学生:学习心得报告,主题:学佛问题讨论(一)(上)。
为了更好的继承既往、迎接未来,我们就必须了解佛法。自二O一五年冬至起,协会便精选一些在法会和修行中的常见问题,与法会大众共同讨论,做出报告,以期各方普受法益。极乐世界,教学为先;三时系念,教学为先;时时处处,教学为先。当我们遵循「教学为先」的理念,三年来第一次在法会上讨论学佛问题后,八千信众与嘉宾迅速扭转了一些错误的知见,开始自觉的遵守法会规矩。其变化之快,令我们始料未及,再次证明了「人是可以教得好的」。受主办方之托,将该讨论报告稍作整理,敬禀恩师,以飨大众。
古德云:「宁可身受地狱苦,不把佛法做人情。」上官乃下愚,唯有随机而应,率真而言。禅宗有「陈解问」一说,指陈明本人见地,以参请大德指教,故此报告非答话也,只做为陈解之问。
【问题一】有同修提出,曾经有人说过,见到老法师或一些大德,可以帮自己消除业障。末学以前对此点有怀疑,但最近看到一则有关教宗吻一吻头部,女婴脑内肿瘤奇迹缩小的新闻报导后,末学便开始有点相信,并明白为什么有那么多信众,千方百计要争取有利的坐席位置去接近老法师。
答:大家听了上面的问题,觉得新闻报导中的这个女婴,为什么被教宗吻过头部之后她的肿瘤就会奇迹般的恢复呢?师父老人家常说,「医生能医病,不能医命」。女婴能够恢复,说明她本身还有福报和寿命,死缘还没有到,也就是死亡的因缘还没有到。如果她命里福报或寿命已经尽了,任凭谁来亲吻她,给她能量,都不能扭转她的业力。我们三界众生因为没有生起出离三界的心,都只能随顺生死。
什么是死缘?《瑜伽师地论》里面将死缘分为三类:有寿尽死、福尽死和未舍不平等死。第一种寿尽死,就是我们一般人常讲的寿终正寝。一般来说,由於前世的业力牵引,这一生的寿量是有一个定数的,甚至连我们一生呼吸的次数都是完全固定的。如果没有集聚使得寿量增、减的因缘,在我们固定的寿量用尽的时候就会寿终正寝了,这就是所谓的寿尽死。第二种福尽死,指的是缺少衣物、饮食等等资生之具而死,虽然他的寿命还有,但是福报消尽了,也会导致死亡。譬如很典型的,我们现代人都是在每天铺张浪费,尽管是寿命还有,这个福它成倍的在递减。虽然寿命还有,年纪轻轻的,因为福报没有了,可能出现一场横祸,也会死亡。这是从享福来说的。所以享福从另一方面来讲就是在消福,这就是古德常常警告我们的,不可以挥霍,总要为将来留一些才好。第三种就是所谓的未舍不平等死。寿量还有,但是他还有其他九种因缘会导致他的死亡。譬如食无度量。吃得太少、吃得太多了,这都是对身体有害的,吃得少了,身体就会羸弱;吃得多了,吸收不了,可能就会因为饮食过度导致消化不良,积食而死。还有,譬如食所不宜,也就是吃了不适合你身体的,不适合这个时令的,不适合你现在得病、其他种种状况的这些食物,食物的属性和你的身体本身不相合,这都会造成你消化不良,这就会促成死因缘成熟。死因一旦成熟的话,无论是谁来救他,都不能够扭转他的业力。
从上述简单的报告,我们可以看到众生受业力牵引,业是自己造作的,果报肯定是要自己承受,无有能代偿者。纯粹我们指望著,参加法会或者参加其他的活动,能够拜见到德高望重的大修行者来消灾延寿,这是迷信的行为,不是在学佛。刻意去强调这一方面的感应,就会变成崇拜偶像,也就容易产生负面的影响与伤害。即使是佛陀、耶稣、孔子等圣人在他们的身边,也同样会出现叛徒或者是生重病而死的弟子。即使他们是圣人,过去生中的冤亲债主和他们相见的时候,也会对他们产生很炽热的那种怨心。
