第二讲 佛教的世间观

　　第一：觉悟世间无常，国土危脆;四大苦空，五阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，形为罪薮;如是观察，渐离生死。

　　这是《八大人觉经》说明修学菩萨道、办了生脱死事业的人，应有的第一觉悟。

　　在这一段经文里，也可以说，就是总指佛教的“世间观”。

　　经文里，“世间无常，国土危脆”说的是“无常观”，“四大苦空”说的是“苦空观”，“五阴无我”说的是“无我观”，“心是恶源，形为罪薮”说的是“不净观”，我先来讲说“世间的无常观”。

　　世间，就是时间和空间之谓。说明过去、现在、未来等三世的时间叫做“世”;指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做“间”。

　　所谓世间，就是宇宙的意思。古往今来的时间是“宇”，上下四方的空间是“宙”。我人生存在这无限的时间、无边的空间之中，实有对世间认识的必要。

　　世间，不光是指森罗万象的大地，在佛教里，宇宙和人生，统名之为世间;众生所依靠的宇宙国土，叫做“器世间”;众生由惑造业所感的有生死存亡的色身，叫做“有情世间”。

　　“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”因为我们不知道世间是无常的，而引发对世间错误的认识，把世间的一切执为实有，贪恋、执着，但谁又能战胜无常呢?

　　《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《大智度论》也说：“世间无常，如水月芭蕉，所作满三界，无常风所坏。”世间上的富贵荣华，固然像是三更大梦，就是我们每天盥洗珍惜的身体，究竟又能活上多少年?世间、身体、心理都在活动，都在变化，都在不停的迁流，“桑田沧海、沧海桑田”，这世间上的一切，哪一样有永恒性?哪一样有实在性?

　　“无常”就是世间的真实，一切都好像空中的浮云，水上的泡影，镜里的空花，水中的明月。世间既是无常的，国土是危脆的当然不用再说。国土不安曰“危”，不实曰“脆”，别项不说，就拿台湾及日本的地震来说，每一次大地震，财产的损失，生命的死亡，都难以数计，像这样的国土不就是危脆的吗?

　　我们把世间的无常观解说清楚了，现在再解说四大的苦空观。

　　我们常听到一些不了解佛教的人，也会说一句“四大皆空”的话，不过这四大，不是一般人所误解的“酒色财气”叫四大，不是说一个人不贪酒色财气，就叫做四大皆空了。其实，四大苦空，是佛教对世界本质上的说明。

　　所谓“四大”，就是指结合物体的四种原素，大至世界、人生，小至一花一草，莫不由四大种的原素结合而成的。这四大原素就是地、水、火、风。地是以坚硬为性，水是以潮湿为性，火是以温暖为性，风是以流动为性。宇宙间的森罗万象，哪一项不是仰赖地水火风四大原素所结合而成的?拿人来说，人体的毛发爪牙、皮骨筋肉是坚硬性的地大;唾涕脓血、痰泪便溺是潮湿性的水大;体温暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。人所以能生存，就是因为四大和合，若是四大不调，那就要病了，甚至四大分散，那就是死亡了。人是如此，花草也是如此，比方说，一朵花的成长，一定要有肥沃的土“地”，要有适宜的“水”分，要有温暖如“火”的阳光，要有流动的空气和徐“风”，若是缺少一大，花儿就不能成长开放了。

　　以四大原素和合的我人身体，为什么要说是苦空的呢?哲学家老聃说：“吾之大患，为吾有身。”我人的身体，实在就是众苦积聚而成，在我们的心里上有贪瞋痴烦恼的痛苦，在我们身体上有老病死的痛苦，在家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，在社会上有是非斗争、怨憎相会的痛苦，在世间上有风灾、水灾、震灾、兵灾等等的痛苦。苦，紧紧跟随着我们;苦，紧紧的控制着我们，我们就是在苦中讨生活。

　　有些人常听到佛教说苦呀苦呀的话，以为学佛就是学吃苦的，或者学佛就非要受苦不可。其实这是错误的说法，佛教是快乐幸福之教，我们是为了离苦得乐才信奉佛教。

　　信奉佛教的人，应该先要认识苦，知道苦，才懂得要追求快乐。如果在苦中不以为苦，或是在苦中还以为是乐，这样的人，怎么肯修学佛法呢?

