二 序分

　　A1 正明序分(卷一)

　　诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥

　　敬礼如是如理师 对法藏论我当说

　　序分里边，有书的，我们就看看书，就是这一个颂，它不集中的，我们把它书看一看，就是“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥”。这一个下边连下去三个颂都是序分。那么序分里边，“正明序分”，就是那个直接地讲序。第二个是“随难别解”，解释那些问难的。那么正明序分里边，有“归敬序”，“发起序”。归敬序就是皈敬三宝，归敬佛。发起序就是自己要发心造这个《俱舍论》。

　　B1 皈敬序

　　C1 明佛三德

　　诸一切种诸冥灭

　　那么归敬序的这个里边呢，我们就看第六页的那个讲义，归敬序，它的是第一句，后头还有几句没有印出来，先把第一句讲了。“诸一切种诸冥灭”，它是第一句，明佛的三德。我们看序分的表，它归敬序，我们归敬哪个?归敬那些有三个功德的人，这三种功德的人，真正有这三种功德的呢，一定是佛，除了佛之外，没有其他的人能有这三个功德，那么我们就归敬这三个功德，也就是说归敬佛。为什么不直接说佛，而要说三个功德呢?就因为外道也说他自己的教主是佛，也说他的外道是至高无上的，我们假使直接说释迦牟尼佛是最高无上的，那么他们就说你们跟我们一样，你们还是有偏见，说自己的好，一般说起来王婆卖瓜自吹……。这就是说自己好呢，人家不信服，那么我们现在说呢，不直接说释迦牟尼佛，就是有这么三种功德的人是我们归敬的，而实际上祗有释迦牟尼佛才有这三个功德，一切外道的教主，甚至哲学家、科学家都不能具备这三种功德。所以说归敬三德也等于是皈敬佛。那么这个归敬三德的话，就是有两句，“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥”，这是我们书上的最开始的一个颂。在哪一页呢，你们自己翻了，我这个书跟你们不一样。十二页，十二页那个颂，大家看一看。这是序分的三颂里边第一个颂，“诸一切种诸冥灭”。

　　D1 德所依人

　　我们先看第六页的讲义，“诸”是一个代名词，是多数，不是一位，是有好几位的，那就佛不是单是释迦牟尼佛，东方有药师佛、不动佛，西方有阿弥陀佛。

　　那么我们念《阿弥陀经》，就有十方都有佛了，上方有梵音佛……等等，下方有什么达摩佛、名闻佛、名光佛4，那佛不是一尊的，那么就诸来代替。诸，这样子的人，那么不是一个。那么这个诸呢就是有什么功德的?一切种冥灭掉的，诸冥灭掉的，还有拔众生出生死泥的，这是有三种功德的人，我们归敬。那么这个诸呢，不直接说诸佛，就是说有三种功德的那些人，是我们归敬的。有这三个功德就是佛了，其他人没有这三个功德。

　　D2 人所依德

　　E1 自利德

　　F1 智德

　　那么我们看“一切种冥灭”、“诸冥灭”。什么叫“一切种冥”?一切种冥，我们说得简单一些就是习气，诸冥呢就是烦恼，烦恼的根本是无明，染污的，就是不干净的。而这个“一切种冥”呢，他就是对一切法不能够完全了解，烦恼是没有的，不是烦恼，所以它不是不干净的，叫不染无知，无知就是不懂，它也是不懂，对一切法不懂的。假使科学的道理不懂，这个造原子能的道理不懂，太空的一些知识不懂，这些不是属于烦恼的，那么这个叫不染无知，也叫习气。对一切法不能够理解的，一切种冥，这个一切种冥灭掉的呢，就得一切智，一切智慧都圆满，什么东西都能知道，那就是佛的智德，智慧的功德圆满的，一切种冥灭。