所以,佛法是内明,佛陀教导我们要向内求,不能心外求法。一切的心外求法都属於外道,而不是佛法;包括指望著参见德高望重的大修行者,这都是心外在求法。一切我们要消归到自性,净化自心,自转因果。所以儒家也常讲「行有不得,反求诸己」,要自求多福,不能够迷信。但是磁场它确实是存在的,德行良好的这些人,他的磁场的确让我们感到很舒服;而德行很恶劣的这些人,他们的磁场会令我们感到难受,这是真实的现象。我们的心念如果能与慈悲相应,我们的善缘就会先成熟,慈悲的这种磁场作用力就会加持到我们;我们的心念要是与贪瞋痴慢相应,恶缘就会先成熟,恶的境界就会伴随著我们。
那么是不是不来参加法会,见不到大修行人,这种慈悲的磁场就加持不到我们?不是的,不在於时间和空间的阻隔。这个问题,西方的量子力学的实验可以帮我们解释。量子力学它证明了,尽管两个粒子之间的相互作用是瞬间发生的,但是两者的信息传递的速度是比光速还快的。这就说明,虽然你不能亲见大修行者,但是当您的愿力和这位大修行者能够相应的时候,同样是悲悯法界一切有情这样的愿力,那么大修行者对你的加持力是比光速还快的,瞬间就会超越一切的时间与空间,作用到你的身上,就如同量子力学实验中所捕捉到的那样。
改造命运全都在於本人的心境,所以六祖说「密在汝边」,都靠我们自己。国外的这个新闻当中,身患肿瘤的女婴,对她来说,身患肿瘤是恶缘成熟、恶报现前的现象;而见到教宗,被亲吻后肿瘤缩小,是善缘成熟、善报现前的这个现象。没有因为疾病而失去性命,是由於女婴的「死因缘」还没有到,之所以对教宗的一吻有这么特殊的感应,这么殊胜的感应,这是女婴跟教宗本人有特殊的、别人所没有的善缘和法缘,这一切都离不开女婴本人过去生和现世的一切的造作。
我们可以用佛陀时代一则真实的故事来说明一下,大家就可以体会到了。《贤愚因缘经》中记载了一则故事:有一日,世尊入城去乞食,一位婆罗门见到世尊衣衫褴褛,他就立刻回家取来了一块白布来供养佛。佛接受了他这块白布,对他授记说:「汝於百劫后将会作佛。」闻听此言,身边的长者、居士都十分的诧异,说为什么布施少许的白布,就能够得到如此巨大的回报?佛对大众说:从前,有一位大臣想要供养佛三个月,佛欣然应允了。可是这个国家的国王也想供养佛,佛就告诉他,我已经先答应了你们的这位大臣了。国王就去跟大臣商量,说能不能让我先供养佛,我供养完了,你再来供养?大臣就给他提出了几个条件:首先,如果国王能够保全我的性命,又能够使得佛陀常住此地,还能够把国家治理得安定祥和,我就答应你,就由您来供养佛。国王看到他这么有智慧,不但答应了这位大臣的要求,而且还同意,我们两个轮流来供养佛,你一天、我一天。於是大臣非常欢喜,就为佛制作了三衣,又为比丘们做了七条衣。世尊就告诉阿难说,当时的这位大臣,就是制作三衣、七条衣的这个大臣,就是现在供养白布的这个婆罗门。所以,他是因为生生世世都在种植这个福德,才能有今天我给他授记,说百劫以后作佛的这个果报。
我们都是肉眼凡夫,看不到身患肿瘤的女婴她的过去生。但是听了刚才的这则故事,我们就知道,女婴过去世和教宗的缘分,就如同布施白布的婆罗门和世尊的缘分一样,而且一定是生生世世广积福德。这一生遇到教宗的因缘,令善缘成熟,善报就现前。改造命运要从因上下手,如果没有积植深厚的福德,就妄想见到大修行者,立刻就能够消灾延寿,是绝无可能的。佛教是教人觉悟的教育,学佛要用智慧和理性,依照佛陀的教诲,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,断恶修善,破迷开悟,才能够得到真实的利益,不能纯粹的陷入感情与迷信。
