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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第197集)——手机学佛网

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净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第197集)  

  学生:中华文化源远流长的根本—家道的承传

  二OO八年四月,上净下空老法师在家乡安徽庐江做了一场名为《中华文化源远流长的根本—家道的承传》之演讲,此文含义隽永,影响深远。今恭敬整理,敬分章次,编於岁次丙申年清明祭祖专刊,以飨读者。

  【一、家是人一生的靠山】

  杭州归来途经婺源,看到乡村人家,一个村庄即是一家人,古老的家,青壮年已经离开,遗址依然可观,令人回忆当年。中国从前的家,我们庐江地区也有,但是现在没有了。一个村庄就是一个家庭,五代同堂。你看我们家谱,一行五代就是一个家。大家庭,人口少的也有七、八十人,如果家族人丁兴旺,也有二、三百人。很多人读过《红楼梦》,《红楼梦》就是这样的家庭。中国从前的家庭是温暖的,家是一个人精神、物质的终身寄托与保障,无论你做什么行业,家庭支持你,家庭给你做靠山,称之为老家。无论你在哪里,无论你干什么事业,精神、物质上只有一个决定靠得住的老家。

  人活在世间为什么?现在人活在世间没有目标,所以他真的是惶恐不安。从前的人活在世间都是为了家庭,为我的父母、为我的家族、为我的祖先,荣宗耀祖,光大门楣,一生有方向、有目标。今天家没有了,我们在婺源看到的,老家的外壳存在,内容没有了,人都离走了,但是还看得到那个样子。所以,现在我们讲到「齐家」是很难讲,讲了没有人懂。人们读过齐家、治国、平天下,家是什么?什么叫做家?概念没有了。从前的家就是社会,你能治家就能治国,家政类似国政,一个家上下二、三百人,怎样教他们和睦相处,这是大事。所以小孩一出生,就不可以有自私自利的念头,一有自私自利,家就不和了。因此,从小就必须培养他这个观念,人生应知一切皆为这个家。你是这个家的一分子,大家庭里,个人赚钱都要归公保管,你看《红楼梦》的管家王熙凤就明白了,她就是管家。家里任何人生活费用完全由家庭负责,零用钱每个月像发工资一样,按照等级发给,特殊的用途都是统筹处理。家是一个社会,你能治家,当然就能治国,治家跟治国没两样,懂得这个事实真相,才晓得齐家、治国、平天下的道理。你若是身不修,你的家就不能齐,身是什么?起心动念是为整个家族,而不能为个人,为个人这个家就麻烦了,大家就会有争执,就不和了。所以「家和万事兴」!

  【二、世代承传的家道】

  家的功能最重要的是世代承传,所以说无后为大。家道有人承传,家规有人承传,家学、家业有人承传,而不只是子孙多。子孙虽多,如果没有教育,没有德行、能力承传,家就败了。家道、家学、家规、家业的世代不绝,真的是要靠读书,不读书不行。家里子弟有天赋的,好好的培养他,他要承传这个道统。规矩是人人要遵守,没有规矩就无秩序,就像国家的国法一样,宪法一样。大家庭有大家庭的好处,小家庭比较自由,但是小家庭的缺陷太多了,这是老祖宗的智慧。一个人能够在一生中,幼少培福,青壮造福,老年享福,儿孙绕膝的天伦之乐。这样的天伦之乐,在外国人是作梦也想不到的,你给他讲,他没有概念。而在中国传了五千年,民国初年还存在,只是二次世界大战之后,大家庭逐渐衰微、没落了。我在童年时代,我们家乡农村的居民,一个村就一个姓,家中人人都关心族人,人人都能照顾族人。他能照顾家人,自然也乐於照顾别的人,常见的往来旅客,都能跟家人一样的关怀、照顾。

  今天我看到了婺源乡村还有这么多的大家庭遗址,我知道这是中国五千年国家长治久安的根本,现在我想再也不可能恢复了。但是家的精神与功能,对人生实在是太重要了!人是社会动物,家是社会生活的摇篮,教育养成的场所。今天要用什么方法来代替?所以我就想到企业「家」。从前的家族,基础是血缘,是血统关系,现在用企业集团来代替,继承古代家庭的精神与功能,应该是以仁义、道义的关系为基础,因为他们不是血缘结合,它要有道义。孟子所说的仁义就行了,仁是推己及人,己所不欲,勿施於人;义是合理合法合情。能培养这种观念,使人起心动念不违仁义,使我们五千年优良的家道、家规、家学、家业有所继承,让养老、育幼,老人的乐园、儿童的天堂都能得到落实。

  古代大家庭的儿童教育,主要的是父母,除父母之外,所有的大人在婴儿面前都要做到良好的示范。婴孩出生,眼能见,耳能闻,身能触知,他已经开始学习,所以不能让他看到负面的,不能听到负面的,不能接触到负面的。他所接触到的就是《弟子规》、《感应篇》、十善业,父母和家中大人必须在他面前演出,就是身教、意教。从出生到三岁的一千天,婴儿在这一千天学到了最好的为人处世的扎根教育,所以他在童年就已经养成端正身心。六、七岁时父母送他进家学,家学就是私塾,私塾就是一个家族的子弟学校。家教由塾师来执行,私塾里的老师,有时候是自己家人承当,也有聘请贤良的秀才来担任,这是家学。家长是大家长,一家人都得听他的,他必定是辈分高、具足德智才能、年岁大的,承担重任。家学由他来考核,家人有纠纷时他来决断,违犯家规者,由他来处分,处分多在祠堂,面对祖宗执行。

  【三、企业承担家文化的责任】

  今天这样的家已经不存在了,社会不安其来有自。因此令我联想起来,日本的企业确实有一点中国家的味道,所以他们的企业能做得好,员工、老板能团结,道理就在此地。他们真的像是一家人,你进入他们的企业,等於说是你全家都有了保障,他都照顾你。你的儿女由企业所办的学校培育,你家有老人,企业有养老的机构,企业有医疗的机构,他样样都全。所以你进入企业,自然就忠於企业。企业家依靠你,真照顾你,养老育幼统统做到了,家的精神与功能,企业全具足了。所以在日本企业,员工对老板的措施有意见时,没有罢工的,工作照做,头上扎一白布条,表示不满。老板一看到就召见谈话,解决问题。不像外国,外国劳资双方不和就常常罢工,罢工是双方都受损害。日本的公司从来没罢工过,所以欧美人士对日本人觉得不可思议。为什么工人不肯罢工?原因是日本公司老板保障了所有员工家庭的幸福,包括员工本人退休养老。公司是一个大家庭,它供给你一生所需,这是在外国公司所没有的。外国工人老了,只好进入养老院,养老院有国家办的,也有私人办的,它不是人们的老家。

