学生：如何在生活中落实圣贤之道，恭录自胡小林老师演讲集。

　　二O一一年九月，胡小林老师在马来西亚汇报自己学佛的心得，以及在日常生活中遇境逢缘，对治习气的一些真实感受，此演讲理事兼备，发人深省，很值得我们认真学习。在此仅恭录胡老师如何在生活中改过迁善、行圣贤、菩萨道的真实体会，供养诸位大德仁者。

　　一、元宵汤里的忠恕之道

　　有人说，我俗务缠身，实在没有时间念佛。印光大师说，俗务愈多，念佛的机会愈多。也就是说，你愈忙贪瞋痴，就愈得念佛。举例而言，过元宵节的时候，家里的阿姨说：「这胡先生不容易，成天吃素，煮点黑芝麻元宵。」阿姨是南方人，不了解北方的元宵，她把十个元宵捞上来，但是没什么汤。我就不太高兴了，后来一想，「凡所有相，皆是虚妄」，可别当真。我说：「阿姨，原汤化原食，下次再吃元宵的时候，您多加点汤。」

　　结果第二天，元宵又煮上来，她又没放汤，我就不高兴了。元宵是俗务吗?这是俗中之俗。缠身，过元宵节不吃元宵不合适啊!吃元宵有烦恼怎么办?即纠缠时，正是解脱之时，就在它纠缠你的时候，你才需要念佛，靠佛号来解脱它。「金不炼不纯，刀不磨不利」，什么时候炼金?金矿不往炉子里放，金炼不出来;刀不往磨刀石上磨，这把刀也快不了。

　　所以印光大师说，就在俗务纠缠的时候，才是你念佛得解脱之时。正在遇境逢缘，境(元宵)就是物质环境，缘就是煮元宵的阿姨，遇到这个境，逢到这个缘，起心动念，不高兴了：「不是跟您说了吗?元宵多放点汤，原汤化原食!」十岁的儿子在旁边纠正我说：「爸，不能这样对阿姨说话。」成天教儿子《弟子规》，儿子也教你。一想自己错了：「对对对，对不起，儿子，谢谢你，小菩萨。」

　　有儿子是俗务吗?是俗务，俗中之俗，教会《弟子规》以后，他告诉你，不能这样对待阿姨。「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，婢仆就是佣人，身贵端，我们得做出好榜样。做了好榜样也不能骄傲，虽然你比阿姨做得好，「慈而宽」，慈就是爱，慈就是忠，宽就是恕，「圣人之道无他，忠恕而已矣」。所以，《弟子规》是大学问!《弟子规》是培养圣人吗?Yes，绝对的。於是我吃完饭就领著儿子到厨房，当著儿子的面说：「阿姨，刚才对不起，跟您发脾气了。」还鞠一个躬。儿子捂著嘴笑说：「爸，你还真当真!」从此之后，他再对阿姨脾气不好，你再管他就好使。

　　二、过而能改是最大的善

　　我儿子特别爱吃鱼皮花生。北京的小学生，学习压力特别重，他特别爱吃鱼皮花生的皮，不爱吃那花生。他下午辛辛苦苦复习完语文，老师说可以看五分钟的电视。他就抓紧时间剥花生，把那鱼皮给留下来，把花生吃了，想著做完数学之后，再出来看五分钟电视吃鱼皮。

　　没想到阿姨以为是花生皮就给倒了。辛辛苦苦做完一个小时的数学，出来一看，鱼皮没了，他就急哭了。本来学习就挺苦的，鼓励他完成这一个小时的数学，就是客厅的这点鱼皮，却被阿姨给倒到垃圾桶里了。他就跟阿姨发脾气，一会儿自己就觉得不对。我说：「你怎么好像有心事?」「我觉得我不能这样对待阿姨，阿姨对我这么好，我这样对待阿姨不对。」

　　我说，「不对没关系，『人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉』。最大的善不是捐钱，最大的善是什么?最省钱的、最经济的、最稳妥的善是什么?了凡先生说，善有真有假、有半有满、有偏有正，最稳妥的善是改正过错。儿子，这比捐一个亿到灾区都管用，善莫大焉，没有比改正过错更大的善了。」所以，想修善事不在寺院，想修善事不在法会，而是在起心动念，诸恶莫作，行善，功德无量无边。

　　所以，正当俗务纠缠的时候，就得提起警觉，我是一个要去西方极乐世界的人，连这点元宵汤都放不下，我去得了吗?印光大师说，真能念佛功夫得力，在日用云为当中(云为就是行为;日用，日常的行动跟言谈话语当中)，真正能够念佛功夫得力，「许汝西方有分」，西方就有你的分。

　　三、陶行知校长的启示

　　中国有一位校长叫做陶行知，一九四九年解放以前，他是育才学校的校长，是一位非常著名的大教育家。他有一天在操场上巡视校园，突然看见一名男孩子拿一块砖头，在打另外一名男孩。陶校长就制止了这男孩说：「你住手!到校长室去等著我。」孩子一看校长来了，就把手上的砖头放下来，回到校长室，等著陶校长。

　　陶校长转了一圈，就回到校长室，学生一看校长来了，心里挺紧张。想不到校长从口袋里掏出一块糖：「奖励你一块糖。」学生心想，您这是开玩笑吧?我拿砖头砸同学，您不批评、不处罚，而是奖励我一块糖，什么意思?陶校长说：「这块糖奖励你，因为你守时。我让你来校长室，你就准时来到校长室，这是优点，所以奖励你守时。」这孩子心想，下面就该挨批评了吧?