尤其是末法时期,很多号称是佛、菩萨再来的,自封为活佛的也很多,还有一些搞神通的。这些人的种种骗术,让信众眼花缭乱,而他们种种的名望,又让信众即使有疑惑,又不敢直接的质疑。近日,协会的一位组长就讲起了,她近来由於身体和心志上都经历了前所未有的考验,自己对如何坚定信心的体会也是非常深刻的。如果诸位曾经参加过我们的中元三时系念法会,就会记得。协会的这位组长在中元法会之前,她作梦,梦到自己的冤亲债主给自己托梦,说自己有什么样的过失,希望她引起注意,包括请她写牌位。可是我们这位组长由於疏忽,恭敬心也不到,就忽略了两位冤亲债主在梦中的要求,最后就导致面部发生了偏瘫,但好在佛菩萨给她留下了还能说话的这个能力。所以中元法会,即使是面部有了偏瘫,身体很多的不适,但是她可以能够很清楚的讲出话来,不影响讲话。
但在中元法会结束之后,就陷入一种什么状况呢?修学上来了考验,身体上来了考验。这个口眼的歪斜,并不是一时半会儿能够恢复的,所以很多人就给她推荐了各种各样的治疗方法,又推荐了各种很有名望的医师来要给她治疗。包括身边的一些同修也给她介绍,说最近有一个非常好的方法:只念南无阿弥陀佛这六个字!这个方法,主张阿弥陀佛能把我们所有的业都给我们背了,你念这个,绝对能够快速的成佛。阿弥陀佛替你背了,你没有业了,那么你的病也就好了。所以她当时听到了这个之后,信心确实有一点动摇了,因为这个病一直都还没有好。但是后来又觉得不对劲,好像师父老人家以前讲的不是这样。她倒还很有理智,就去查找老人家以前在讲经中提到的,究竟念佛这个业是阿弥陀佛全替我们背了,还是有其他的什么状况?阿弥陀佛替我们背的是我们的旧业,新业我们不能够去再造。这个号称只念南无阿弥陀佛六个字的这种方法,他的意思是说,无论是旧业新业,阿弥陀佛都替我们背了;换句话说,我现在念佛,杀人放火造的这些业,阿弥陀佛还会替我们背,这个是与佛经上讲的不相应的。
但是人在生病的时候就很容易有「病乱投医」,这个医不仅仅包括了医药,还包括了修行的方法。但是我们修行人要知道,我们听经多年,靠什么来验证我们听明白了?靠什么来验证我们念佛,我们真的念明白了?靠的是真实考验的这种境界。温室里的花朵,在这个末法时期是不能够长久的,只有火莲花,经过真实的考验,你才能知道,当自己的身心已经没有任何的医药可以有效的、快速的医治的时候,我能不能把自己的一切完全交给阿弥陀佛这个名号,这是最大的一个考验。我们这位组长经过了前前后后的身体、心志、修行上的考验,她查找了老人家以前讲经的讲解,她坚定了,她知道人家推荐的不是正法。但是我们很多的同修,就是因为境界一现前,病没有那么快的好,跟著别人就走了。
以前也听人家讲过,说有十天快速成佛的大法。当然,它也是让你念阿弥陀佛,可是十天就能成佛吗?那么快速吗?不吃不喝,把一切的饮食都放下,好像说我放下身心一切的世界,这样我就可以快速的报答师恩、报答佛恩。没有那么快,我们还是要靠一步一步真实的去修,如果都能十天成佛的话,我们的师父老人家也不会用一生的时间都在讲经,劝大家对正法生起信心。所以境界来了不要怕,还是要靠那一句阿弥陀佛,而且我们是随缘消旧业。黄念祖老居士也有一个比喻,譬如考大学,五百分你可以考得上,修净土、念阿弥陀佛这个法门,你自己要有两百分的基础,别的法门你要五百分,净土也不是说你零分就可以,所以自己还是要真实努力的去用功。尤其是在境界现前的时候,这时候人家要给你推荐,说有一位名人,有什么什么样的神通,见到他摸摸顶就可以好起来,也不能够信,一切要从心内求。这个外道并不一定仅仅指的是佛道以外的,所有向心外求法的都属於外道。这是问题一,我们简单报告到这里。
【问题二】师父上人常教导我们要礼让,人家要的我们不要,人家不要的我们才要。对於一般财物,末学都愿意布施出来让给他人,但是对於法会门票,乃至於做忏悔代表(外间一般称为功德主),便有点困惑,因为这个事情关系到能否超度到自己的祖先、自己的先人。我不来参加法会,护法神可能不让我的祖先进来。也听说过,如果能出来做忏悔代表,超度的力量会更大。如果这些都让给他人,会否超度不了祖先,那不是大不孝了吗?是否孝、义不能两全?