  我想到这里,寺院岂不是修行者的老家吗?我们知道古大德多有数十年不离道场,如慧远大师等一百二十三人,三十多年不出山门。今天寺院里所有的弘护工作人员同样是一家人,所以寺院也应该办学校,教养寺院四众及信徒的子弟;办老人乐园,令老有所终,这就是所有同修的大家庭。我们真的将《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》四个根都落实在我们的道场里,在我们的日常生活中。你说这个团体不就是六和敬的团体吗!这样的人生,他为社会做出典型、模范,这里的大众皆是生活在真善美慧的幸福之中。他们真的得到了人生的乐趣、意义和价值,他们自然的发挥自己的专长,主动、义务的服务,传授、培训下一代。

  古代寺院的经济,主要来源是依靠收租。有很多大富长者供养寺院的是田地、山林,寺院将田地、山林租给农民种植,农民每年将收入的一部分供养寺院,这些粮食足够生活所需。所以寺院经济稳定、正常,它不依靠信徒捐献,也不必化募,所以那时候的修道人心是定的。游客来到寺院,由知客接待,其他的人即使见面也不打招呼,所以修行的心是定的,真能成就。现在的修行,总是攀缘信徒,心不在道,成就自然比不上古大德。

  希望企业家能将企业向中国古代大家庭的模式去发展,就是继承大家庭的道风、德行、学术。把家对人生、社会的一切功能,重新展现在现代企业里,为人生再创幸福,为和谐世界、社会重奠根基,这样的人生才有价值、有意义。视企业公司的员工都是自己家人,这个团体就是一家人,这样做个典型,做个模范。这是什么?这才是社会安定、和谐世界真正落实的示范,才称「家和万事兴」。

  【四、承传养老育幼的优良传统】

  从前的帝王垂拱而治,享福受乐,哪有像现在这么乱?现在做官多辛苦,一天到晚忙得连一分钟时间都找不到。「建国君民,教学为先」,伦理、道德的教育比什么都重要,事业愈大,家庭也就愈大。家大没关系,只要大家有共同的理念,共同奋斗的目标,最重要的是不以利合,利合必然弊病丛生,要以仁义、道义合众。事业是为社会服务,不是为赚钱,利润取之以道,利润只需养这个家(企业公司)。公司事业的继承不一定是自己的儿女,员工里优秀的人才,可以培养他担任未来的董事长或是总经理。大家有一共同认知,选贤与能,来主持这个家业。所以,现在把企业家的家的意义重新建立起来,承传了古代大家庭的传统优秀的功能与精神。企业公司既是一个大家庭,员工皆是这个大家庭中的一分子。一个人进入公司之后,经过严格的训练、考核,要求他落实三个根的学习,认真服务。确有成绩,这个员工的家人,一生的养老育幼大事,统统由公司负责承担,公司有老人乐园(山庄),有学校及各种培训班。

  养老及育幼是要有最安全的生活环境。我们最重要的是有共同的愿望,就是见和同解,在这个基础上将企业建构成现代的大家庭。山庄旁边是医院、是学校,有小学、初中,高中年龄大一些的学生可以迁至别的地方去。初中、小学、幼稚园的小朋友,可以常常亲近老人,让他知道敬老,他在这里学。老人爱护小孩,老人有很多的经验,可以传授给小孩,听老人讲故事,老人喜欢讲故事,他生活就快乐。不至於像外国的老人院,没人给他讲话,老人院全是老人,精神生活很苦闷。有的老人年岁太大,身体又不好,痴痴呆呆的,真的是坐吃等死。所以陆克文先生告诉我,澳洲人并不愿意进养老院,要进住是真的没有办法,没有人照顾,又没有能力雇人,澳洲的人工太贵,雇不起。老人院里还有些护理的人员照顾,服务员照顾,这真是逼不得已。

  老人如果天天有缘跟孩童在一起,同样可以享受天伦之乐。儿童学习我总觉得是要住校,幼稚园的学童太小,可以回家,父母必须照顾,父亲工作,母亲必须要教导落实《弟子规》。小学生应当住校,由老师教导学习自己照顾自己,一、二年级的小学生应由老师照顾教导。学校也是个大家庭,孩童自幼即过团体生活有好处,他们起心动念、言语行为自然依团体规范,养成守纪守法的性格。他会顾及团体,关怀同学,他不会自私自利,他有爱心与别人互助合作,懂得孝养父母,尊敬师长和老人。每天有机会跟老人接触,老人看孩童也很快乐,都像自己儿孙一样。我们希望造成这样的氛围。

  同时山庄也是一所老人大学,老人也是天天上课,所以我们要有十几间教室,老人想学什么,应当尽量满足他。文艺演出一星期至少有一场,必要的时候,团体多了,我们可以办学校,培养演艺人才,像是戏剧学校,这也是将传统的艺术延续,传之久远。现在没有人学了,也没有人听了,社会不要他们了,如果各地有许多老人院,艺术表演在山庄乐园到处表演,传播中华伦理道德因果的文艺教育。每场表演都可以在卫星网路上转播,让社会大众看看中国老人晚年的幸福快乐生活实况。很多人会联想到,自己将来年岁大了也应该到这里来养老,自然就产生社会效应。我们还要有电视传播公司、网际网路,将山庄老人的活动透明化。中国古代的文艺演出,总是守住一个大原则,「思无邪」,演出的节目内容让人看了、听了、接触到,决定不会生起邪知邪见。这就是好的社会教育,寓教於乐,几千年都是这个样子。现在都完全弄反了,现在的人心唯恐你不邪,主导的人也疏忽了,没有重视古人的理念,所以造成今天社会的动乱。

  英国汤恩比教授跟日本池田谈话时谈到,现在交通便捷,资讯发达,世界要避免战争,世界就要统一成为一个国家,一个国家就不打仗。一个国家由谁来统一?他们想来想去只有中国,中国人有统一的智慧,有统一的经验。中国人自秦汉统一,至今两千多年了,它有方法、有智慧、有效果,其他国家没有这种经验。中国统一没有别的,就是儒、释、道三家的教育,还有一个重要的落实,就是家。中国几千年来就靠这个家,家才是社会组织的细胞,细胞健全,身体健康;细胞坏掉,麻烦大了,所以现在社会搞成这个样子。从前细胞的基础是血统,现在是用道义,你不走这一条路,希望达到社会安定、和谐世界是不可能的。这个理想是个长期的工程,而且是非常有意义,对於国家民族有大利益。