　　F2 断德

　　那么“诸冥灭”呢，烦恼都断完的，这个烦恼就是见道所断的，有八十八种，修道所断的有十种，一共九十八，再加十个缠，一百零八。所以我们的念珠，为什么有一百零八颗?有道理的。一百零八个大小的烦恼，都是我们要灭掉的，修行的时候就针对要灭这一百零八个烦恼，所以念珠是一百零八颗。那么这一百零八的数字呢，我们的表上有的，这里还没有印出来，那么后边再过几张纸，就会出现这个表。见道的断的呢八十八种，修道断的呢十种，九十八了，再加小的烦恼，十个，一共是一百零八，这就是一百零八的来由。那么这是消极的呢，是断一百零八烦恼，积极的呢，修一百零八个三昧。所以念珠是两层意思：要功德方面，要修一百零八个三昧;在过失方面，一百零八个烦恼要断除。一百零八个烦恼断完了，成佛;一百零八个三昧功德修完了，圆满了，也是成佛。所以说一百零八的念珠有这么大的意思。诸冥呢，就是烦恼。烦恼又好分几种。见道所断的呢分四部，就是四类，就是见苦、见集、见灭、见道，这个四种叫四部，修道所断的呢，不分苦集灭道了，合拢来是一种，一共是五部。见道所断的四部，修道所断的一部，那么合起来一共是五部，所以说五部烦恼。这个烦恼是染污的。什么叫染污呢?不干净的。烦恼这个东西是不好的。

　　我们这个世间是烦恼造了业成功的，你想这个世间会不会好的?因是不干净的，果也是不干净的，所以这个世间充满了苦。我们的眼光是颠倒的，我们说过好几次了，凡夫的眼光呢，四个颠倒：不净的，认为是干净;苦的，认为是乐;没有我的，认为有我;不是常的，认为是常。这四个颠倒，把我们的全部搞反了。所以说，因为执着这个世间是常的，就拼命要造千秋万代的大功事业;因为执着世间是乐的，拼命追求一切幸福的理想;因为执着这个世间是干净的，就对一切男女的事情就追求，没有厌的。古代的国王，秦始皇，宫娥婇女是有三万多个，你想这个欲望是大呢。一般现在我们是一夫一妻制，这个世间上，他一个人要占三万多，还不够。那么死的时候要三万多个他的宫女都殉葬，都要陪他死，这是残酷得很了。个人欲望那么大，生的时候要享受，死了还要她陪一起死。那么这样子，我们说都是烦恼。所以有这么多烦恼，那就是这个世间就是不安宁的，是痛苦的。

　　那么没有我的呢，就执为有我，本来这个我是假的，我们为自己要求这个，要求那个，都是空事情，都是干一些空事，本来我都没有，你为它去服务干什么呢?我们现在从小到大，一切的打算都是为自己，小孩子，要吃、要玩，为自己;长大一点，念书为自己前途，也是为自己;长大了，书念好了，毕业了，干事业了，也是为自己;甚至于做了国王了，或者做了总统了，要征服世界，也是为自己。一切都在为自己，或者为家属，或者为自己的国家，为自己民族，都是为一个我，这个我大一点小一点，有差别，但是总离不开一个我，这样子世间就不得安宁，到处斗争。从古以来，历史上，战争是不晓得多少次了，受过的教训也不晓得多少了，但是我们还停不下来，还得要斗争，还要战争，武器还要不断地发明新的。为什么?我。要把我的势力充斥到整个宇宙上去，地球上征服了，还要征服太空，这样个心是不会停下来的，所以说这个就是烦恼了，所以烦恼是不干净的。