　　接著陶校长又掏出一块糖：「奖励你第二块糖。」为什么?「因为在操场上，我让你住手你就住手了，你知道尊重校长，这块糖奖励你尊重校长。」这名同学一看，心里就发毛了，校长到底要干什么?陶校长从兜里掏出第三块糖：「校长奖励你第三块糖。你走了以后，我了解了一下情况，是那名男同学欺负一位女同学，你看不过去，所以才打他。你这孩子有正义感，这块糖奖励你的正义感。」这时候孩子就哭了，真正受到感化，他说：「校长，同学做得再不对，我也不应该打同学。」这时候陶校长从兜里掏出了第四块糖：「这是校长今天奖励你的第四块糖，你知道错了，改正就好。」校长没有处罚他，这名同学拿著四块糖，含著眼泪离开了校长办公室。

　　古德说，「若真修道者，不见世间过」，并不是世间没有过错，而是这过错在我们心里没有引起贪瞋痴，你是用清净心，清净心生智慧，只有智慧才能把现在社会、孩子、家庭、工厂、学校的这些复杂问题解决，只有清净心才能透出慈悲，只有清净心才能透出真诚，一即是多，多即是一，不是吗?所以，一个清净，老和尚所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字全在其中。

　　所以，若真修道者，不见世间过。如果你的心里还有看不惯的、不高兴的、看不顺眼的，你还见到对立，跟自性对立，这就没有修道。陶校长为什么能发现同学身上的三个优点，守时、尊重校长、有正义感?因为陶校长的心清净，清净心起作用就出现智慧，智慧就捕捉到这犯错同学身上的优点，抓住这个优点机会教育，进而感化，最后同学自己承认错误，整个过程不到五分钟。

　　所以，印光大师说，念佛人「当仁不让，见义勇为」。愈是念佛就愈不能回避俗务，为什么?俗务是考验，这点事都过不了关，生死关头，愿意去西方这一愿能保持得住吗?印光大师写了一首诗，若不经历寒霜苦，怎得梅花扑鼻香?梅花是如何香的?因为三冬苦，三冬寒，所以花才香。正是去西方的愿不丢掉，功夫得力，正是因为你在平常当中，练就了这个功夫。

　　四、由矿泉水得到的反思

　　我们在公司、在家庭中要学习陶校长。有一天有个员工哭著来找我，说要辞职。这就是遇境逢缘，即俗务纠缠之时，即是解脱之时。他们同事之间闹意见了，他说：「胡总，我坚决不干了，有他没我，有我没他，我们俩不共戴天。您要是留我就让他走，您要是留他我就走。」咱们要学陶校长，我说：「走走走，别生气，气大伤身。先喝点水，定定神，有话好好说。」我拿了一瓶矿泉水放在他跟前。

　　他喝了这口水，我说：「喝了水了，麻烦您把这水放下。」这孩子就把水放下了。我说：「据我的调查，这瓶矿泉水要经过六十六个环节，才来到我的办公室，这还不算公司花钱买、阿姨把矿泉水放在我房间。要六十六个人经手，你才能喝到这瓶矿泉水，没有别人我们连水都喝不上。这瓶矿泉水我们都要依靠别人，更何况隔壁桌的同事对我们的恩情!没有这同事，你能在这工作吗?没有你们上下环节的配合，你能挣到这份工资吗?矿泉水进到办公室我们都要感恩，难道在一个屋檐下的同事就没有值得感恩的地方吗?是同事不存在感恩的地方，还是说你没有看到人家值得感恩的地方?」他一句话不说，「胡总，我明白了」，就回去了，想了半天，跟吵架的那位同事承认错误了。

　　这次我是一句批评都没有。我要搁过去那脾气，我怎么管?我自己先得起心动念，先得生气：「你看你《弟子规》都背下来了，咱们公司落实四年了，『凡是人，皆须爱』，这么大的道理只挂在嘴皮子上，做都做不到，像什么样子!你还是老员工，『学为人师，行为世范』。」这一顿括搭，那肯定的。

　　我们就得考虑，我们做为领导跟下级、做为家长跟孩子，我们多少时间是陷在这种对立的状态下来跟孩子相处?我们只有把孩子全部的感受和生活变成我们的感受和生活，他才会把父母的感受和生活变成他的生活和感受。你把孩子的感受和生活变成自己的感受和生活，这是因;孩子把爸爸、妈妈的感受和生活变成他的感受和生活，这是果。印光大师说，这就和屋檐上掉下来的水一样，后滴一定跟著前滴走，所以我们得转变。所以，「恒顺众生」这四个字确实不容易!

　　五、小熊维尼的故事

　　我的儿子今年十岁，上小学四年级。儿子说：「爸，给我买个电视动画片，『小熊维尼』新出了一集。」「儿子，那个贪瞋痴的东西别老看了，有那时间背背《弟子规》!」「爸，我统统背下来了，我也不能老背《弟子规》，你不是说《弟子规》背完了就可以看电视?」「行，看吧，咱们说好了，八点半以后就该背《弟子规》了。」

　　到了八点半，他不舍得关，在电视机前面还转来转去：「爸，再看一分钟，再看一分钟，我《弟子规》都会了，你放心，一会我背两遍，我看完这一章再去背《弟子规》。」原来是这么处理，我坐在书房就生气：「差不多了吧，这点时间老搞贪瞋痴慢吗?好东西就一点不学吗?你看那小熊维尼，看那美国动画片，那是堕地狱，儿子!爸爸要救你，你怎么不让救，你这孩子!」印光大师说，这点皮毛事情你都放在心上，都过不了关。能去西方吗?肯定去不了。那难道就不管了吗?不仅不能管，而且要恒顺众生，跟他一起做一件事情。把孩子的生活和感受变成家长真实的感受和生活，孩子就会把家长的感受和佛菩萨的生活变成他的生活。要想让别人接受你，你先得接受别人。

　　因此，后来我就跟儿子一起看。我都五十六岁了，儿子才十岁。一个是花白的头发，老眼昏花;一个是四年级的学生，我们俩一块看「小熊维尼」。光看行吗?你还得把它记下来。举例来说，「小熊维尼」当中有一集，有只兔子叫瑞比，瑞比特别勤劳，种胡萝卜、种洋白菜。它今天的任务今天完成，它完成任务以后，就在它的日历格上画一个叉子，今天的事完成了。