  【五、中国传统的教育理念—教之道,贵以专】

  我们应该学习古人,古人的心是定的,定生慧,古人教学的总纲领是「教之道,贵以专」。我们就是想做这个实验,譬如说小学六年的功课,有语文、历史、数学、科学,还有其他的科目,美术、体育、音乐,主科就是四个,语文、历史、数学、科学。国家九年义务教育必须遵守,课程也必须全部教完,只是课程授予的排列可以用传统的指导原则「教之道,贵以专」做个实验,然后与现行的教学法比较一下,看哪一样效果好。我们可以将九年所学的语文科在三年内全部学完,后两年专学历史,最后四年专攻数学与科学。一个学生三年专攻语文的成就,会比现行课程编排下学习得更好。实验成功,就值得一般学校教学参考。到毕业的时候,他们每一门功课都超出一般制度学习的学生很多,你就晓得「教之道,贵以专」是有道理的。

  现行的授课编排是杂,前一堂上的课还没有完全吸收,第二堂就换为另一科目,学习思考不能集中,效果自然不好。从前私塾教学绝不许学生同时学习两门功课,所以学生的心是定的,心是专一的。孩童修定最好的方法是写毛笔字,那是在学一心不乱,心不定就写不好。所以学习书法、国画的好处太多了,怎么会有心浮气躁?早晨用一个小时来写毛笔字,心定之后,上午的语文学习才能领会到「学而时习之,不亦说乎」的乐趣,心定才能全部吸收,所以早晨早起写字大有好处。读诵是戒、定、慧一次完成,戒是训练儿童守法、守纪律,定是训练一心专注,自然开智慧,他对所学的课程才能明了。

  我从伦敦访问了牛津、剑桥及伦敦三校之后,就在想建一个书院,协助十至二十位有志於专攻中国传统文化儒释道的朋友们。我们发愿十年专攻一门经论,专攻《论语》、或《孟子》、或《老子》,或佛经,限一部,十年专攻一门。十年之后必定有非常的成就,这是为往圣继绝学,为天下育英才的大好事。这些研习者,十年之后他们是三教中德学优异的学者、教授。这桩事我们一定要做,不能疏忽。譬如学习《论语》,不要说十年,三年专攻就有出类拔萃的成绩表现,三年的成绩可以超过大学研究所的成就,再加上七年的功夫,那还了得。我们帮助他,给他良好的学习环境,让他专攻,这里就有戒定慧。在我们想像当中,三年在佛法讲就得三昧,学《论语》就得论语三昧。六、七年时开悟了,一悟之后触类旁通,没有学过的不必要学,一接触就能贯通,所谓一闻千悟,任何学术,科学、哲学,他一听就懂。这就是戒定慧起了作用,自性现前。这个实验成功之后,会影响全世界的教学方式,他不能不改,他不改就落后,他永远不能跟「贵以专」相比。这样,我们一生中就做了一桩最大的好事,这不仅是为国家、民族,而是为全世界做了一桩最大的好事。

  一门深入有味道,不用想起心动念,讲一部书时遍遍不一样。譬如《论语》,一天讲半个小时,四个月讲一部,讲完再讲第二遍,二遍讲完讲第三遍,一年讲三遍,十年讲三十遍,遍遍不相同。我们把它录音、录像存档,你就看到他的进步,看到他境界的提升。但是必须有三个根,没有三个根就不行,没有三个根,一辈子学习都不踏实。所以扎根很重要,没有根不能成功,扎根的教育比什么都重要。扎根尤其在第一年,第一年扎根总要占一半的时间,第二年可以用三分之一的时间,一直上去。每天像这些扎根的课程都要念一遍,反省、改过自新,就像佛法里修忏悔法一样,每天对照一下我有没有做到。这是一生都不能缺失的,天天要反省,天天要改过。

  大学问就在「谦敬」,如果有一点傲慢习气就坏了,夫子说「使骄且吝,其余则不足观也矣」。真正的圣贤、佛菩萨对一切众生都是那样的谦卑,那是性德。性德是自然的,真正明心见性,他就是这个样子。你看《坛经》,惠能对人的谦卑、对事的恭敬,你看释迦牟尼佛,再看孔子,都是这样的,他不是装的,是天性,本来就是这样的。我们现在还有烦恼习气,还是烦恼当家作主,还是没有见性。真正见性的,对犯罪、作奸犯科的人都是一样的恭敬,他才能感化人。归根到底,现在这么多的社会问题,根本原因是人们已经丧失了真正意义上的家庭教育,人们已经没有了家。所以,人人都是为自己,不再为家,不再为别人,自私自利就导致了争、夺,导致了这么多严重的社会问题。

  【结语:实现大同世界的理想】

  我们认识到了问题的根源,就应该从一个企业做起,从一个团体做起,培养新形式的家,把这个新家办成学校,学习中国传统的方式。首先是父母接受教育,以身作则,然后表演给孩子,教育孩子。真正做到「天下为公,选贤与能,讲信修睦,人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养」,实现社会的大同。和谐社会、和谐世界自然就现前了。

  老法师:我们听了这一篇的报告,这篇报告是一位法师,在二OO八年四月,我在家乡庐江有一场讲演,他把这篇讲演的资料重新整理一下,写出这篇文章,写得很好。二OO八年如是,今年二O一六年依然如是,还管用。那我们现在所想的、所看的、所希望的比这个目标还要大,但是这是基础。要从这个方式好好去研究,如何落实家道的承传,这现在是,怎么落实法?每个团体就是家,寺庙是个团体,它也是一个家,都必须要从家文化来建立,人生才有幸福,世界才会有和平,盛世可以再出现。

  在过去中国,每个朝代都有一段盛世出现,长治久安,完全没有动乱。今天科学技术发达了,交通便捷,资讯发达;换句话说,地球变小了。今天从我们亚洲香港,我们出发到欧洲的伦敦,正好欧亚大陆的两端,一个东面,一个西面。古时候要走这个路要走好几年,那时骑个毛驴,骑个马,总得要走上一、二年才能走到,现在十几个小时就飞到了,坐船的要走三、四个月,哪有现在这么方便!资讯,地球上无论哪个地方,拐拐角角,有了地震,或者有了其他的信息,全世界几乎同时都收到,都听到,也都看到,那个画面都看到。所以随著科学的进步,地球要变成一家,大家庭。把中国过去齐家扩大,扩大到全世界,行不行?行。

  早年这篇讲演,我们这些年来念念在怀,希望能有缘落实。这些年来,我们看到的,这个世界一年比一年混乱,能不能看到安定和平?看不到。为什么看不到?电视、媒体、报章、杂志所渲染的全是负面的,这个社会没有道德教育,没有伦理教育,没有因果教育,没有圣贤教育,所有的教育跟这个相反。这是什么?这就是动乱、灾难的缘由。