　　我们现在知道烦恼不干净的，学到这一个了，就知道这个世间是烦恼的果，也是不干净的，赶快要出离。出离就是出离心生起来，出离心生起来，你在这个地方修道也好，到西方去修道也好，都是出离心的具体的表现。那么我们就是说出离心生起了，对这个世间上呢并不是说什么事情不干了，干还是干，但是干了不是为我，为众生了，我们干的事情，干了很大的事业，是为了利益众生。众生苦，我们干的事情，一个，我们的企业干起来了，使众生有职业好做，可以他们赚工资，养活他们生活。再一个我们赚的钱，我们捐到这个佛教的，或者像这个台湾印经书送人，使大家得到佛法的熏陶，慢慢走上佛化的道路，这些都是利人的事情了，所以说并不是叫我们不要做。“佛法在世间，不离世间觉”，佛法就在世间上，但是跟世间上又有不同，一个是觉，一个不觉。世间上是迷，他在世间里边搞得很有劲，迷的，佛法呢，也在世间上搞，但是觉的，知道没有我的，知道是空的，知道是不净的，知道是苦的。以这样子的观点来利益众生，也在世间上干各式各样的事情，那么这个就不一样了，世间觉了，他一个众生没有觉的。

　　那么这样子，把诸冥跟烦恼，这个一切种冥都灭掉的，那么这样子的功德，一切种冥灭掉的呢，智慧圆满了，叫“智德圆满”。这我们写过了，大概可能新参加这个……，大要班的人数也不多，但是我们还是要写一下，一切种冥灭是智德圆满，智慧最高了，再也不能多了，圆满了。那么诸冥灭呢，是“断德圆满”，烦恼断得干干净净的，习气也断掉了。

　　E2 利他德

　　拔众生出生死泥

　　那么再加上一个“拔众生出生死泥”呢，恩德圆满，或者是悲德圆满。这三个功德圆满呢，除了佛之外，没有第二个人可以担当得起。所以说一切种冥灭掉了，那是智德圆满了;诸冥灭掉了，那就是断德圆满了，断烦恼、断习气，功德圆满了;再加上一个，“拔众生出生死泥”，一切众生都要从他生死的泥坑里边把他救出来，这就是悲心，或者恩，这个功德圆满了。那么具足这三个圆满功德的人，那就是佛，除了佛，都不可能具足这三个圆满。一切的哲学家、宗教家，他们对宇宙的真理也在探索，但是他们探索到的都是不圆满的，有局限性的，甚至于错误的，所以他们立的宗教呢也不完全，也不是最高的。

　　我们不是那一天讲了圣殿教，美国一个黑人的教主，他是圣殿教的教主，结果他们的教义呢，叫他们的教徒在森林里集体自杀，为了生天，这是很残酷的事情。把他的教徒，老的小的，全部集中起来，每人喝一杯毒药水，毒死掉。那么残酷的事情，他们还说是好的。所以这是愚痴得不得了的事情，所以这是没有智慧，他不知道生天的原因，祗知道以为这一辈子苦，他们也知道生在世间上苦，这个苦，要消灭苦，他说死掉就消灭苦了，这个是完全错误的。我们说你死掉之后，并不是什么都没有了，也不是说你死了一定生天的，死了之后六道轮回的。那么六道轮回中间，你哪一道去?就看你造什么业。现在说，他们圣殿教的教徒……

　　(4A)受刑了，这也是最重的罪了，但是其他国家呢，杀人的人是枪毙，非死不可。那么我们在整个的宇宙规律，也不是佛定的规矩，你杀了人之后，决定下地狱受苦，这个没有第二个还价的。你给阎罗王说，我给你几万块澳币，你给我不要到地狱去，行不行?没有用的，澳币在地狱里不用的。再要人民币拿到这里来吗?没有用处的，你怎么用呢?你，而且再一个说，死了之后，你澳币带不走的，你看哪个人死了之后，澳币家里没有了?还在那里，一分钱也没有动。他走了一个人走，光光地走，衣服也带不走，什么东西带不走。那么你这个样子，把业带走了，造的业这是带走了。所以说我们看这个世间上的人，愚蠢，没有佛教的指导，这太可怜了。我们就是不但自己要学佛教，也要希望所有的人都能够以佛的教来行动，这样子呢不会走上错误的道路，这是悲心了。我们要把众生都超出这个生死大海呢，当然我们现在的功德不如佛了，差得也很远，祗能够使众生知道佛教的好，让他们跟了佛的道路走，这个是我们要做的，至于说要他们完全超出生死呢，那要我们赶快自己要成了佛之后，才能做这个事情。