　　知苦，就是入道之门。

　　过去在一个偏僻的乡村中，住着一对年老的夫妇，他俩辛苦经营生意，攒了不少积蓄，只是膝下犹虚，一个儿女也没有。东边拜，西边求，都未能如愿。年老的夫妇求子心切，想要知道无子的原因，但乡村之中，没有有道行的人可问。一天，有一个出家未久的人游方经过此地，老夫妇一见大喜，请他回去供养，饱餐以后，请他说法，求其开示无子的原因，这位出家未久尚不懂得说法的人，心中很焦急，他真不知道要说些什么才好。

　　老夫妇诚心诚意，跪在他的面前，俯伏于地，头也不抬。这位初出家的人心急如焚，因为自己是一个出家人，也不好说他不会说法，不懂这些道理，这时他忽然觉得做一个出家人真是很难，不觉就脱口说道：

　　“真难呀!”

　　跪在地上的老夫妇一听，这话说中了他们的心坎，他们觉得这句开示，真是至理名言，他俩为了求一个儿子，怎么也求不到，“真难呀!”这句话让他俩很有同感，赶紧又叩头如捣蒜的不住礼拜起来。

　　这位初出家的人一看这对老夫妇如此虔诚，真没有办法可想，他如坐针毡，满身大汗直流，当他难受到极点的时候，不觉又脱口说道：

　　“苦呀!”

　　这句话在老夫妇听来，好像暮鼓晨钟，他俩觉得一点不错，自己这么大的年纪，连一个儿女都没有，苦呀!人生真苦呀!

　　老夫妇听了深受感动，跪在地上痛哭流涕起来，初出家的人一看，急得没有办法，三十六计，走为上策，还是溜之大吉吧!这老夫妇哭了好久，再静聆开示，没有声音，抬头一看，出家师父已走了，他们觉得这一定是活佛现世，来指点他们迷津，使他们知道人生是苦，从此他俩成为佛法虔诚的奉行者，认真修道，他们终于解脱人生的枷锁了。

　　知道苦，才知道求解脱;苦，也是学道的增上缘!

　　把四大说为苦空观，这是因为四大所合成的有情生命，以及世间的一切，都是因缘和合，幻而不实，在一切虚假之中，还要受着八苦交煎，所以说“四大苦空”。

　　“五阴无我”的这句经文，是佛教的“无我观”。

　　五阴是什么?五阴就是“我”的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体;所谓物质，在佛法里叫做“色”;所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。

　　色，是变碍的意思。因为有形的物体，都是变化无常而有所障碍的，物和物之间遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便坏。

　　受，是领纳的意思。知道苦，叫苦受;知道乐，叫乐受;不苦不乐的时候，叫不苦不乐受。

　　想，是取像的意思。攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。

　　行，是造作的意思。由取像而有造作的行动，有时作善，有时作恶，这都是行的力量。

　　识，是了别的意思。如眼能了别认识青黄白黑，耳能了别认识好恶音声，鼻能了别认识香臭之味，舌能了别认识酸甜苦辣，身能了别认识冷暖软硬。

　　我人业报所集的色身，在时间之流中生生死死，就是这五阴之我。阴是遮盖的意思，色受想行识的五阴遮盖了我们本来面目的真如佛性，众生沉沦苦海就是执着这五阴之我为实有。

　　五阴无我，就是《心经》里说的：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”这五蕴指的就是五阴，能照见五蕴皆空，就能知道五阴无我的意思。

　　现在五阴所集合的我人身心，明明是真实不过的，我们色心所合的身体，行动自如，要东就东，要西就西，所受的苦乐也是实实在在的，为什么要说五阴无我呢?

　　原来，五阴之我，不过是假因缘暂时的和合，不能常住，没有自体，所以说“无我”。

　　一说到“无我”，大家总是很害怕，“无我”之声，像是一个空空的原子弹，要把有情所执的“我”炸得粉身碎骨，无影无踪，大家对这种大乘无我之理，怎不恐怖呢?