　　「小熊维尼」动画片里有只小猪，小猪来到小兔子瑞比的家里。一看家里没人，这就没做到《弟子规》。为什么?人家家里没人的时候能随便动东西吗?不能随便动。小猪也是好心，它一看这个月的日历牌就差三十号没画叉了。它说，我就帮著兔子做个好事，我把叉子给它画上。那天是二十九号，等兔子从外边回来一看，今天是三十号?三十号还有六件事没干，它就急了。

　　因为这时候小猪给人画完叉它走了，家里也没别人，小兔子认为这是自己画的。它这六件事最后办，把猫头鹰的鸟窝也给弄翻了，把跳跳虎的尾巴也给撅折了，把小熊维尼的蜜蜂罐也给砸了，这一圈下来得罪了六个人。「儿子不是也有这个问题吗?毛毛躁躁。」你徵求别人的意见了吗?就给别人画这个?当然小猪是好心，想帮助人。我说：「儿子不对，你想帮助就帮助，那你是为谁?《弟子规》上说，『用人物，须明求』。你到人家要高声的问人家里有人没人。人家里没人的时候，你就不能到人家里去。《弟子规》一点都没错，小猪就是没落实《弟子规》。」

　　我说：「这是美国作家，他没有把《弟子规》讲进去。但是我们今天看小猪犯这个错误，就是自私自利，就是不尊重小兔子，擅自做主，到人家家去动人家的东西，不徵求别人的意见。你看儿子，这自私吧?」他还认为小猪是好心，我就纠正他。等我再带他去别的小朋友家，再动别人东西的时候，我就不拿《弟子规》说了，我就用小猪。我说：「儿子你记得吗?那是你最喜欢看的电视剧。」「哦，对了。」因为他对那个印象很深，那是他生活的一部分，那是他的最爱。你用小猪来跟他说事，比用《弟子规》说事管用。那是他的生活，他能找到真实的感受。问题就是我们家长能不能把我们的身价放下来，真正的跟孩子在一起和光同尘。

　　六、以圣人之心行菩萨道

　　现在孩子都爱玩游戏机、ipad，ipad里有一个节目叫angry birds，我玩得比我儿子好。他老说：「爸，第三关第二十集你过了吗?」我说：「过了。」「你得到金蛋了吗?」「我得到了。」「在哪?金蛋。」「那不行，不能随便告诉你，你得听话才能告诉你。」「爸，我真的听话，你告诉我这金蛋怎么得的?你是不是拿那个鸟砸了这个砖头，然后那玻璃下来，最后那金蛋就出来了，是不是花篮底下埋著金蛋?」诸位同修，你要变成他最喜欢的人，你要变成他最佩服的人，你要变成他最爱的人，他才会听你的，他心里那个佩服。

　　而且angry birds 都是英文的，咱们拿著英文字典给他都翻译出来了。还有zombie coffee(僵尸)，大家知道这个游戏吗?zombie coffee全是西餐的菜，什么炸薯条、炸鱼条，中国孩子他不懂，他不知道这个菜叫什么名字。什么ladyfinger，女人的手指，他不懂，我也不懂，我就踏踏实实给他当服务员，我就拿著英文字典给他查。这个游戏、这道菜叫什么名字，当什么讲。因为他身边的小同学都知道这菜的名字，他特别没面子，他老是跟人比划，就那盘菜。咱把这英文查出来，而且教会你这个菜英文怎么发音。他特别感谢我，他觉得他在同学面前特别有面子。

　　各位同修，你再说他，他就听进去了。因为什么?他知道你对他好，他知道你真爱他，他知道你真想帮他。他在游戏上帮我，在动画片上帮我，难道这件事情，我作业没完成，他帮我就错了吗?他前面九件事都是对我好，难道只有这一件事对我不好吗?所以我儿子特别听我的话。我让他玩游戏机他就玩，我不让他玩他就不玩，特别奇怪。我让他玩的时候，我跟他一起玩。

　　我说：「儿子下盘棋吧，保护保护眼睛，老玩这个不行。」他就问我：「那我眼睛不好，是不是你特伤心?我不能让我的爸爸伤心。」你对他有良心，他就对你有良心;你帮他，他就帮你。在学校上学，他要有问题，最不敢见的就是我。可是最不批评他的，一句都不说他的就是我。他有良心，他知道他爸对他好，成天跟著他屁股后面当服务员、当奴隶。你要玩象棋，我就摆盘;你要玩ipad，我就给你充电;你要看「小熊维尼」，我就把DVD给你打开。让他生欢喜心，这是你劝孩子的第一步。能不能把他接引到圣道上来，你首先得有圣心，你得有圣人的心，你才能跟他身上演出菩萨的道。

　　七、为众生 错了都是对的

　　过春节的时候，像我们做买卖的都得请领导吃饭，请朋友吃饭，请客户吃饭。有一位老领导爱喝茅台酒，我学佛五年了，忌酒五年，吃素五年。这位老领导从岗位上下来了，他在我事业发展过程当中对我很支持，他特别喜欢喝茅台。每年春节前我都要请他吃顿饭，给他买一瓶好茅台，他爱喝酒，是性情中人，喝完酒就高兴。

　　去年春节请他喝酒，正是他下来的第一年。人从岗位上下来了，心情总是百感交集：「小林，你的光盘我都看了，你爱员工，落实《弟子规》不错，你爱不爱大哥?」我说：「我爱。」「爱，倒上酒陪大哥喝一杯。」我说，「大哥，这酒挺贵的」，五十年的茅台，而且它是红酒的杯子，起码有三两。我说：「我这都忌了快五年了，您让我喝。」「你看你们学佛的人就是不近人情，大哥对你十几年的交情你都不管不顾，你们学佛的人没有良心!」

　　我一听，再往上就到释迦牟尼佛那了。我说：「大哥，您甭说了，你说怎么著吧，不就喝酒嘛!」「对!你这杯酒喝下去，哥哥我就退休跟你学佛。」我说：「哥这您说的。」「我说的，你光盘准备好了吗?」我说：「准备好了，车后面就有。」「喝了。」「大哥咱就是您不学佛，就您对我这么大的恩情，咱也得把这杯酒喝下去。」一仰脖把这三两茅台就给喝了。

