了，人家都不懂，叫做「末法时代」。因為你拼命地讲了一堆，佛理佛气，都是佛教的道理，然后弄到最后一塌糊涂，这叫做「末法时代」。所以他只是有道理，不是没有道理的。

　　「於此经典」，对这药师经。「若自书」自己写也好。「若教人书」教人家写也好。「一心受持」你专心读诵，照著裡面所讲的去做，也好。「听闻其义」有人讲，你去听也好。「於彼法师，应修供养」就於这讲经的法师，你随缘随分随力供养。「一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少」你所有的一切养身之具，来儘量给予供养，使法师不缺少。然后做到这裡，就是前面下来一直过来。「如是便蒙诸佛护念，所求愿满」诸佛，就不是只有药师佛了。这裡是讲诸佛，它不是「如是便蒙该佛护念」，对不对﹖它是讲诸佛，十方三世一切佛所共同护念。这一句话，讲在这裡，正好跟阿弥陀经相应。阿弥陀经是佛讚叹阿弥陀佛不可思议，对不对﹖到最后十方诸佛也共同讚叹释迦牟尼佛。所以佛讲一佛，其实讲的是一切佛。

　　假如一个生命因素能成长，到达圆满的时候，所有的生命因素，就都到达圆满。那么我在称讚这个生命因素的时候，其实我也同时称讚所有佛的这个生命因素，对不对﹖那你现在在培养这个生命因素，那所有的佛也都有这个生命因素，所以都会来护持你。你懂吗﹖这个是佛法讲不可思议的地方。奇怪，我是拜药师佛，怎么跑出观世音菩萨来﹖你在拜药师佛的时候，你的观世音菩萨的这个象度的这个因素，跟你相应了﹗所以观世音菩萨就出现了。

　　我们这裡不知道有没有这种服务﹖台湾的服务业好像比美国好一点，你现在打电话到计程车公司去，说：「我现在在那裡，要一部车，什么时候到﹖」它很快，三分鐘。那你在楼上準备好，想三分鐘刚好到，有时候要等一下，有时候他就在楼下等。你会留意到，假如你打电话找一部车，那一部车不知道要从那裡来，对不对﹖但是计程车公司的车是满街在跑，所以你打电话到计程车公司去的时候，那它所有的计程车总动员，在离你最近的车子，马上转个弯就到了。法界中所有的佛，就跟那计程车一样，你只要发出一个求救的讯号，他全部总动员，最近的一个马上到。所以求救阿弥陀佛，可能就地藏王菩萨来，因為他刚好走到你家隔壁，这就是佛法不可思议，他没有说「你信我不能信他。」对不对﹖他是同一家公司的，服务是平等的，只要眾生有求，他就应了。他没有说那裡是那裡，这十方诸佛就满街跑，是真不可思议﹗所以你要求诸佛护念。所以学佛人不能执著，「我一定要…」，那是你定位可以，我定位在药师佛这个法门，定位在地藏菩萨这个法门，定位这样。其实你心量一放，所有的佛菩萨都跟你相应。只有那个笨的不成熟的文明，才会有那一神教，它才会排他。那你想想看，你打电话去的时候，那上帝不知道在老远的地方，要怎么跑过来﹖所以你要等他来救助你，那就难了﹗他没办法分身。观世音菩萨分身百千万，千手千眼呢﹗那都不一定他出现啊﹗还有其他的佛菩萨会出现。