　　其实，我们若不能照空虚妄的五阴之我，真心之我又怎么能显现呢?把虚妄的去除了，真实的就会显现出来。乌云消了，朗朗的晴空才会出现。

　　就是学道多年的人，如不能了知五阴无我，仍然无法获得解脱，仍然会被世间的一切虚假所囚。

　　宋朝时，有一位金山的佛印禅师正在讲经，听众把道场挤得满满的，这时官封大学士的苏东坡居士也光临听经，禅师对他打着禅风机语说道：

　　“此间无学士坐处!”

　　苏东坡也是一个学佛参禅多年的人，听了以后回道：

　　“何不暂借禅师的四大之身为座?”

　　“学士!你既要老僧四大之身为座，老僧有个问题，你若回答得出，即将身子给你坐，你若回答不出，请将玉带解下来留在此间永镇山门?”

　　“好的!好的!请你问吧?”

　　“佛法讲四大本空，五阴无我，请问学士以什么为座?”

　　满腹经论的大学士苏东坡，给佛印禅师这么一问，问得哑口无言，只得留下身上的玉带。直到今日，金山江天寺所收藏的苏东坡玉带，成了稀世价值连城的古物!

　　本经说“五阴无我”，最好的解释还是本经的经文，为什么说“五阴无我”?因为“生灭变异，虚伪无主”。

　　前面我们曾讲过，我人身体是由因缘和合而“生”的，因缘离散也就“灭”了;有情的身心，在迁流不息的“变”化着，在昔此今彼的迁“异”着。这五蕴和合的我，是“虚”而不实的，是“伪”而不真的，不能自由，不能自在，“无”有“主”宰。

　　讲过了世间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观，最后应该讲到“心是恶源，形为罪薮”的不净观。

　　良心!良心!虽然大家高叫着人要有良心，但没有良心的人仍然很多。那些身犯的奸YIN，手犯的窃盗，口犯的恶言，主宰着身、手、口去犯罪的，就是心!

　　那些手拿着硫酸，把自己曾经爱过的人浇毁得面目全非;亲身用刀把他曾深夜谈心的朋友分尸灭迹，这些惨绝人寰的罪恶，不就是导源于心吗?

　　一个人因为有自私的心，所以光明的本性被私心矇蔽了，私心的气焰高了，什么义理人情可以不讲，什么损人利己的事情都可以做出。在这个世间上，小如家庭的人我是非，大至社会国家的战争，莫不由于私心的蛊惑!

　　现在的社会，倡导科学的发明，鼓励艺术的进步，目的不外是增进人类的快乐幸福，但这仍然只是治标，因为科学、艺术并不能完全制止人类的犯罪，所以在科学、艺术之后，若能发扬佛教，用治本的方法，把每个人的良知发掘出来，去除造罪的私心之源，使心不攀缘外境，这才能使世界获得安宁和平，使人类获得真正福祉!

　　世间的人，平常最爱的是美好的身体，最关心的是众多的财富，但到人生最后的时候，身体、财富却无法带走;人在生之日最不关心的是“心”，但到告别世间时，紧紧跟随我们而去的却是“心”!

　　为身体享受忙碌的人多，为自心净化修持的人少，难怪世间的缺陷是如此之多!身体、财富不是我们的，心才是我们的主人翁!

　　《华严经》云：“心如工画师，能画种种物;”又云：“应观法界性，一切唯心造;”“心是恶源”，但心也是善源，所谓善恶，只在我们的一念之间罢了。

　　因为心易造恶，所以招感这有为的身形。假若易恶为善，虽有身体，当下就清净解脱了。

　　能照上面说的道理观想、反省、察看，那就能逐渐脱离生死的苦海!所以第一觉悟的经文结尾说：“如是观察，渐离生死”。

　　上面所讲的是《八大人觉经》中的第一觉悟，综合这一段经文是说，要学菩萨了生脱死、广度众生的人，第一应该觉悟的是，人生和宇宙都是不能常住的，这个世间到处都是不安不实，因缘和合的四大五蕴的我，实在说来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚伪的、没有主宰的。执着的妄心，是罪恶的源流;幻现的色身，是罪业集聚的处所。能懂得这以上的道理，常常思维观察，就可以渐渐的远离生死众苦的轮回。