　　我们有一个公案，这个每一个人都知道，就是瞎子摸象的公案。这个是出在佛经上的，很有意思的。一个大象，很多人瞎子在摸，摸到耳朵的，说象就是一把扇子一样的;摸到尾巴的，说像是一根绳子一样的;摸到是身体的，他说象像个墙壁一样的，很厚、很坚实的;摸到腿的，他说像就是圆筒筒，像柱头一样的。

　　那么这样子的人，你说他什么真理都不知道吧，他也知道一些，那就是说当时佛在世的时候，印度的外道，他也修禅定，也有这个神通，也看到一些天上、人间的事情，他就是说他也是对宇宙真理呢，也是观察了，某些地方是观察到的，但是他观察的是局部的，整个的大象不是一把扇子，也不是一根绳子，也不是一个墙壁，也不是一个圆的柱头，是整个的加起来这么一个东西就叫一个象。那么碰到一个，把局限的东西扩大成全体的，都错了，没有一个是对的。你说他全部错完了吧?他没有。摸到耳朵的，是像扇子一样的，但是象是不是就是个耳朵呢?还有很多地方了。那是说把象一个耳朵来包完了，把局部的耳朵说是整个的象，那不是全部错了吗?所以说你不能说他一点真理也没有，但是他这个局部的真理扩大到全体宇宙的真理的话，没有一个不错，而且错得很严重。那么这样子你虽然得到一点禅定，也得到一些宇宙的真理，但是以局部的扩大为一个宗教的全部的教义的话，那就是没有一个不引人入迷途受苦去的。所以说尽管他们下了很多功夫，包括现在的科学、哲学也是这样子，他们所探讨的宇宙真理，祗仅仅是局部分的，而且不完整的，那么以这个不完整、局部的统括一切，那都是把人导入迷途去的。

　　所以我们真正要脱离这个迷的境界呢，祗有依靠佛陀。所以我们一开始要皈依佛，皈依法，皈依僧，这个非常重要。有的人看起来皈依三宝是最初的，但是最后的也是皈依三宝，最后的皈依佛之后，就自己要提高到佛的那个高度;皈依法，自己要把一切宇宙万法都明白;皈依僧，自己要一切智，跟这个真理要和合起来，就是把道理跟智慧两个全部弄通，他一切身口的那些动作全部是梵行，清凈的行动，没有一点过失的，那就是皈依僧。所以说我们从皈依三宝开始进入佛门，一直到最后还没有离开皈依三宝，要自己成就三宝，那就是最后的高的目的。

　　那么这里呢，我们说要把一切种冥、诸冥都灭掉之后，这个是智德、断德圆满，把一切众生都拔出生死泥的，恩德圆满，这样子的人我们是归敬的。那么这也是说我们归敬的就是佛，释迦牟尼佛。在现在这个世间上，真正具体能够达到这三个要求的，祗有释迦牟尼佛。因为我们这个教化是释迦牟尼佛的教化的时候，正法一千年，像法一千年的，就是末法的一万年，指的是这一个一千年。那么这个样子呢，虽然说是归敬三德，实际上就是归敬佛，因为我们佛教徒呢，最高的就是佛，但是不直接标出佛，就是怕外道说闲话。那么这是说明佛的三德，这是三个德里边，这个德是依在哪个人身上的?诸，就是代名词，那些，那些什么呢?就是佛。那么这个人所依的，这个人他身上有什么功德呢?那分起来，一个智，就看那个表，第一章的表，讲义第一章的表，第一章的表里边。这个功德呢，第一个是分两种，自利方面的，智慧的功德，断烦恼、断习气的功德，智慧的功德就是一切种冥灭，断烦恼的功德就是诸冥灭，这是自利方面的。另外一个利他的呢，“拔众生出生死泥”，所以这样子三个功德具全的，就是佛。皈依佛。