  说到这个地方,我们自然会想起,我学佛早年,跟方东美先生学哲学的时候,有一天我在老师家里,有三位客人来访问老师,我在场。这三位客人是教育部的官员,两位处长,一位是秘书,教育部的秘书。他们向老师请教,那个时候台湾提倡复兴中华文化,这三个官员向老师请教,复兴传统文化从哪里下手?老师听了之后,态度非常严肃,沉默了有三、四分钟,告诉他们:真的想恢复中国传统文化,第一,台湾有三家电视台,关闭;第二个,台湾有十几个电台,无线电台,那个时候很作兴,也要关闭;报纸、杂志一律停刊。这三个人异口同音说:老师,这个做不到!老师就说:这个东西天天在破坏传统文化,有它存在,你怎么复兴?今天我们就看得更明显了,把这个社会变成这样,是谁变的?就是这些东西。这些东西天天在破坏,你有什么方法能让这些冲突、灾难化解?你有什么方法能给这个世界带来安定和谐?不可能。所以我们晓得,只要有这些东西存在,谈什么都是空的,不能落实。

  在这个地球上我们看看,哪个国家能做到?有人问过我,我也说过,中国可以做到。为什么?那个投票民主国家决定做不到,中国做到,中国是一党专政,中央一个命令,大家不能不服从。中国要一个命令关闭电视、关闭网路、关闭报纸杂志,它能做得到。中国首先得救,然后才能救全世界。所以这就是国家体制不一样,民主做不到,群众人太多了,意见太多了,你怎么统一他?那要教好多年,才能叫大家觉悟。这个道理摆在我们面前,我们也亲眼看到的。早年我在新加坡团结宗教,一年做成功;我在澳洲团结宗教,十三年才做成功,很大的耐心。用至诚心感动人,看了十几年,我们没有改变,我们一片真诚。这才一个小城,多少人?十二万人。难得,不错了,十二万人,十三年团结起来了。如果要再建像中国过去这种老家,我想还要十二年,还要十二、三年才能做到。这真的是人生幸福美满的家园。

  什么是动力?真诚,至诚感通。真诚的先决条件是不自欺,必须自己做到,用真心待人,真心是清净心、平等心、觉而不迷的心。圣贤事业要圣贤人才能做到,所以先学圣贤人,把自己变成圣贤,然后成就圣贤事业。所以这篇东西,今天看看还是有价值,放在清明祭祖专刊上好,实际上也可以单独流通。好,我们看下面一份。

  学生:学习心得报告

  学佛问题讨论之二(下)

  今天继续为大家报告「学佛问题讨论之二」。上一次总共向大家报告了五个问题,这次从问题六开始。

  【问题六】有信众提问,说法会已经为中华万姓先祖立了超荐的大牌位,而且自己每一次法会都有写过历代祖先、冤亲债主这些超荐牌位了,那么是不是每次法会我都要再重新写一次?另外,如果我现在已经用了自己的这个姓氏来写祖先的牌位,打一个比方,王氏历代祖先,姓王,写王氏祖先了,已经写了王氏,我还要不要写累劫的历代祖先?

  【答】我们跟诸位报告一下,这个中华万姓先祖这二万三千八百六十四个姓氏,其实以我们无量劫以来轮回在六道里的时间来讲,两万多个姓氏,我们都曾经做过他们的子孙。所以我们来参加这样的法会,你只写一次历代祖先,你的祖先就都能够被超度吗?不是的。如果是这样简单的话,那么地藏菩萨早就不用累劫都在地狱当中来度众生了。说明众生无量无边,刚强难化;五浊增盛,业海茫茫;若无殊胜的善巧方便,纵然佛菩萨再来,也难满出世大愿。所以,不是说写了一次牌位纸,下一次就不写了。除非写了一次,一切的这些恶道的众生都被度尽了。肯定不是这样的,所以我们每一次都要恭恭敬敬的写。

  是不是我现在姓王,那我只写王氏,我就不用再写累劫的祖先?可以这样,同时写累劫历代祖先,然后再写你现在的姓氏。因为我们现在这个姓氏,这些生活,我们还都能回忆得起来,能够看到我们的父母、爷爷、奶奶,甚至我们的曾祖父母,知道他们的恩德,所以我们特别写一下现在的姓氏,是报答这一生祖父母、父母对我们的养育之恩。但是,累劫祖先牌位也一定要写,不写现在这个姓氏没关系,但是不写累劫就不可以了。你可以两个同时写,也可以单独写累劫,但是你不能只偏於现在的姓氏。因为无量劫的轮回,这么多的祖先对我们的养育之恩,他们的功德回向给我们,福报留给我们,我们今天才能够在此地参加三时系念法会,以及祭祖大典,我们怎么可以忘本,怎么可以不写?这是我们格外要注意的。

  祭祖大典时,我们台上将换成我们中华万姓先祖的牌位。我们要清楚,每一个姓氏,我们都曾经做过他们的子孙,不是说我姓王,其他的姓氏跟我没关系了,不是这样的,都是我们的祖先。所以你要以这样一种平等心,广大的心来感他们的恩,你才能真正起到超度的作用。

  在此地,我们也跟诸位报告一个发生在我们身边的一桩事情。大家都知道,师父老人家的家谱保存得是非常完整的。师父老人家将家谱的重要性讲给我们之后,协会有一位年轻的义工,他就产生了一个想法,想寻找他自己的根,找到他自己的家谱。在他协助编辑祭祖专刊的时候,他就遇到了一位和自己同族,也就是姓是一样的,同样他姓钟的同修,於是他就讲起了说自己想寻根,寻找自己家谱的这样的一个愿望。因缘成熟,他的这位同姓的族人,刚好手中有他们族人根据古老的家谱编辑出来的,现代版的钟氏家谱(图一)。我们可以看到,钟字非常大,是他的姓。他们这一脉,这一本家谱写的是惠阳籍,遐龄公这个脉系的后人。(图一:钟氏家谱)

  为什么今天举出这个例子与大家分享?师父老人家常说,现代人都忘记祖先了。我们常说超度祖先,但并不是每个人都有很好的因缘,自己家里面都保存完整的家谱。但是当我们瞻仰师父老人家和其他人的家谱时,我们要做怎么样的观想?这就如同瞻仰你自己的家谱。因为佛告诉我们,生生世世,一切众生,互为子女,互为父母。所以这个姓氏—钟姓,我们一定都姓过,可能是我们的母亲,也可能是我们的父亲。当我们现在找不到自己的家谱,看到这位年轻的同修有这样殊胜的因缘,寻根找到家谱的时候,我们今天供养大众钟氏家谱的祖照,请大众也做一个观想:这就是自己的家谱。我的祖宗样貌如何?对我又有什么样的祖训、家训?有何功德、伟业?通过认识家谱、祖先,真诚心、感恩心才能发出来;孝敬之心也就油然而生。