　　五年不喝酒了，不愿意喝。老和尚说，「为众生，做错了都是对的」。后面还有一句，「为自己，做对了都是错的」。你戒酒是为谁戒?为自己就错了。你是为他而破这个戒，喝这个酒是对的，因为你没有自己。印光大师说，倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，既然没有胡小林，何有因境?境就是茅台，因人，就是这个退休的大哥，而生烦恼之事。谁在喝酒?喝而不喝，不喝而喝，不就这个意思吗?不喝酒是讲不要贪杯，不要因为酒再引起自己的贪爱。酒哪有什么好坏?你把这假的当真了，它就是假的;你把这假的当假了，它就是真的。

　　这是老和尚对我的开示，他说《楞严经》上就讲了这么一句话。你把假的当成真的，这个假的就是假的;你把这假的当成假的，这个假的就是真的。你把酒当真了，真有这个酒，那这个酒就是假的;你把酒当成假的，你通过这个酒就见性了，因为它没有引起你的贪瞋痴，清净心，见性、称性了。电视机萤光屏上演电视节目，如果你把电视节目当成真的，它就是假的，为什么?它是被萤光屏演出来的。你把电视剧当成真的，你就看不到萤光屏的作用。你把假的当成了真的，它就真变成假的了，电视剧是假的。如果你把电视机萤光屏的节目看成假的，它是被别人演出来的，你就见到萤光屏，你就见到真的了。

　　结语

　　胡小林老师在生活中行圣贤之道的感人故事，真是说之不尽，可谓篇篇感人肺腑，句句发人深省，不但是至情至性的真实流露，且是悲智双运、恒顺众生的圆满示范。愿我们都能够真正落实圣贤德教，以无尽的智慧和爱心，成为因圆果满、大智大行的菩萨行者!

　　老法师：这是开吉法师整理的，整理得很好。胡小林学佛这么多年，确实有心得，有进步，值得赞叹。学佛，我们天天都放在口中，没有丢失过，这是不是真学?不见得。为什么?如果学到的东西，不能落实在生活上，不能落实在工作上，不能落实在处事待人接物，你得不到法喜，你还是围绕著烦恼，那就错了，全错了。所以要记住，总的纲领，佛教导我们信、解、行、证。冷静去观察，这个信字就不容易，为什么?如果没有解，这个信是迷信。迷信也有很多种类，对善根非常深厚的人，他虽然不知道，他信，那是自性，可以说是累劫所修积的功德。就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，多善根、多福德、多因缘，都不是这一生修的，与过去生中有关系。善根深厚，福德的力量很大，缘分自然遇到。这三个统统具足，能信、能愿，持名不在乎多少，决定得生。

　　我们是不是多善根、多福德、多因缘?很难，这是从客观环境上讲。如果真的有大善根、大福德、好因缘，我们生在这个时代就好，肯定是太平盛世，感应。我们今天生的这个时代是乱世，虽然没有像过去那样正式的战争，两个国家交战，现在比那个还麻烦，现在叫恐怖战争，不知道战场在哪里，不知道什么时候爆发，随时随处都有可能，让人无法躲避。哪个地方是安全的?大概是人迹不到的地方。人迹不到的地方，人祸没有，除了人祸之外，还有许多灾难，会不会发生?很难说。

　　真正念佛人有一个方法，万缘放下，连生死三界都放下，二六时中，这一句佛号好好的抓住，一切时一切处不曾丢失，这就安全。纵然遇到灾难，他到极乐世界去了，他不会到别的地方去。为什么?二六时中心里头只想著阿弥陀佛，只想亲近阿弥陀佛，只想往生极乐世界，这是处这个时代，真正有善根、福德、因缘。念佛的功德，信愿持名，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真念佛人。

　　胡小林他有个小企业，他是这个企业主持人，能在生活上落实信愿持名，能在工作上，特别是对待员工，落实传统文化里面所说的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，他做出来了，做得很好，时时刻刻反省，时时刻刻改进。这是在这个时代，在家学佛的好榜样。他也喜欢将这些修学心得说给大家听，给大家做参考，化解烦恼，带给他的是常生欢喜心。这就是我们学佛现前所得到的功德，或者是受用。下面我们还有一篇。

　　学生：科注学习班心得报告，「净土与前行」之一：末法修行，唯依净土。

　　甲一、缘起

　　至诚顶礼尊敬的师父上人，惭愧不肖弟子法文(居士)，恭敬聆听到师父上人於二O一六年一月五日《大经科注》第二九八集中关於「前行」的重要开示如下：

　　「昨天堪布在此地，我是建议，希望堪布给我们大家讲密教讲的「前行」，大概也是太长了一点，时间不够，他没有讲。前行是什么?主要是讲生死心切，功夫就得力了。我们现在差的就是生死心不切，对这个世间依赖心很重，而且还有名闻利养没放下、身体健康也没放下，对这个身体过分的重视，这个对於修净土求往生是大障碍。」「把什么都放下，什么都不要想了，一心一意求往生。密宗的前行就说这些。」「印光大师他的念佛堂只挂了一个字，挂在佛像后面——『死』字，这个字就是密宗里头所说的前行，生死心切，天天看到，活一天，老老实实念一天佛号，这就对了。这叫真正修净土法门。」

　　恭听之下，弟子感恩、欢喜无比，又转而心生忧虑。欢喜者何?前行中共同外前行即是次第分明、内容完整的出离心修法，实为大小显密一切法门之根本、净土信愿之关要;不共内前行中大乘通途菩提心修法，更是大乘佛法之心要、上品往生之正因。故师父上人如是重视并提倡学习前行，实为念佛人真正具足信愿、决定往生，乃至取得更高品位往生之顶门一针。