　　C2 指德皈敬

　　敬礼如是如理师

　　那么我们要皈依的是怎样子的人呢?先把三个功德标出来了，“敬礼如是如理师”，我们要归敬的就是这样子的如理的师。“如是”，就是指有前面三个功德的：智德圆满的、断德圆满的、恩德圆满的。“如理师”，依如法的教诫来度众生出苦的师。那么这样子的师呢，是我们所归敬的。整个的归敬颂三句就是这个意思。

　　B2 发起序

　　对法藏论我当说

　　下边，后头一句，“对法藏论我当说”，归敬好之后，那么你为什么归敬呢?就是造论了，要造论，求佛的加持，求魔障的消除，那么先要皈敬，皈敬之后，然后要做事情了，做什么事?“对法藏论我当说”，这个《俱舍论》，我当下就要说了，当说就是快说了，马上就要说了。

　　A2 随难别解

　　B1 出对法体

　　C1 胜义对法

　　净慧随行名对法

　　那么下边有几个问题，他要解答的。什么叫对法?那么就是“随难别解”了。对法的体是什么东西?“净慧随行名对法”，“净慧”，无漏慧，它就是真正的对法的自性;“随行”，跟了无漏慧一起走的那些无漏的心王心所跟那些不相应行，还有那个道共戒，都是无漏的，凡是无漏慧生起来，决定还有这一些东西跟它一起生起的，叫它的随行。等于国王的那个随员一样的，国王要到外国去访问的话，他随员有一批，决定跟了他跑的，绝对不会国王一个人跑的，这不可能。那么这些随行呢也是无漏法。“净慧随行名对法”，这是胜义对法，我们看后头那个表，六面的“净慧随行名对法”，他说什么叫对法呢?净慧跟随行叫对法。

　　D1 自性对法

　　那么净慧呢就是无漏慧，无漏慧没有烦恼的，是干净的，叫净。

　　D2 随行对法

　　那么随行呢，是跟了这个净慧一起生起的法。哪一些?我们翻到第七页的讲义。随行有二十八个法，它是五蕴里边都全的。

　　色蕴呢，就是道共戒，凡是证了道以后，证了这个圣道以后，自然有那个能力不做坏事，这个叫道共戒。我们说最起码的，初果，这个预流果，他证了预流果之后，这个五戒任何情况之下不会犯的，打死他也不犯的，叫他偷东西、杀人，或者杀鸡、杀羊，或者是叫他做邪YIN，或者叫他是打妄语，你把他头砍掉，他也不会犯那些过失的，这就是道共戒，绝对保证不会犯的。那么你净慧出来之后，圣道有了，圣道有了之后，跟圣道一起生起来的道共戒，就是圣道共同生起来的那个戒呢，它也决定生起的，某些坏事不会做的，越是道共戒越高，做的坏事越少，成了佛了之后，一点点的不威仪的事情都没有了，不要说坏事，行动威仪都是如如法法的，一点也没有……。像我们是有的时候，说话谈吐有粗鲁的样子，或者有一些在大场面不适合的一些行动，佛是一点也不会有的，这是道共戒最圆满的。那么这个道共戒是色蕴，属于“色法”的。我们将来要讲，这叫无表色，不能表示给人家看的色。色，我们说有很多，色，就是显色、形色或者声音，或者是什么，色声香味触，都属于色蕴里边的，这都是我们可以表现的，给我们看到的。形色，我们眼睛能看，声音，耳朵能听，香，鼻子能闻，都能够表示给我们知道的，是五官能够接触的。这个无表色，五官接触不到，心里也想不到，这是一个圣者才知道的事情，叫无表色，不能表示给我们知道的。