  第二十四世祖钟贤公的画像(图二)。从无量劫轮回的角度来看,这也都是我们的祖先画像。很有意思的一个现象是,这位祖先离我们现在已经很远了,可是我们这位年轻的同修,从面相上看,非常像祖像当中的这位祖先,这就是血脉的传承。这种血脉的传承,你对族人也就有亲切感,对周围的人才能够有这种友爱。参加法会,你才能对主办方生起恭敬心。所以,孝道是根本。(图二:第二十四世祖钟贤公画像)

  让我们一起来瞻仰下一张祖像,第二十五世钟朝公(图三),非常的庄严。可以看到钟家数代为官,世代清廉,安身乐业。可见,「孝悌忠信、礼义廉耻」这人生八德、为人根本,钟家都以此为教,以此为尚,才能代代出人才。我们要感恩,这也是我们的祖先。我们的祖先有这样的功德,我们今天才可以坐到这里来听课学习。(图三:第二十五世钟朝公像)

  下一张祖像就是提龄公(图四),非常庄严的画像。记得前些时,这位年轻的同修请出来他的家谱与上官分享时,他手捧著家谱,刚好瞻仰提龄公的画像,感觉很奇妙,就好像提龄公复活了,并且从画像里面伸出这双手(而事实上,这是几千年后他的后人的双手)。所谓「事死者,如事生」,祖先不正是永久的活在我们心中吗?这种先人与后人,灵魂和肉身,超越时空,融合在一起的微妙感觉,是否就是报本反始,受恩思报,不忘所自的体现呢?!(图四:提龄公像)

  所以,当我们看到祖先的画像的时候,就要知道祖先真的在此地。祭祖的时候,我们不知道祖先长的什么样子,想一想今天我们供养大众的这几位祖先的像,是的,这就是我们的先人。至少我过去生中,这位提龄公、钟贤公都曾是我的祖先。两万多个姓氏牌位在这边,是不是祖先也是这样庄严的莅临现场?绝对如此。

  下一张,我们可以看到这是「族规宗训」(图五)。第一句话:「家有家法,族有族规。」这句话说得多好!中国自古以来,社会为什么能安定团结?皆是因为「家有家法,族有族规」。家法、族规的基础离不开一个「孝」字。孝,做为家庭伦理观念,表现为善事父母的内在「孝思」和外在「孝行」;同时,做为社会规范和准则,以孝为标尺,衡量个人能否为民谋事、为国尽忠。「忠」是孝的延伸与外化,忠孝二字共同形成了修身、齐家、治国、平天下的道德标准,开创了千秋万代的盛世。

  我们来到此地参加这个法会,我们这个会也有我们的法和规矩,不能够坏了。

  下一张图片,他的祖训有十二款,是理公派的(图六)。就是家族里面,每一枝、每一脉又会写出不同的家训来。其中,「家规当法」,这个法字是非常重要的,你不可以破坏的。一家有一家之规,一国有一国之规。极乐世界要往生是什么规矩?发菩提心,一向专念。然而,万法皆是以孝为本。往生极乐世界,是大孝的圆满体现。

  最后一张图片,为大众分享的是「钟姓的图腾」(图七)。这个图腾就像钟字本身。姓氏是中华文化的活化石,愈早的古文字,愈是象形。

  中国的「孝文化」进一步引申,强调了万事万物互为因果的关系,昭示了万法互为感应、互相报恩的自然法则。这种不忘本源,生生不息的神圣延续,使得中华传统文化有著分享与共存的独特思想体系。超越有限的个体生命,融入无限的生命共同体,才能回归真正的永恒和安乐。

  【问题七】祭祖大典有规定,不满十二周岁,不可以到现场来参加。就有信众说,在老家,春秋二祭都是扶老携幼一起去祭拜的,你传承孝道,为什么不让小孩子来这个现场来参加?你不让参加,他怎么学习孝道?

  【答】这是一个非常现实的问题,听起来不让十二岁以下的孩子参加祭祖大典,就是不能很好的传播孝道。因此,很多信众很执著,一定要把小孩子带到现场。我们要知道,家里面举行祭祖,没有现场直播,都是自己的家人、族人。在祭祖的过程中,这些亡灵也都是跟你很亲的,基本上是过去生当中的祖先。即便是会发生小孩子因为磁场作用力产生的一些不良反应,如哭闹等现象,周围的都是家人,他们容易理解与包容。但是在此地,这么多亡灵,这么多的众生,如果有小孩子受到磁场干扰而哭闹起来,搞不好哪一位是这个小孩子过去生中仇深似海的冤亲债主,他会藉机伤害孩子,很可能来附体。冬至法会就有小朋友被附体,幸好大人后来忏悔,又立了牌位;周围帮忙的义工也一起帮她忏悔。说明孩子还有一些余福;或者是周围帮忙的义工中,有人用真诚心替孩子母亲和孩子忏悔,才能令充满杀气和恨意的冤亲债主渐渐平息下来。但是,每个人的因缘又有所不同,您的小孩子在这么强大、复杂的磁场中,会不会不受干扰,或者发生异常状况又能很快恢复,这都是难以预料和保障的。这个是真的,不是假的。

  所以,不是说不请小朋友到场,就是我们不够仁爱,不是这样的。我们为了保证绝大多数法众和与会一切冥界众生的利益,就要舍小家、顾全大家,成就大家、庄严道场。此地祭祖大典是现场直播,如果有小孩子哭闹,或者是被附体,发生一些异常状况的话,这个声音是同步进行传送的,后期都没有办法去剪掉。本来参加祭祖大典的初衷是想来学习孝道,结果不但没有庄严道场,还扰乱了秩序,很可能令初学者对佛教和传统文化产生疑惑与不解,这个因果要背得多大,多冤枉!