　　忧虑者何?净土法门乃如来一代时教中超胜方便之达道，五浊恶世末法众生即生了办、解脱成佛之捷径，是以诸佛菩萨讲经说法，千经万论处处指归;各宗各派诸大祖师，引领众生悉归净土。而当前净业学人，真正认识净土法门重要性、修行纲领及修学方法，并有坚定不移专修净业之信心者，实属不多。因此，第一类人，若不明确净土修学宗旨，即无法认识前行之重要，不能善加体会师尊之婆心，虚妄舍弃此极重要教诲，错失大好因缘。又有第二类人，若对净土本无定见，即贸然学习前行，见闻密宗之广大高深，心生羡慕，不知弥陀即显密各宗之根本导师、净土乃无量法门之共同归宿，或对净土心生轻慢，转修密法，最终如同藏地古德所云：高深的密法虽如同纯金一般的殊胜，但修者根机却像死狗一般一文不值，终无成就。又有第三类人，美其名曰净密双修，实则无净无密，对净土无决定信愿，密宗高法不只修不起来，连正确理解都无法建立，最后依然轮回六道了无终期。如此弊病，如印祖云：「以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。」本欲作净土修行之大助，反破专修净业之信心，非倡导之有失，实众生不能善体师意、不能善用其心而已。(说明：以上观点绝非毁谤密法，虽知密宗之殊胜，但因自己根机陋劣，唯有敬之仰之，不敢虚妄求之修之，唯求决定往生西方而已。亦非杜绝根性相应者修学密法，自审其机而已。)

　　因此，诚惶诚恐恳请师父上人怜悯弟子之愚昧浅陋，允许弟子尝试首先引用可靠教言及事实说明净土之超胜，再从净土法门修行纲领分析修学前行之必要性，最后以专修净业之角度探讨如何修学前行，始能达到辅助净业，建立决定信愿以决定往生之初衷。因弟子慧劣德薄，其中必有不如法之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　甲二、抉择净土法门

　　乙一、诸祖判教，抉择净土法门乃最契理契机之行门。

　　所有学佛修行者，首先需要认识的，即是净土法门之超胜，这种认识，建立在对祖师判教产生信解的基础上。所谓判教，乃判别教相之意。是祖师大德以智慧眼贯通宗教法门，根据其浅深次第与众生根性差别等，界定佛法教相。以便学人从解门上认识佛法整体与次第，从行门上抉择契理契机之法门，对机而学，应机而修，专精致力，一门深入，方能得真实利益。因此，祖师大德对佛法的判教，即是菩提道上避免歧途、指归正道之向导。那么，祖师大德是如何从行门上指示我们选择法门的?有龙树菩萨所判之难行道与易行道，道绰大师所判之圣道门与净土门，古来大德所公认之通途法门与净土法门、自力门与他力门等分判。

　　丙一、龙树菩萨：难行道与易行道。

　　龙树菩萨，在印度佛教史上被誉为「第二代释迦」，乃古印度大乘佛法集大成者，被中国大乘八大宗派尊为共祖。龙树菩萨以在修行道上求得不退转位为考量出发点，分判如来所说无量法门为难行道与易行道，可谓上合佛心，下契众机。如龙树菩萨《十住毗婆沙论》曰：「佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」

　　其大意为：佛法有无量的法门，如同世间的道路，有的道路难以行走，有的道路容易行走。比如以步行的方式走陆路就很艰苦，水路乘船顺水顺风扬起风帆就很快乐。追求自利利他的菩萨道也是这样的，有的法门精进勤行，还需要极其久远的时间才能到达不退转位;有的法门以信心为方便，容易修行并能够迅速达到不退转位。倘若有想要快速到达不退转地位的行人，应当以恭敬心执持称念如来圣号。

　　故知念佛法门乃速到彼岸之风航、直登不退之捷径，此乃龙树菩萨之慧眼抉择，为无数佛子燃起的指示前行方向的大火炬。

　　丙二、道绰大师：圣道门与净土门。

　　印祖云：「唐道绰禅师，一生讲净土三经，近二百遍。此老和尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，计所讲，每年当讲三四遍。」谓唐朝道绰大师，他老人家一生中讲解净土法门根本的《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》三种经典，接近二百遍。他老人家还是净宗二祖善导大师所亲近学习的大德。大师世寿八十几岁，平均下来，每年应当讲净土三经三、四遍。

　　道绰大师所著《安乐集》中设问答曰：「又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。」

　　大意为：有人问，一切众生都有佛性，皆当作佛，过去生生世世长劫以来，也应该值遇过示现在世的很多佛，为什么至今仍然还在轮回生死，不能出离三界火宅呢?道绰大师回答道：依据如来所说的大乘圣教教法，由於不能得到两种殊胜法道用来超越生死，所以不能出离三界火宅。哪两种呢?第一种是通常途径的圣道门，第二种是念佛求往生的净土门。修行圣道在当今时代是很难实证的，原因有二：一是距离佛陀的时代已经很遥远了，二是大乘甚深广大的教理难以理解，更何谈修行。所以《大集月藏经》中佛陀说：在末法时期，亿亿万万的众生发心修行成佛的圣道，但很少有人能得到成就，唯有依靠净土念佛法门，才能度脱生死。

　　圣道门为何难以实证，昙鸾大师《往生论注》中列举了五点原因：「一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。」

　　其意为：第一、如来正法中，小乘有无常、无我、寂灭三法印，大乘有一实相印，而外道颠倒迷惑，具有邪见，所说的只是相似善法，不是真实。修行人没有智慧辨别，一旦误入外道法中，就成为修道的大障碍。第二、只求自了的声闻发心，障碍大慈悲。大慈悲是誓愿给予一切众生安乐的大慈心，以及誓欲拔除一切众生苦的大悲心，这是大乘道的根本，如果只求自己解脱，就从菩萨道中退堕下来。第三、恶人见人修道，不但不成人之美，反而嫉妒诋毁，制造障碍。第四、人天福报是有漏善果，暂时享乐，福尽又堕，以此破坏了梵行。第五、单凭自力修持，没有他力摄持。像这一类的事在末法时代五浊恶世之中处处可见。