　　那么“心王”就是第六意识了。“心所法”——“大地法”、“大善地法”、“不善地法”，那么多。

　　这个我们到后来要讲这个七十五法呢，这个表上都有了。整个宇宙的万法分成五大类——色法、心王、心所，还有是不相应行，还有一个就是无为法，一共是五类。五类里边，哪一类有多少?这个在七十五法的表里边都有。现在我们跟净慧一共生起来的法，祗有二十八个。色法里边祗有道共无表色;心王是第六意识，前边的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不在里边，因为定中祗有第六意识的，定里边不看东西的，也不听声音的;那么心所法里边，大地法十个，大善地法十个，不定地法有两个;不相应行法呢，得跟生住异灭，这是随行的二十八法。

　　“净慧”也好，“随行”也好，都是叫胜义对法，都是无漏的，叫胜义对法。

　　C2 世俗对法

　　及能得此诸慧论

　　还有“世俗对法”，要生起无漏的慧的前方便，就是由“诸慧”、“诸论”。慧有几种?四种，就是我们在第七页的表。

　　D1 方便对法

　　生得慧，生下来就有的那个分别能力，生得慧。有这个能力呢，能够看经，看经之后，然后就听人家讲，那么再生起闻慧，“闻教成故”。听了经之后，我们的智慧会升高一层，我想智慧听了一个星期了，可能智慧要比没有听之前肯定要提高了，这个提高的那一部分就是闻慧。如果你下去，能够思惟的，慢慢地是心去思惟考虑问题的，那还能够增加一种更高的智慧，叫思慧，“因思起故”，因为思惟才起的，单是闻还不能得到这个，要自己的思考力，慢慢地体会，才能生起的。所以这些事情都不能代替的，你说我求佛加持，加持我智慧生起来，你如果不去闻教，你闻慧就生不起来，如果不去思惟，思慧就生不起来，不修定，这个修慧就生不起来。

　　那么你求佛加持，那么没有用了?有用。你求加持之后，你生起闻慧的缘他给你，给你身体好，给你记忆力增强，然后给你有机会听法，那当然闻慧就生起来了。假使你要思慧，他也给你各式各样思慧的缘，给你，你可以有这个时间去深深地考虑问题，慢慢地去体会那些佛的经教的道理，思慧也生起来了。修慧，他给你能够修定的缘，修定的缘很多，我们将来讲这个戒定慧的时候会讲那个问题，那么这些缘都有了，果，这个定，自然会生出来。那么有了定之后，那个修慧当然会生出来了。所以说求佛的加持，是佛帮助我们这个因缘具足，还要自己努力去把那个真的果去修出来，单是自己躺在床上“佛加持我智慧开了，佛加持我快快成就，佛加持我成佛”，一动也不动，那不可能的。

　　所以说佛教呢，要靠自己努力的。当然，佛的帮助也是很大，但是单靠佛的帮助，自己不努力，如果能成佛的话，我们释迦牟尼佛以前，十方世界的佛，不晓得多少，早该把我们度成了佛了，为什么我们现在还都是老众生，还在这里受苦呢?我们受的苦还好一点，地狱里边的苦，苦得不得了，一天一夜万死万生的，他们自己愿意受吗?当然不愿意受了，但是佛出了那么多，每一尊佛的神通又那么大，就是你自己不修，没有办法救你的。一定要自己接受佛教，依了佛的道理去修，才能达到一定的效果。所以说佛教是要靠自己的，不是迷信。迷信的人，他神庙去拜拜，烧几支香，供一点东西，就会发财了，就会得长寿了，就会得成仙了，这个都是迷信，我们说。你要发财，你要靠做生意，你不做生意，你单是拜佛，一天拜到黑，你发什么财?发不了财的。这个，所以说这个很简单的道理。

　　那么我们要得这个无漏慧呢，要有这四个智慧，从生得的智慧，慢慢进入闻慧，慢慢进入思慧，慢慢进入修慧。修慧生起来了，然后我们把这个智慧去简择四谛，苦集灭道四个谛道理，那就会生起无漏的智慧，这是见道，也是开悟。这个修慧之后就会生起无漏慧，所以说诸慧是生起无漏慧的一个方便。