  孝道的学习和落实,最重要是平日家长点点滴滴的言行举止。慈孝是维系父子、兄弟、夫妇这六亲关系的关键,良好和谐的家庭关系本身对孩子就是孝道的教育。慈孝者,必诚信,必忠厚。若真正是慈心善行的人,在家定守家规,出门必遵法规,参加法会与祭祖必然严守大会秩序,这也是孝道的延伸。只有遵守个体与自然、与社会相处的准则,才能将这种慈孝之心扩大到全天下,乃至整个法界。意敬、辞逊、色顺,不仅是对家中父母,而是要对一切有缘众生、对家庭以外的社会环境皆是如此。遵守大会的秩序,本身也是慈孝的外化体现,同时也是对孩子潜移默化的教育,让孩子从小学习为人著想,不分别执著外在境界。

  所以,我们不能执著祭祖必须是在现场还是不在现场参加,我们有全球直播,在房间里、在自己的家里同样可以看得到。不是主办方不礼请小朋友,实在是情非得已,所以大家要互相体谅,才能够成就我们祭祖大典圆满的功德。

  以上是学生上官浅显的心得报告。此回答不是做为答案,仅仅是个人心得的陈述而已。恳请尊敬的师父上人和诸位大德给予斧正。阿弥陀佛。

  老法师:末后这个问题,上官同学解答得很好。她在最后提出了六个字,这六个字很重要。学习传统文化,学习大乘佛法,不能忘掉对人、对事、对物意要敬,言辞要缓,要客气一点,表现在外面和颜悦色,这样才好。这个是佛法,菩萨最重视的,菩萨怎样接引众生?就这三桩事情。心,意是心,用什么心?真诚恭敬心;什么样的态度?谦虚、忍让;言辞表现出来。古人告诉我们,只有真诚才能感化一切众生,愈是难感化的愈要做到真诚,十分的真诚,十二分真诚,就能感动人。

  讲到家文化,这里面难得有钟姓的家谱,我们在画面上看到了。中国在古代,家谱都收存在祠堂里面,不是在家庭里头,因为家谱通常只有一份。现在印刷术方便,可以翻印出来,每个家庭都可以供奉一部。古人做不到。家谱供在家里面,一定要供在,家庭里面有个堂屋,堂屋里面是供祖先牌位的,家谱要跟祖宗牌位放在一起。看到牌位就想到你的家训、你的家道、你的家风,世世代代承传。那我们现前要不要遵守?要不要传给下一代?这部家谱摆在这个地方,是给我们一个提示,时时刻刻提醒我,一生做人不羞辱祖宗,为祖宗增光这是大孝。

  这些西方文化没有,西方人大概只能记得他父母、祖父母,曾祖父母不知道了,就没有了,他们没有家谱,他们不重视家谱。这是东西方文化在根本上就有这个差异,东方的底蕴厚,能量大,心胸开阔,想自己一定想到别人,推己及人。《弟子规》说「凡是人,皆须爱」,那个人不是一家一族的,只要是人就应该要爱他,他跟我们同是地球上的人类。再扩大,仁民爱物,首先对一切动物,你爱它,你怎么能忍心去杀它?你怎么能去吃它?培养大慈悲心,培养真诚、清净、平等心。

  所以祭祖这桩事情,我们在上一次中元祭祖,正好英国威尔士大学校长来访问,我们就邀请他参加我们祭典的活动,他坐在我们贵宾座位里面的第一排。祭典大典之后,他回来的时候告诉我,能不能在英国去做一场?他是很受感动。好事情,在英国这样举行做一场,欧洲许多国家我们的华侨都有机会参与,好事!时间,因为筹备是要一段时间的,清明怕来不及,我们考虑到中元,这个时候气候也很好,我们可以在欧洲办一次。让我们许许多多的侨胞,怀念祖先,提倡孝道,也能影响欧洲人。欧洲,我感到善良的人不少,他们也出了十几位汉学家,成就非常可观。

  这也是一篇好文章,这是下篇,跟前面上篇可以连起来。我们今天还有一份。

  学生:学贤公和尚 为自在往生

  尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。

  惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是:学贤公和尚,为自在往生。

  从二O一四年十一月七日开办海贤学习班,与有缘同修利用每月一次集中,一起学习贤公和尚。下面我想和诸位善知识围绕为什么学贤公,学贤公什么,怎么学贤公三个方面,汇报、交流、分享弟子的心得体会,愿与大家共勉。

  一、为什么学贤公

  (一)从师父上人的讲经开示看学习贤公的重要性

  海贤老和尚给我们做出修行人的最好榜样,他一生老实专念一句佛号。他把成佛这桩事做出来了给我们看,《无量寿经》上点点滴滴他全做到了,《大乘无量寿经》作证转。这个老和尚所表的法,会影响世尊末法九千年。

  把海贤老和尚这张光碟,看作是《无量寿经》,《无量寿经》的总结。我劝大家一天看三遍,看一年,一年就是一千遍;一天能念一万声佛号。这一年下来,确定能坚固我们的道心、信心、愿心,决定消罪业,决定往生净土。

  净宗十四代的祖师,祖师的条件,在这个时代对净土宗做出最大的贡献,度人无量。我推荐海贤老和尚为净宗第十四代祖师,可谓实至名归,名符其实。我辈净宗后学,咸应学习贤公榜样,老实听话真干,真诚清净恭敬,则皆能成就净业,圆满无上菩提。

  (二)从相处同修的敬仰赞叹看学习贤公的必要性

  海贤是在实际生活中修佛啊,这最难得!(上传下戒老和尚)

  人家行住坐卧念弥陀啊!人家达到这个层次了,菩萨应世,人家这是度众生,就是做这个榜样,叫你后学都能求点佛果啊!(上演下强老法师)

  师父的一言一行都在表法。师父预知时至,自在往生,谁能比得了!不识字,一句阿弥陀佛,就这样成就了。师父给我们做了个好榜样。(上印下涵法师)

  (三)从刘素云老师的心得报告看学习贤公的长远性

  看老和尚的光碟,向老和尚学习,对我来说,不是一朝一夕的事,不是一个月二个月的事,也不是一年二年的事,而是一生一世的事。看老和尚光碟,向老和尚学习,是我的日课,是我的月课,是我的年课,是我余生必修课。

  听(看)老和尚光碟贵在持之以恒,不能刮一阵风就过去了,如果一阵风似的学习老和尚,那将一无所获。

  海贤老和尚是谁?我的感悟是,海贤老和尚是阿弥陀佛再来的。如果不是阿弥陀佛再来,谁能把这个难信易行的净土念佛法门,表演得这么淋漓尽致?从有佛教史以来,找不出第二个。不是说念佛成佛的找不出第二个,是这样一句佛号念了九十二年不拐弯的,找不出第二个。这是真正的不怀疑、不夹杂、不间断。所以我说,海贤老和尚是阿弥陀佛化身来到这个世间,救度末法苦难众生的。

  二、学贤公什么

  (一)学「忍」

  1、从高僧大德的谆谆教诲看学「忍」的重要性

  修行人要一心念佛,念佛最要紧,至於其他的事就是要学忍辱。(广钦老和尚)

  世尊曾有一言,道破好大天机:「一切法无我,得成於忍。」(上演下强老法师)

  有这样一句话,叫做小不忍则乱大谋,什么是大谋?往生西方极乐世界是大谋,没有比这个谋更大的谋了。一切都要为这个大谋让路,让那些鸡毛蒜皮的小事乱了大谋,不是太不值得了?(刘素云老师)

  2、从贤公和尚的法语行谊学贤公「忍」功夫

  忍忍算了,能忍就心里安生,他打了算是给我抓痒哩,唾沫吐到脸上当是洗脸啦,跟人不要争高论低,就没烦恼,忍者自安啊!