　　丙三、通途法门与净土法门之分判。

　　印光大师总结古来祖师大德之分判，於《增广印光法师文钞.近代往生传序》云：「窃维修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。……今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。」

　　大意为：佛法修行的法门，总的来说可以分为两种。如果依靠自力修行戒定慧三学，达到断除烦恼证得真谛来了生死的，称为通途法门。如果具有真信切愿，执持弥陀圣号，以希望仰仗阿弥陀佛的慈悲力加持，而往生西方的，称为特别法门。通途法门是完全仰仗自力，特别法门是自力修信愿行及佛力加持兼而有之。现在用比喻来说明这个问题：通途法门好像画山水，必须要一笔一画才能渐渐画成;特别的净土法门如同用相机照山水，虽然有几十重郁郁葱葱的树林与连绵重叠的山峰，按下快门一下都照进去了。

　　丙四、总结。

　　以上诸祖所说难行道与易行道、圣道门与净土门、通途法门与净土法门之分判，所用名相虽异，本质无有差别。总而言之，其分判之关键即是：前者是依靠自力修持，定慧等修断除烦恼，漫长艰苦，多磨多难;后者乃以己信愿仰仗佛力，快速简易，千稳万当。因此能直接由所用名相道出其根本差别者，即自力门与他力门之分判，果能明了於此，断不至漫修他法，而不导归净土，自力他力之差别将於乙三、乙四两科详述。

　　乙二、末法修行，舍此莫由。

　　《增广印光法师文钞.傅大士传录序》云：「法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。」

　　印祖此段开示大意是：《法华经》中说，三界之中，没有真实安乐之处，轮回的众生，就如同处在燃烧著熊熊烈火的房宅之中;无论下至无间地狱，上至非想非非想天，都无法彻底摆脱三苦、八苦、无量诸苦，明了轮回痛苦的本质，应该深深生起恐惧怖畏之心。真正知苦就会希求离苦，如果走通途法门出离生死，需要自力修学定慧力深断尽见思烦恼、证得真实，否则是没有希望出离三界的。唯有依靠净土念佛法门，只要具有真信切愿、执持名号，就能仰仗阿弥陀佛的慈悲之力，超越苦海，往生到西方极乐净土。往生净土以后，决定能够契入如来果地的境界、等同佛的受用，凡情与圣见，统统都不会生起。这是千稳万当、万修万人去的特别法门，现在正处於末法时代，对於生活在五浊恶世中烦惑炽盛的苦恼众生而言，如果舍弃了净土法门，就再也没有其他能够解脱、成佛的法了。

　　末法时代，唯有通过净土法门才能超越生死，舍弃净土法门则绝无希望，如此定论，印祖文钞中多处明示，真为生死者，当於此处慎思明辨，笃而行之。

　　乙三、为何须唯一修学净土?

　　丙一、仰仗佛力

　　根据西方世界大势至菩萨的真实化身，印光大师的以上开示可知：我们今天唯有修行净土、导归净土，才能解脱生死，成就菩提。原因何在呢?《增广印光法师文钞.厦门流通佛经缘起序》云：「自力断惑，实非易易。况复末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决难解脱。於是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。」

　　印祖上段开示大意为：靠自力修行断烦恼，实在不是一件容易的事。何况末法时代的众生，根机本来是很浅陋下劣的，如果不仰仗佛力的慈悲救度，是决定难以解脱轮回的。於是如来特别开示一个仰仗弥陀慈力，就能够横超三界的净土法门，使令已经证得圣果的人，能够往生净土快速圆成佛果;还没有断烦恼的众生，能够带业往生。修行净土的念佛人自身要达到的条件很低，只要有真信切愿、恳切至诚的称念弥陀圣号就可以了。果然能具足信愿行三资粮，决定可以人人往生，一万个人里面也不会有一个遗漏不得往生的。这就好像有人掉进大海里面，依靠前来救生的船的力量，就能够快速到达彼岸。因此，末法时代的众生，如果舍弃了净土法门，还想要出离生死苦海，一万个人里面一个得出离的希望也是没有的。

　　《印光法师文钞续编.复陈慧新居士书》云：「净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。」

　　大意为：净土法门之所以超胜於一切通途法门的地方，在於仰仗佛力超越生死。其余的一切法门，都是要靠自力修行断尽见思烦恼。自己修行的道力怎么能够跟佛力相提并论呢?这是修学净土法门必须要认识到的最大的关要。

　　由此可知，之所以必须修行净土，是因末法众生无力断惑，而净土法门，但具信愿行三资粮，即可仰仗弥陀本愿之慈力为强增上缘，得以横超生死，往生净土。

　　丙二、真信切愿凡夫可修，往生净土人人有分

　　信愿行三法，是每个生死中的凡夫都可以修成的。如《观佛三昧经》云：「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」又如善导大师《观经四帖疏》云：「指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。」修行净土法门，无须一定要离开凡夫的分别、执著心，而是要善用其心，明确的分别娑婆之苦、极乐之乐，执著的厌离娑婆、欣求净土，这样一心一意的系念弥陀，就决定往生净土，花开见佛。只要往生到净土，往生者的心就能得到弥陀愿海的加持，改变一切诸恶，成就大慈大悲。

　　且弥陀本愿，地狱、饿鬼、旁生、焰魔罗界中之众生，皆可往生，我等今得六道中最宝贵之人身，往生净土之事，能不直下承当?因此，能够仰仗佛力往生西方之根本因——信愿，并非一定要明心见性、得禅定、有神通、断烦恼等条件才能生起的，而是凡夫心中可以培养的。凡夫心中只要具足信愿即可仰仗佛力，无须断惑即可横超生死，如此契理契机，乃是弥陀慈父大智大悲之所成就、净土法门超胜一切法门之关要。因此，净土法门是三根普被、利钝齐收，乃至造作五逆十恶阿鼻种性之众生，临终地狱相现、惊慌恐怖，遇善知识，告以净土，至诚恳切十念一念，即得往生。明此而不修净土者，非愚则狂。