　　所以要万能可以，事实上相互的融通还来得更重要，我们培养自己的实力很重要。但是群体的合作和努力，恐怕比你自己的无限能力还更重要。你要留意到，在中国文化裡没有，印度文明裡就有一个，一个神叫「阿修罗」，听过吗﹖阿修罗很厉害，我们大概不认识阿修罗，阿修罗有十个头，它的意思就是不死之神。因為砍掉一个头，他马上再长一个头，你十个头全部砍掉，他一下子长出十个头来，他怎么会死﹖他绝对不会死。但是他很厉害，他认為这个宇宙中他最厉害，没有人比他厉害，所以他瞋心特别重，这叫“傲慢”嘛。他当然是很厉害，但是当他这样认為很厉害，又是一个不死之神，那你就完了﹗人需要有能力没错，但是当你认為普天之下无人胜过你的时候，那你就完了。所以他生活很痛苦，有一天，就找了一个女人，那是别人的太太，他硬是要抓她来当他太太，这个女人不同意，他就把她软禁，天天去说服她，希望她作他的太太，她就始终不同意。嘿，神亦有道，人家不同意，他不能强迫人家，但是她就不同意，他就天天去，他想到没办法，叫他太太去跟她讲，她就是不同意，这就是他的苦恼，他最后讲了一句话，「我什么都行，為什么要讨个小老婆都不行﹖」这问题就出来了，烦恼啊﹗一个万能的人，到最后死在那裡﹖死在他本能上的问题﹗因為你万能，所以你万万不能。他到最后还是因為这个老婆––要抓来当小老婆––的先生到了，那也就是我们西游记裡头，西游记的版本，这个阿修罗。因為他的先生，用我们中国话来讲，就是观世音菩萨，他带著大军来，当中有一个，就是孙悟空的前身，他就是一隻猴子，非常厉害的猴子，去把他们救出来。那当然这歷史就太长了，这是印度的史诗，它讲到阿修罗这样一个人，是一个万能全能的不死之神。跟各位讲，即使有这种的能力，这种人都还不完整。

　　真正的能是什么﹖能够解决困难，而不是你具备什么能力。你要具备有一种人生裡能解决困难的能力，就够了。那你没有解决困难的能力，反而给自己製造烦恼。我跟各位讲，讲到你，纯属巧合，尤其是能干的人，专门在给自己製造麻烦，我不是说你，说到你，纯属巧合，你自己看看，能干的人，是不是常常给自己在製造麻烦﹖精明能干经常在给自己製造麻烦。真正一个有智慧的人，他是会解决生活中所產生的困难。你去留意啊，用大脑的人，他是会去学很多很多的能力，然后大脑就充满了。这个满足饱足以后，就傲慢了﹗傲慢，他拿出来用，不见得能用，你知道吗﹖不见得能用，他还是会遇到困难。但是一个有智慧的人，他可能没有什么能力，但是人生过程裡所发生的任何困难，他能解决。你要记得啊﹗解决人生困难的问题，其实是四两拨千斤，你去留意看看，尤其精明能干的人，所遇到的困难都非常严重。其实，我跟你讲，一根稻草就可以解决了。可是他就会有千斤之重的压力，因為他的脑筋转不过来。但是有智慧的人，他身段很柔，他那个观念一转，同样一件事，同样一句话，他的语气一调，人家打句点，他打个问号，啊﹗通过了。你去留意看看，这一句话很简单了，人家是压惊叹号，但是他的语气就改变成问号，他都通过了﹗你的就不通过，没有為什么。

　　我跟各位举一个例子，我要去开刀，我这个病，其实我是不知道，我的血压是57/70而已，我问医师「怎么会这样﹖」他跟我举例，他说：「你知道高血压是什么﹖」我说：「高血压，中风嘛﹗中风就一手一脚。」他说︰「对。那低血压你有没有看过﹖」我说：「我不知道低血压﹗」他说：「他看过的低血压，都在坟墓裡头。」我说：「那我呢﹖」「跟那些人差不多﹗」你看不到的那些人差不多。我说：「那完了。因為我这个身体比气象台更厉害﹗下午要下雨，早上就知道了，头痛得要死。那下雨后，下午要天晴，早上我也知道了，因為精神很好。」

　　那有人说，我是肝不好，给我介绍个肝的医师在台南，我说：「我没有时间去。」因為太远了，為了看一个医生，要跑到台南去，他要跟我买车票，放在桌子上，「去，车票都买了，不去也不行。」我就去了。去了我就跟他讲，他说：「你是肝硬化。」我说：「看都还没看，肝硬化﹗」「这是特效药，吃了就会好。」我问他：「多少钱﹖」他说：「不用。」我问他：「為什么﹖」「人家交代，免费。」鼻子一摸，药拿回家。就照著它吃，吃了精神很好﹗他说我肝硬化，给我特效药，吃了又很好，肝硬化没错。我就去找医生了，我说肝硬化恐怕要开刀，当我去找那个医生的时候，当然有很多奇跡的因缘。