　　D2 资粮对法

　　那么这个智慧你要缘什么东西呢?就是这个智慧去考虑什么问题，听什么东西呢?要听论。就是诸慧诸论了。“资粮对法”，诸论呢，就是包括《发智》 、《六足》，《发智论》、 《六足论》在第七页有个表，大家看好了，因为时间关系呢，我们就不要重复去念它。那么这些论呢，我们说是不是单是这么几部论呢?实际上这几部论都是把佛的意思都包在里边，从某一个侧面来讲佛的教理。那么《发智论》是比较完整的，《六足论》是侧重于某一方面的，那么这些总纳加起来就是佛的教。所以缘这些论，再用这四个智慧，慢慢地就会生起无漏慧，这是生起无漏慧的方便的资粮。也就是说，虽然这些法是有漏的，还没有到无漏的净慧，但是它是无漏净慧生起的方便，生起的资粮，所以也叫对法，这个我们在六离合释呢就是有财释，它能够生起对法的，它也叫对法，它本来不是对法，它是诸慧诸论，但是它也叫对法，因为它能生起对法。但是这个对法是世俗对法，是有漏的，跟前面的胜义对法(无漏的)有层次的高下，不一样，但是对法呢都叫对法。

　　所以说他第一个问题，随难别解里边。什么叫对法呢?“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，这是解决了，这个就叫对法。

　　B2 释藏名

　　摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名

　　那么下边提第二个问题，什么叫藏?“俱舍”叫藏，什么叫藏?那么这里也有解释，我们翻到第八页。“俱舍”就是翻印度话，翻成我们中国的话就是藏。藏有两个意思，有一个表，我们看第八页的表，藏有两个意思。他这个原来的文呢，什么叫藏呢?“摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名”。“摄彼胜义、依彼故”，这两个原因叫藏，那么合起来叫《阿毗达磨俱舍》，这个名字是这么安的。那么先看什么叫藏，藏有两个意思，颂里边的“摄彼胜义”故，这个就是说包含叫藏，藏有包含的能力。藏简单说是一个箱子，它能够藏东西的，叫藏。那么这个《俱舍》就是一个箱子，它能藏什么?它能包含《发智》、 《六足》的那些对法的道理，所以《俱舍》叫藏。藏还有个意思，“依彼故”，依靠它，也叫藏，那么就是所依的意思，所依，《俱舍论》是依《发智》 、 《六足》造的，《发智》、 《六足》是所依，那么《发智》、《六足》叫藏。

　　所以说这两个意思，具体的内涵不一样，包含叫藏的时候，《俱舍论》叫藏，《俱舍》能包《发智》 、 《六足》的东西;所依叫藏的时候，《发智》 、 《六足》叫藏，因为《俱舍论》是依《发智》 、 《六足》来造的，所依的东西就是《发智》 、 《六足》，那就是《发智》、《六足》叫藏。

　　那么藏的意思我们明白以后呢，那么把“阿毗达磨俱舍”这个名字可以解释了。那么对法藏就是“阿毗达磨俱舍”，也有两个意思，第二个表，“此立对法俱舍名”，怎么安名的呢?有两种方式安的，一，“谓此论者，摄彼对法，发智论等，诸胜义言，故名为藏。”这个《俱舍论》，它能够包含《发智》 、 《六足》那些殊胜的话，它的一些教义，所以这个《俱舍论》叫藏，《俱舍》是个箱子，这个箱子装《发智》、 《六足》的，这个藏是什么藏呢?什么箱子呢?放《发智》 、 《六足》的藏，“对法之藏”。对法是《发智》 、 《六足》，藏《发智》 、 《六足》的那个箱子叫对法藏，这是第一个“阿毗达磨俱舍”的解释，“对法之藏，名对法藏，依主释”，这个学过六离合释的就知道，依主释。