　　而今有受外国传入所谓净土思想影响者，违背佛祖真意宣扬净土他力超胜，让人误解为无须任何自力修持，放任散漫，就能得到弥陀大慈大悲纯他力的救度，此与印祖所谓「特别则自力佛力兼而有之」相违。如印祖云：「西方之佛，无感不能有应。」「倘所行所存，与佛相悖，则纵终日念佛，其利益甚小。」又如善导大师《观经四帖疏》云：「一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。」故感应佛力加持之因，即真信愿，而对佛有真信心、真归命者，能不起心动念言语行为随顺佛言、随顺佛意乎?能不至诚归投依靠佛之教诲命令乎?心行随顺贪瞋烦恼，乐於造作罪业，无有惭愧之心，不生忏悔之意，妄想上希佛佑，诸佛感叹可怜悯者。

　　祖师指示信愿之具体修学方法，以及修学信愿过程中学习前行之必要性，将在下文详述。

　　以上三科，引用古德教言说明净土法门乃如来所说之第一殊胜法门，众生解脱之唯一可靠道路。虽所引诸祖成言皆真实不虚，而弟子愚钝，或有错解之处，恳请师父上人及诸位大德同修批评指正。

　　恭祝师父上人：法体安康，光寿无量，广化有情同归安养。

　　恭祝诸位同修：尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛。

　　惭愧不肖弟子法文顶礼。

　　老法师：法文同学的报告我们听到了，这一份报告对於真正修净土，希望在这一生往生的，不希望等到来生，那就非常重要。索达吉堪布来访问，因为时间匆促，没有能将前行详细的介绍。前行的内容是什么?就是大乘教里常讲的，三途八难。三途，地狱、饿鬼、畜生，三途很容易堕落;八难障碍我们修行，八难里头包括三途。我们用一个字来说，这我提到过的，印光大师关房里面小念佛堂，墙壁上贴了一个「死」字，老和尚自己写的，让他从早到晚时时刻刻看到这个字，这字很大。人如果真的把这个字放在心上，我们相信，他求出离的愿望一定非常恳切，这是他念佛为什么有成就，为什么能往生，道理就在此地。

　　一般念佛人我们常见的，早年我在台中求学，跟李老师学教，台中的莲友很多，都是接受李老师讲经教学，信愿持名，求生净土。老师常说，也没有丝毫隐瞒，我们的莲友，一万人当中真正能往生的，大概只有三、五个。这个话六十年前说的，是真话，不是假话。为什么念佛的人那么多，往生的人这么少?老师自己身行言教，都不能够多感化几个人，由这里我们可以知道，众生的业障多重，烦恼习气多重。他知不知道?知道。他能不能回头?他不能回头。为什么不能回头?这些烦恼习气放不下，总是受它干扰，道理在此地。我们不能不知道，我们要常常记住，要放在心上。自己要问问自己，这一生是想到极乐世界去，还是继续搞六道轮回?六道轮回里面，大家一定知道，冤冤相报，没完没了，报恩报怨、讨债还债，很麻烦。出来不容易，我们已经经历无量劫了，这是真话，一点都不假，无量劫都没有办法脱离轮回。

　　佛法的教学为的是什么?帮助一切苦难众生离苦得乐。苦有究竟苦，乐也有究竟乐，六道轮回是究竟苦，极乐世界是究竟乐。这一次有缘遇到了，我们怎样抉择?下定决心，取什么，舍什么?是不是真的取西方极乐世界，舍弃六道轮回?说得容易，很难做到，五欲六尘、财色名睡在面前，心就动摇了，信愿不足。所以一万个念佛人，往生的只是寥寥几个人，不成比例。诸佛菩萨、祖师大德，苦口婆心为我们示现，为我们表法，为我们说明这桩事实真相，其目的就是帮助我们离究竟苦，得究竟乐。我们对於这个恩惠，大多数人体会不到，佛菩萨、祖师大德对我有什么好处、有什么恩惠，不知道。古时候容易，不要说得很远，清朝末年，民国初年，学佛求往生的人比例，一万人当中百分之一有，我们最保守的说法，一万个人当中有一百个往生。到我们今天，一万人当中，难得有一、二个往生。这些事情细心观察、体会，你就明白了。

　　我们要走哪个路子，要学哪个人?所以最近这两年，我们提出来学海贤老和尚，摆在我们面前最好的榜样。他做得好，他那种修行的方法，人人都能够学，都没有障碍，都能成就。

　　常常想地狱苦。最近有同修提倡印《地藏经》，我们把江老师画的十王图印在前面，多看看。这「地狱变相图」有好处，能常常看看，提升自己的警觉心，要不能往生，「地狱变相图」就是去处，你怕不怕?这些都是属於前行。

　　至於佛法，实在讲真正信心建立了，这些经还需不需要讲解?不需要了。海贤老和尚一生，没有读过一部经，也没有听人家讲过一次经，他都没有，除了在田地耕种之外，他就是一心称名，一生就依靠这一句佛号，他自己说得很好，「阿弥陀佛是我老和尚的命根」，信心十足，一点怀疑都没有。念到什么功夫?我们细心观察，我跟诸位做过多少次报告，理一心不乱，跟宗门大彻大悟、明心见性是同等的地位。所以老和尚偶然也会露了一句，「我什么都知道」。这句话不是随便说的，「什么都知道」就是明心见性，才能够什么都知道。没有见性的人说这句话叫大妄语，大妄语堕无间地狱，怎么可以随便说，欺骗众生?所以我们相信老和尚句句话都是真实语。他知道了，他不说，不炫耀自己，不赞叹自己。只有一个愿望，希望大家都能够老实念佛，求生净土。老人家常说，遇到人就说，「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。这话是老实话，这话是真话，一点都不假，确确实实能提醒我们。

　　可是我们也知道，这放下真难!又不能不放下。对於世间法，恒顺众生，随喜功德，真放下才是随喜，没有真放下，已经被染污了，自己要知道。六根在六尘境界上，起心动念，染污;分别执著，严重染污，造业了。染污没有造业，是迷惑，是愚痴;分别执著是造业，业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。起心动念已经五道分明，何况身口造作?