　　台湾的医疗制度是这样，他一天只能看三十个人，过了三十个人，他可以决定看或不看，那我去掛号的时候，已经满了﹗那个掛号小姐就开了一个条子给我，她说你去看医师要不要给你掛号，我跑到医师那裡，刚好有一个人「刘医师，我要掛号。」他看也不看「没空﹗」他碰壁了，我看他没空，怎么办﹖我就走进去，他问说︰「什么事﹖」我说：「刘医师啊﹗(口气不一样噢﹗)」他说︰「什么事﹖」「要给你看哪。」「好了，快去掛号了﹗」另外一个「我也要。」「没空﹗」只有一个动作而已﹗另外一个被吼了，你也不能「刘医师，怎么样…」你哭了也没用﹗我就门推开「刘医师啊」，我就很亲切的样子，「干吗﹖」「给你看一下。」「好了，快去﹗」快去就好嘛﹗护士盖个章就去了。

　　这就是一个小动作，同样一句话一个要求，你把他当作 waiter，他不当waiter 可以吧﹗你不要「招之即来，挥之即去」，那你要尊重他，「刘医师啊﹗」好像说

　　「老哥啊﹗小弟有事麻烦你。」他当然好啊﹗当然你话不用讲那么多﹗但是一个口气就表达出来了。三个人，怎么只有我一个人通过﹖关键就在这个地方嘛﹗

　　这个就是“应对进退”，我常常在讲“应对进退”是很重要的大学，这怎么教吗﹖你说嘛，那你要怎么学吗﹖对不对﹖而我告诉你那一关，决定我的一生，这个身体还会在这个世间，就是那个动作。因為进去给他看，他说「什么﹖」我说：「人家说我肝硬化。」他脸色一沉：「人家讲肝硬化，那有算﹖」我说：「就是没算，才要给雷医师看。」他说：「多久了﹖」我说：「我这种难过状况，二十几年了﹗」护士小姐笑了，「这肝硬化那有可能二十几年﹖」我说：「噢﹗我也不知道啊﹗人家说我肝硬化，拿特效药给我吃，而我吃了有效，那不是肝硬化吗﹖我很简单的判断，就是这样。」他说：「躺著﹗把衣服撩起来﹗」他一直抓一直抓，「嗯，嗯…」，抓完后就去洗手，洗手以后就站在那边想。我问他说：「雷医师啊﹗」他再回来抓一抓，「嗯，嗯…」，然后又去洗手。我说：「雷医师啊﹗」他又回来，整个肚子一直拍，然后又抓一抓，然后又去洗手。

　　我说：「雷医师，我的皮肤没有病啊，不要一直洗。」那他就拍著我的肚子「哈哈哈」，他就跟护士小姐讲「你要不要转诊﹖」我说：「你问她还是问我﹖」他说：「我当然问你。」我说：「要啊。」「要转到那裡﹖」

　　我说：「因為你是荣总医师，我要转到荣总去。假如要开刀，就给你开。」

　　他马上要转诊，护士小姐说：「不行，现在规定不行，一定要什么…什么」

　　他说︰「来不及了，我保证马上转﹗」是这样转过去﹗那时候的医师，还比较有人性﹗现在走美国式的，一定人性都没有﹗那二十几年了﹗因為他画图的时候，我那三个地方画叉叉，去检查，我住院以后打电话找他，他来看我「判断得没错﹗你看，跟我画的完全一样﹗」好厉害﹗他当时在按摩，我裡面已经有异样了，他在判断那个异样，当场决定马上要转诊，马上要开刀，他说：「再等你抽血检查，已经来不及了。」可是事实上已经SAFE了，就算不开刀，到现在也一样，不过当时开刀也好，因為那个劫数需要过﹗这关键就在这裡。我要告诉各位的，是那“应对进退”，非常重要。好吧﹗这附带提供给各位。

　　学佛，不要急功近利，一直想著要成就，你想想你人生旅途当中与人相处，能不能和谐圆满，这一点是很重要。「和谐圆满」这一句话，没有什么价值和意义，但是我跟你讲，在那种状况的时候，你就能发挥总统特权所不能及的作用。这个医师要不要看，你说我打电话叫OBAMA跟他说「叫我去给他看」，他不理你就是不理你。但是，你当场的一个动作，那医师的良知良能就出来了。你知道吗﹖你看他在给你按摩的时候，我实在是觉得「人家说医生很无血无泪啊﹗我是觉得这个医师这么尽责是為什么﹖」当然那个时候，我没有一下子感觉到，我们的关係那么麻吉MUCH﹗就那么一个小动作﹗但我跟他不认识啊。所以一个非常体贴到味位的那个应对进退跟那个為人处事，你看这小动作，决定你一生的成败。