  好忍辱功夫啊!人们从没有见他老人家发过脾气,也没有见他毁谤、轻视过任何人。一辈子没有跟任何人有过隔阂,他说这都是自己累生累世的父母、兄弟、老师呀!

  (二)学「愚钝」

  1、从祖师大德的谆谆教诲看学「愚钝」的重要性

  余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣!倘有问者,必以此答。(莲池大师)

  汝虽於净土法门,颇生信心;然犹有好高骛胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命。(印祖)

  茫茫人海中,觅一闲淡汉不可得,触目皆热忙人耳;觅一作钝功夫人不可得,触目皆伶俐汉耳。(夏莲公)

  师父告诉我们,「一天到晚口里只有阿弥陀佛的阿公阿婆是佛菩萨示现的」。你相信吗?你认识吗?你瞧得起他们吗?(刘素云老师)

  2、从贤公和尚的法语行谊学贤公「愚钝」功夫

  我什么也不会,不会讲经,不会诵经,也不会唱赞,就会念佛、开荒种地。

  在我眼里,一切都好,没有啥不好的。见啥都说好,见啥都高兴,心里才能经常充满法喜,心里才能清净,才无烦恼,才不生气恨人。没有这好那坏之分,也没有这好吃、那不好吃的啦,一切都随缘,心里就安心踏实啦。

  贤公不认识字,没读过经,也没有听人讲经,出家人的五堂功课也不会,只会念佛,只会种地干活。

  (三)学「不拐弯」

  1、从高僧大德的谆谆教诲看学「不拐弯」的重要性

  修净如登百尺冰,前行滑滑足难容。成功若问有何术,咬定弥陀不放松。(李炳老)

  佛法都教我们放下,唯独这个佛号不能放下,佛号放下你就没依靠。什么都放下,专门执著这个佛号。这个东西就像我们在太空航行一样,这一句佛号是航道,你只要在这个佛号上,你就没有走错航线,它就会引导你到极乐世界去。(师父上人)

  守住这一句阿弥陀佛,这一生决定成就。经常换题目,经常拐弯,不但出不了六道,说不定不知不觉就拐到三恶道去了。(刘素云老师)

  2、从贤公和尚的法语行谊学贤公「不拐弯」功夫

  世上无难事,只怕心不专。好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的!

  贤公一生受持上传下戒老和尚教戒,一句阿弥陀佛念了九十二年不拐弯!

  (四)学「老实念佛」

  1、从祖师大德的谆谆教诲看学「老实念佛」的重要性

  轮回路险,无常迅速,老实念佛,莫换题目。(印祖)

  说来说去,念佛比什么都重要。有一件事情比念佛更重要,还要在六道轮回,极乐世界去不了。(师父上人)

  成佛难吗?不难,只要你肯老老实实念阿弥陀佛,你就一定能够成佛。千万不要忘了老老实实四个字哟。(刘素云老师)

  在这里我坦诚的告诉大家,我就会念阿弥陀佛,别的我什么都不会。这是大实话、大真话。我的余生还有多长时间我不知道,阿弥陀佛知道,阿弥陀佛什么时候接我,我就什么时候回家。不管余生还有多长时间,我就一件事要做了,除了这件事之外别无他事。什么事呢?就是老实念佛,求生净土,亲近阿弥陀佛。(刘素云老师)

  2、从贤公和尚的法语行谊学贤公「老实念佛」功夫

  你像我这几十年了,早晨都是三点起来,我坐那念佛,干著活念佛,转著瞌睡了,歪那儿还念佛。回西方极乐世界,那不是一会儿能修好了。

  念佛念到一定时候,不管啥时候都在念佛……别看我在干活哩,我还在心里时时念著佛哩。

  不要以为念一句二句就行了,不念到一心不乱不算念佛。

  一句阿弥陀佛圣号刻骨铭心,在田间、在大殿、在梦中,行住坐卧片刻不曾丢失。

  三、怎么学贤公

  (一)老老实实的学

  1、从刘素云老师的心得报告看怎么老实学贤公

  感恩师父上人慈悲,让我们把上海下贤老和尚的往生光碟像《无量寿经》一样看待;告诉我们这套光碟是《无量寿经》的总结;告诉我们每天看三遍,一年看满一千遍。师父上人告诉我们的这些话,真可谓金玉良言啊,不知有多少人能听得懂?不知有多少人愿意去落实?

  有人说,海贤老和尚的往生光碟,不就是让念阿弥陀佛吗?用得著看那么多遍吗?

  好好悟一悟吧。是的,是让念阿弥陀佛,就是这一句阿弥陀佛,你念了吗?你老实念了吗?

  2、从释自了法师的心得报告反省我们怎么老实学贤公的差距

  多问问自己:照我今天的状态,我能往生吗?这一天空过了,天天如此,这一年便空过;这一年空过了,年年如此,这一生便空过。空过的定义是什么?没有取得往生的把握,就叫空过。上半生,已经空过了;下半生,我们仍然要空过吗?之前十年,已经空过了;接下来十年,我们仍然要空过吗?过去的一年,已经空过了;接下来的一年,我们仍然要空过吗?空过的结果太可怕:随业流转,受苦无量。

  3、从自身的修学反观怎么老实学贤公的学法

  遵从师父上人的教诲,弟子每天早起,在上班之前就能看(听)满贤公的光碟三遍。如果出差,就在车上、晨练中听,在宾馆里看,绝不落下。至於念佛,用计数器统计,老实念去。因此,要老实学贤公,千万记住:老实听话学贤公,一门深入莫放松。贤公光碟看千遍,清净之心自能现;贤公光碟看万遍,何愁不把弥陀见。

  (二)明明白白的学

  1、从刘素云老师的心得报告看怎么明白学贤公

  如果我们把老和尚这个不拐弯的成佛之法,听明白了、看明白了、做明白了,你今生不成就那可就怪了。我在这里要强调的是,一定不要忘了做明白,光听明白了,看明白了,自己不去做,那是一点用也没有的。