　　老和尚最后给我们所示现的，为我们作证，证明我们所依据的《无量寿经》，夏莲公的会集本，确确实实是真经，会集得好，里面字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字。这个很难得，历代会集本很多，但是都有几个字改动，他这是一个字都没有改动，在所有会集本里面，最上乘的本子，真经。黄念老的注解是集注，集经论、祖师大德的著作，正知正见。这个缘分我们要珍惜，太难得了!这本子出现流通，抗战胜利之后才开始流通。我这个年龄，早一辈的人没看见。台湾知道这个本子的人不多，在大陆上就更少，是我们这么多年来提倡，依照这个本子，依照这部注解修行，传开了，学习的人多了。但是反对的人不少，初学的人免不了怀疑，疑是往生最大的障碍。老和尚，应该讲奉命，奉阿弥陀佛之命来表法，来帮助我们断疑生信，无量功德!有效果，有因老和尚的影响，把这本子再找回来，这个不容易。我们坚定信心，一生像他一样，决定不改变。

　　《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛所说的法，经教，非法是世间法，世出世间法都要放下，为什么?才能够一门深入，长时薰修，要一门我们才有把握，修其他的法门不行。有人，我早年在新加坡，新加坡的老林长，我到新加坡他是林长，陈光别老居士，这是新加坡佛门里面的大护法，居士林请他当林长，生病了，不能上班，在家里养病，好像是两年。这两年养病期间当中，他有时间学佛了，那个时候我在新加坡讲《华严经》，他把录像带拿回家里，每天看八个小时，其他的时间就念佛求生净土。预知时至，自在往生。往生的前三个月，他在一张纸上写，好像是八月初七，写的，写了十几个，也没有人敢问他那是什么意思，就那一天走的。所以三个月之前晓得确切的时间，那一天走的。往生前一天，找我替他做一个三皈，三皈的仪式，很难得了，第二天走了。

　　他走了之后，我们每一天都有三个同学，那个时候有短期的培训班，三个同学一组给他助念，轮流助念，二十四小时不中断。就有他们回来的(换班)，回来之后，有一个法师(是法师)，他们说是老林长的冤亲债主有几百人，很多，跟著这个班的同学回到居士林，在居士林附体，附在一个女孩子身上，说出他们是老林长的冤亲债主，老林长念佛修行好，往生到极乐世界去了，他们看到很欢喜，也很赞叹，不再找麻烦了，现在他们回到居士林，要求超度。我们就问他，什么方法给你超度?他说他们只需要听经。我说行，我们居士林的电视播放的经，二十四小时不中断的。他说讲堂光太亮了，他们进不去。最后商量的，餐厅，餐厅里面装了两台电视机。要求，特别要求听《地藏经》，我们就给他播放《地藏经》;喜欢听《十善业道经》，我们给他播《十善业道经》。饿鬼道里头、地狱道里头，这两种经是他们最欢迎的，帮助他们觉悟，帮助他们忏悔业障。善根利的，对念佛法门真正相信的，可以往生极乐世界。

　　经上讲的，五逆十恶，临命终时，十念一念都能往生，这经文是真的，不是假的。所以，过去、现前所做的罪业不怕，那个时候是无知，烦恼习气太重，造的恶业，只要现在明白了，真正搞清楚了，发真诚心，后不再造，这叫真忏悔。我初学佛的时候，章嘉大师教我忏悔业障，业障太重，障碍学佛，要忏悔业障。怎么忏?老人告诉我，佛法重实质不重形式，那些仪轨那是形式不重要。实质是什么?后不再造，以后再不能做这个，像杀生、偷盗。偷盗里头是很小的事情，我们不知道，偷盗里有不与取，有主之物，没有得到主人的同意，我们就拿来用了，这都算偷盗行为。戒律很微细，不学不知道。学了之后才晓得，在日常生活当中，包括起心动念，意业;言语，口业;身体造作，身业，身语意三业，从早到晚，从年初一到腊月三十，哪一天不造业?善业多还是恶业多?

　　这些也都属於这边讲的前行，前行就是认识，善有善果，恶有恶报，世间这个果报，生生世世没完没了，麻烦真大。怎么办?遇到净宗了，好!彻底放下。一部经、一部注解(黄念祖老居士的集注)、一句佛号，像海贤老和尚一样，一生不拐弯，这一生可以了生死出三界，永远离开六道轮回，不但六道轮回，连十法界也离开了，真不可思议!往生净土，到净土就是成佛去了。这个世间，我们心正行正，给别人做个好样子。学佛的人，不能忘掉十善业，世间真正的善人。在这个世间没有所求的，名闻利养，七情五欲，统统放下，一心一意老实念佛，只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。到极乐世界，四十八愿讲得好，必成正觉。这是真正佛弟子，释迦佛弟子，阿弥陀佛弟子，一切诸佛如来弟子。

　　一定要发心真干，一定要断习气，要放下。习气无量劫养成的，当然不容易，但是用什么方法放下?佛号不间断就放下了。为什么?这个东西它进不去，插不进去，就真放下了。佛号断了，妄念就来了，就又起作用了。只要抓住佛号不间断，一间断，想起来赶快接上，这就对了。一心向往极乐世界，读经的时候，经上所说的，西方世界依正庄严，一点都不假。初祖远公给我们做了证据，他四次见到，弟子们问他，见到是什么样子?他说，跟《无量寿经》上所说的一样。他那个时代，净宗的经典《无量寿经》刚刚翻出来，《阿弥陀经》、《观经》都没有翻出来。所以，远公在庐山建东林念佛堂，就是一部经，汉译的《无量寿经》。海贤老和尚也给我们作证，他老人家也见过多次，九十二年，我估计不在十次之下。九十二年，常见，真的，不是假的。我们要相信，死心塌地，再不怀疑。

　　所以法文居士这个报告，每一段都在提醒我们，我们希望大家认真努力，改习气，改毛病，依教修行，决定求生净土。好，今天我们就学习到此地。