　　很多年轻人都说「我怎么样‥怎么样‥，长官怎么厚此薄彼，他长得漂亮，所以升官就升他…。」你长得不漂亮，你就要比人家更应该要懂得“应对进退”。可是你不是啊，不是你想像的，很简单的為人处世，这在古代叫“家教”。所以家教好，為什么人家要﹖因為他应对进退好。你应对进退不行，老是惹毛人家。本来开刀是一刀割下去就好，他就拿牛刀给你砍下去，你看怎么办﹖对不对﹖那你也拿他没办法﹗所以我们為什么不给人家一个好印象，可是你会觉得那好像无关紧要吧﹗生活中这可是非常重要。我常常讲，年轻人会失败，就完全败在这裡。拿个臭脾气，自由、个性，现在叫作“COOL”。你要知道人心是WARM，不是 COOL。结果你一 COOL，就把你丢到旁边去 COOL。这个都是失败的原因。

　　这个修法的部分，怎么供养的部分，都要各位自己去体验。那个有些人讲到这供养的时候，他会特别琢磨，讲一些很感动人的话，让大家认真供养，那这是他有福报。假如讲供养，讲到让人家觉得说，这个师父只要钱，那他就没福报，他会失败。而这个部分，两个我都不讲。我们只是给各位提醒，因為我们是以智慧给你。因為我们在扶植未来五百年，华严要兴盛的福德资粮。我用不到没关係，我们的子孙用得到，所以你就儘量听。你要不供养，下辈子你就认真供养。这叫作储存后续的粮仓，意思就是说，我认真盖仓库，粮食以后灌进来。我不是為了现在，要各位把米缸的米倒满就好，你听懂吗﹖台湾的那个米缸，常常要写一个满字。我常常觉得「这么小的米缸，也不是吃不完，将来我弄个大米仓。」米仓装满，才吃不完。米缸装满，两个月就不见了。对不对﹖所以你要有那个心量。

　　「尔时、曼殊室利童子白佛言」到这个地方，就他讲过来了，由曼殊室利问佛了。前面是佛讲的。他说：

　　「世尊!我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若於此经受持读诵。或復為他演说开示;若自书、若教人书;恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、瓔珞、幡盖、伎乐，而為供养;以五色綵，作囊盛之;扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及餘无量百千天眾，皆诣其所，供养守护。世尊!若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无復横死;亦復不為诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。」

　　这个是曼殊室利告诉佛陀的一段话，首先你要知道这个语言模式的表达方法。曼殊室利是指从妙用智慧、智慧妙用上面来作答的。那佛陀是真理的本体，换句话说，本体在表达前面法义以后，现在从智慧中起作用。这是一种相应的状态。那么我们一般人就从文字上看，有那么一个曼殊室利童子坐在旁边，佛讲完了，他就站起来告诉佛这么一堆话。那这是一般人讲的状况。

　　现在告诉你，就是你生命中，这个智慧和真理的本体、本质一种呼应的状况。这个状况，它讲到「在像法转时」，就是在后来。因為他当时是在佛世时代，现在佛世过了以后，在像法之间，那么智慧会啟发你，乃至你在不经意中，这「睡中」是指不经意中，他也用佛名来觉悟你。你要知道这智慧的妙用。那么提到对於这部经典的妙用，不管你受持、读诵、為人演说、开示、或者赞助(现在叫印经，以前只有书写，现在可以印经)，「恭敬尊重，以种种华香、…」前面讲的那供养的方法来供养，那么这个时候有四大天王，跟天王的眷属来守护这个地方，守护你这经宝所在的地方。那假如有人受持药师佛的本愿功德，用称诵名号，那么按照他的十二大愿等等，这样来修、学习的话，那就不可能出现有横死的状态。假如那个病症出现，那你受持，它也会復元。也就是说，这些鬼神要夺其精气，它是不可能的﹗要是已经把你夺一半了，不是全夺，全夺就死了，开始要夺你精气的时候，那你供养药师佛的这个法门和经法宝，那它会全部退还，让你身心安乐。这是这个法门特别的地方。