　　那么下边一个，《发智》、 《六足》叫对法，这个《发智》 、 《六足》本来是对法，那么又是此论的所依，《发智》、 《六足》又是《俱舍论》的所依靠，因为《俱舍论》是依它造的，所以《发智》、 《六足》又叫藏，《发智》 、 《六足》是对法，《发智》 、 《六足》也是藏，那么现在把对法跟藏两个不同的概念合一个复合名词，叫对法藏，那这个对法本身就是藏，一个体，就是《发智》、 《六足》，那么这个《发智》 、 《六足》叫对法藏，这是持业释，它两个概念是同一个体的，持业释。所以《发智》 、 《六足》是对法藏呢，持业释。那么这个是《发智》 、 《六足》的名词，我们现在要问的是《俱舍》的名词，那还不够，还得要说下去。

　　“今此论者”，这个论为什么叫对法藏呢?《发智》、 《六足》是对法藏，我们这个《俱舍》不是《发智》 、 《六足》，不能叫对法藏，但是《俱舍论》是依《发智》 、 《六足》造的，它讲的东西就是《发智》、 《六足》，它《俱舍论》里边有《发智》 、 《六足》的话，那么有财释。 《发智》、 《六足》叫对法藏，《俱舍》有它的那个内涵，那么《俱舍》也就叫对法藏，这个是有财释。所以说第二个解释呢，《俱舍》叫对法藏是有财释，而在有财释之前，《发智》、 《六足》叫对法藏是持业释，要两层的意思才能够到达《俱舍论》叫对法藏的那个层次。

　　所以说为什么这个论叫对法藏呢?就这两个道理，第一个，对法有对法的涵义，世俗对法跟那个胜义对法;那么藏又是两个意思，一个是叫包含，一个叫所依，把它两个意思，对法跟藏合拢来，叫对法藏，也是两个意思。那么这里说随难别解，两个问题解决了。什么叫对法?“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”，两句。什么叫藏呢?“摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名”，这是也解决了。

　　B3 明说意说人

　　若离择法定无余 能灭诸惑胜方便

　　由惑世间漂有海 因此传佛说对法

　　那么下边第三个问题，“明说意说人”。为什么要说《俱舍》?什么人说的《俱舍》，就是哪个人传下来说《俱舍》的?。这个表上恐怕没有吧，没有了。那么我们就看书，书哪一页?你们翻一翻，我的页跟你们不一样。十六页，你们翻到十六页，那么十六页，就是序颂的最后一个颂，“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传佛说对法。”前面三句就是理由，第四句呢结论，因此传对法，“传佛说对法”，这是两个意思都解决了。“说意”，因此说对法，这是为什么要说对法;“说人”，哪个说的?传佛说对法，从佛那里传过来的。

　　那么为什么要说对法呢?就是说假使离开择法，就是慧，慧就是对法，离开了慧，能够择法呢，决定没有其他的能够灭除烦恼的殊胜的方便，没有了，祗有慧来择法，就是阿毗达磨，才能够灭烦恼。那么烦恼灭呢，非对法不可。那么我们说我们不学对法，那么就不要灭烦恼。烦恼不灭掉(惑就是烦恼)，假使烦恼不灭掉，有什么害处呢?“由惑世间漂有海”，那么烦恼不灭的话，世间上就漂流三有大海，在三有大海里边头出头没的，而沉在地下的时候多，头冒出来的时候极少，那么这样的苦我们不想受，那得要断烦恼，要断烦恼，就得要学阿毗达磨——择法。所以要说阿毗达磨，如果不说的话就不能灭烦恼，不灭烦恼就不能出生死大海，这是说为什么要说阿毗达磨的原因。

　　那么最后是什么人说的?“传佛说”，佛在经里边，十二分教里有论议这一种，论议就是阿毗达磨。那么佛经里边说的阿毗达磨很多，迦多演尼子把它集中起来，作一本《发智论》，这是从佛那里传过来的，所以说“传佛说对法”，最早的说对法还是我们释迦牟尼佛，并不是另外有个人他发明的。所以说我们这个对法，实际上它的源流，还是释迦牟尼佛那里传下来的。这就是说我们还是说的是佛的教，对法是从佛那里来的。这个序颂到此为止讲完了。