  2、从释自了法师的心得报告反省我们怎么明白学贤公的误区

  每天晚上睡觉之前,都要反问自己:今天我有没有求往生的念头?今天我动过求往生的念头吗?我们常常太忙,忙得把生死大事、往生大事彻底忘却。我们习惯於沉浸在各式各样的,以今生为主题的一系列琐事中来消磨时间,习惯於用各式各样的,与生死无关的不急之务,来掩盖念佛求往生的大事。

  学佛不是游戏游戏、消遣消遣,求求福报,拜拜平安,搞一点慈善,就叫学佛;不是敲锣打鼓吹笛子,闹闹哄哄作佛事,争著当功德主去拈香,就叫学佛,那差得太远了。

  3、从自身的修学反观怎么明白学贤公的想法

  恩师在讲经开示中说,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是佛。要学会在生活、工作、处事待人接物中,练不执著、不分别、不起心动念,从心里放下与一切人事物的对立。因此,要明白学贤公,千万记住:放下执著,一切都很好,先把佛念好;放下分别,没有对与错,佛号心中过;放下起心动念,什么皆不能,唯作念佛人。

  (三)圆圆满满的学

  1、从刘素云老师的心得报告看怎么圆满学贤公

  学习上海下贤老和尚,就是要学习他信心坚定,愿心坚固,九十二年不换题目不转弯,一句阿弥陀佛念到底;学习他制心一处,把心定在一句佛号上;学习他无事不办,就是把成佛这件事情办好,除此事之外,别无他事。

  2、从释自了法师的心得报告反省我们怎么圆满学贤公的不足

  在世间上只有两条道路可供选择:一条是沉没在轮回的生死苦海之中,在这条路上我们已经经历了无数次生生死死的转换;另一条道路就是从六道轮回中脱离出来的解脱之道。除了这两条道路之外,再也没有第三条道路可供人选择。夏莲居老居士说得很清楚:「不念弥陀念六趣,非归净土归娑婆,两条道路分明甚,背佛趋魔奈尔何?」不是极乐,就是娑婆,两条道路任君自选。如今不做轮回梦,只走人间这一遭。

  3、从自身的修学反观怎么圆满学贤公的做法

  我们要圆满成就了生死、出三界、成佛道之大事,当以此为第一,但不是唯一。如果这一世未能出轮回,没能往生极乐世界,就空过了,白忙活了。因此,要圆满学贤公,千万记住:千真万真,念佛成佛才是真;以事论事,了办生死是大事;将心比心,求生净土最关心。

  总之,末法时代是海贤时代,劝人念佛,劝人学海贤。净业学人如果真的想自在往生,就要向贤公学习,一句佛号念到底,不拐弯、不丢失,决定圆满成就。

  报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。愿以此篇心得报告纪念贤公往生三周年。

  老法师:贤公往生三周年,这一份心得报告说得很好,最重要的是要怎么落实、要真干。佛法,信、解、行、证。信,信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛,四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生,真信,没有丝毫怀疑。这是第一个字。第二个字愿,愿生极乐世界,愿意做阿弥陀佛的弟子,希望在阿弥陀佛这一会当中成就圆满菩提。这第二个,愿。第三个字重要了,行,行是修行。怎么个修行法?莲池大师教我们四个字,信愿持名。这四个字,海贤老和尚做到了,不但做到了,他做得非常圆满,确确实实给我们念佛人、往生净土的人做了一个好榜样。只要照他这个样子,老实念佛,放下万缘,不是叫放下事情不做,不是这个意思,他每天都干活,种田,给我们做榜样。无论你从事哪个行业,不耽误念佛,要学这个功夫。他的功夫好到极处,因为他那个工作是劳力不劳心,所以他心里面的佛号从来不中断。

  这句话我们要很冷静、细细的去琢磨,不能粗心大意,为什么?他能保持心里头只有一句阿弥陀佛,没有妄想,没有杂念,没有分别,没有执著,这是什么境界?理一心不乱,跟禅宗大彻大悟明心见性是平等的,跟教下大开圆解也是平等的境界。他的果位,大乘教里面法身菩萨。往生在极乐世界,生在什么地方?实报庄严土。天台大师称他们分证即佛,他们是真佛,就是还没有达到圆满,也就是说无始无明习气没断干净。在极乐世界,这个习气有四十一品,圆教,十住、十行、十回向、十地,四十个位次,加上等觉,四十一品,四十一品无明断尽了,他就成妙觉如来。海贤老和尚他是什么样地位?我们细心看这个碟,好好去读《永思集》,他确确实实证得理一心不乱。阿弥陀佛接他,不必要加持,他是实报庄严土,何况又得到阿弥陀佛加持。所以有人说他是阿弥陀佛再来,可不可以这么说?可以,说得没错。

  我们要学的,在这个世间,利益世间的大事,头等大事,是文化。文化的根本是孝亲尊师,亲是孝道的一个代表,师是心敬代表的对象。古时候读书人,没有一个不孝顺父母,没有一个不尊敬师长。把它扩大,跟我父母年龄差不多的,就是父母,要用父母看待;跟我老师身分相等的,那就是我的老师,我对他要恭敬。传统文化的伦理、道德,从这个地方扎根,从这个地方开始。

  现在的社会,父母跟师生的关系,跟古人比相差距离太大。怎么办?我们自己带头干,带头来做,这就是弘法利生,这就是行菩萨道。没有这个根,不但不能学佛,传统文化他也学不到,他只学个表面,他做不到。学儒,只能到博学、审问、慎思、明辨,他没有笃行,连生活上都沾不到边;学佛,他勉强的有信有解,没有行证。

  佛法讲求的行,就是老实念佛,贤公老实念佛;证,自在往生。老人一生在释迦大法法运当中,他是在什么地位?给诸位说,他是住正法时代。为什么?信解行证统统具足,是正法。如果有信解行,没有证,是像法;只有信解,没有行证,是末法。在末法的多,末法不能证果就不能往生,往生的是正法,不能往生是末法,这个要知道。

  世法,传统文化,出世间法,大乘佛法,我们走的道路是难信易行的净宗,学习海贤老和尚,一生决定成就。要跟他一样,时时刻刻为众生做出最好的榜样,做出传统文化的榜样,做出佛门弟子的榜样,就对了。希望我们光阴不空过,分秒都要争取,一句佛号不曾丢失就对了,一切时一切处,心里头佛号没丢失。常常想到老和尚这一点,遇顺境、逆境,老和尚怎么应对的?修忍辱波罗蜜。六度四摄,做得太好了,我们应当学习。

  好,今天时间到了,我们就学到此地。

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