　　那么这个智慧中，怎么会產生这些现象来告诉你呢﹖这个是从经文的语言和思惟模式上面，跟各位讲的状况。但这部经最重要的一点就是，它是定中讲的，因為我跟各位讲过，它是在如来寿量品上面讲的，如来寿量品，它本身就是入三昧以后所讲的状况。但这个三昧是在什么地方呢﹖我们昨天讲到药师佛要成佛的时候，他其实入三昧有几个阶段，我们第一个阶段修行，这个时候我们叫「忍可灌顶」，忍可灌顶是在调整你正式入正定，才叫入三昧，所以你开始第一步入三昧，也就是证初果的时候。那么要证初果的之前，有一段调整和印证，把你不对的统统给删除掉。那你要能调过来，你要不能调过来，那没有办法。要能调过来，这是第一步。

　　调过来以后证初果。从初果开始到九信位一个阶段。到九信位，就是你已经证得最高的阿罗汉境界。阿罗汉有六级。那么你到第六级的阿罗汉，就是九信位。九信位完成了以后，那你正行圆满。你要準备进入十信位，因為十信位才能正式完成你法界体性智，就是以智為先导，带你的根性–善根–在法界中有种，这个时候就进入法界，叫法界圆教的初住位。

　　这十信位是入法界的资粮道。那么这个地方，是真正十信位是正行入三昧的第二个阶段。换句话说，你到十信位圆满的时候，你的禪定功夫已进到超越三昧。那进入法界以后，就进入狮子奋迅三昧。狮子奋迅三昧一直到七地菩萨，都是狮子奋迅三昧，那裡面有无量三昧。七地以后的狮子奋迅三昧，它会入狮子顰申三昧，这个是大定。你现在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定没有错了。入定是入乱定，那裡面杂讯一堆。

　　所以我们这个入定之前，它有一个关键要做的事，就是把你的杂讯、杂质、杂染，这三个东西要倒乾净，一定要把你倒乾净。你要倒不乾净，你没有办法入正定，这个叫作「内心定」。你内心要定，好多人这样「我内心不安定﹗」我没有办法跟你讲术语，对不对﹖要把内心裡头那些杂讯、杂质、杂染倒乾净，你自然就定了﹗这叫「内心定」。那么你现在在共修的时候所修的这些，叫「外相定」。你在那裡修都无所谓，外相定没关係。你要是嫌这个地方，老是打坐要在地下室，你就不用来。你到那裡去坐都没关係，但是你要记得，那叫作借，借用他人道场，去修外相定。但是你到这裡来共修、护持道场，事四修法还是要有。因為你那个共识没有架构，语言模式、思惟模式没有架构起来，到时候要指导，你这个地方进不去。我光跟你讲外相定、内心定，你在其他地方就听不到了。那等到你在那边要挤进那个门说，「我要进去，我要进去…」，我说：「你具备内心定没有﹖」他什么定都没有﹗「什么叫内心定﹖我也不知道。」那你怎么去﹖為什么要把杂讯、杂质、杂染给倒乾净﹖你搞不清楚，然后要如何倒乾净﹖那你更不知道。一进来裡面，首先我们就进行这个工作。

　　所以我们在入定以后，第一个要求，就是释放被压抑的根性能量。那被压抑的根性能量裡头所累积的是什么﹖就是杂讯、杂质、杂染。你必须把它倒乾净，绝对内心清净无染，因為倒乾净就清净了。你现在讲清净，叫假清净。你的心不定嘛，所以你一打坐的时候，到最后把心一横，為什么﹖全部杀死。这个叫“心灰意泠”，叫「死心定」，灰心泯智，什么都不起念，起不来了。你是枯木死灰嘛，那内心定，你就完了，你别想成就了。所以你要定，你一定要倒乾净。杂讯，你外面听的、胡说八道的，统统要倒掉。杂质，你有莫名其妙的习气。杂染，你染上很多，统统都要能倒乾净。而不是要叫你用意识去说「為什么人家道场的，我们就不能用﹖」我没有跟你说不能用，但是它会障碍你﹗我要你倒的，不是叫你用意识去丢，而是你自己会进入释放根性能量的时候，就会把它丢掉了。但问题是，假如你没有共识的话，那地方你没办法释放。你一进入，你就迷路。我们休息一下，等一下再讲。