答:这个问题问得非常好。不仅仅是存在於我们这个法会里面,在所有的法会,大家都会遇到这样的问题,都会面对这样的问题。我们首先要明白一桩事情:在这个世界上,一切的事情我都可以让出去,唯独「往生」这件大事我当仁不让。但是忏悔代表的位置让还是不让,是不能够一概而论的,必须如理如法才可以。协会主办的法会,现在我们都称为叫忏悔代表,而不敢轻易以功德主来自居。我们首先参加法会也要有这种谦虚谨慎的态度,这个才合乎三时系念的理念。我们今天被选为做忏悔代表,这是因为什么?祖上有德!我们的祖先就是因为常常能够「行有不得,反求诸己」,有过必改之,无过勤嘉勉,这样世世代代将修身、齐家、治国、平天下的这种金玉良言做为祖训、家训,传承、发扬下来,会集成为了深广的功德海,滋育了世世代代的子孙,才使得我们能够有这样珍贵的机缘,做为忏悔代表参加系念法会。
但是我们首先要清楚,对於忏悔代表的选择和排序上是一定要有规矩的。简单举一个例子,譬如第一天法会的第一时,这是非常重要的一个开端,俗话说「万事开头难」,这就需要我们每一个主办方都格外的注意,因此在人员的选择和排序上,要以谁为优先考虑呢?就是以你主办方的领导层为主要代表。这并不是说领导具有优先权,而是领导要首先发起大心,普代法界的一切众生忏悔。这样一件严肃的事情上,领导必须来先带头,真诚、慈悲、平等、恭敬、认真的去参加系念法会,才能起到上行下效的作用。对於这个排序,第一天第一时就不能迁就,第一时要把领导放在前面,底下的组员和义工才能够效法,我上面的领导、组长是以这样的心来做的,我也要像他一样。这是如法的。
再譬如,主办方一直以来有一些护法大德,他们确实德行兼备,也是长年护持团队的,这样的人可以请他们参加第一天的第一时。但是有一些刚刚结缘的护法,他可能一次性的财布施供养了很大的一笔财富,譬如钱,或者是一栋房子,总之这个数目可观。但是我们对他不是十分的了解,因为大家没有多年在一起共事,虽然他一次性的布施了数额巨大的财产,但是能不能随便的就作为第一时的忏悔代表?不可以的,你一定要多年观察的基础。第一天第一时是非常重要的,做不好了,你底下的组员、义工再来做的时候,就会出现各种各样的状况。譬如突然头痛,突然恶心,发生种种的状况来不了,或者突然在拜忏的过程中出现状况,都有可能。因为我们没有把最主要、该起带头作用的人,德行兼备的、长年观察到确实是如此的,这样的大德放在第一时来做。所以主办方在这一方面要有很认真的、仔细的考量,不能随便来做的。
我们是不是做不了忏悔代表就超度不了我们的祖先?不是的!我们三时系念这个忏悔文当中,有一句话讲得非常好,说「诚意方殷,诸佛现全身」。这一句话就是我们在场所有的信众,更加要对忏悔代表来讲,你凭什么来做忏悔代表,凭什么普代法界一切众生来忏悔,凭什么可以超度到他们?你的心、意要真诚。真诚到什么程度?用「殷」,殷重的殷、殷切的殷来形容,它表示你的诚意是十分诚恳、恳切。恳切就表示,我非常的希望,我也非常的迫切,希望把你尽快的从三恶道当中解救出来,而且这个是非常深厚的,谁都动摇不了我救度一切众生的心。你当下做忏悔代表的时候,心念全部集中在要被我们救的这一些众生,这个愿系念在他们上面。但是,我们口称佛号,你要系念在佛号上,救的是谁?你唯一想的就是所有法界当中一切受苦的众生。你如果没有这个态度,你跪在这里做忏悔代表,你忏悔那个是假的,意都不诚,心也不会正,身自然就不能修,你怎么能够帮助天下、帮助法界的这一切的众生!所以这一句话非常的重要,这是做忏悔代表,以及在座的所有的信众,在做这三时的时候要遵循的最主要的原则,就是这四个字「诚意方殷」。诸佛现全身是应,诚意方殷是感,你要有这个发心。诸佛现全身,这个是从正报上,佛现全身表示的是什么?你有觉悟的心,佛真来了。这个佛是从哪里来的?你自心觉悟,自心现出来的佛。佛来了,被我们超度的这一切的亡灵,无论是我们的祖先,还是我们的冤亲债主,他们蒙佛接引能够往生极乐;也或者是见到佛光他的垢灭善生,「垢」指的是他的业障,就会消除一部分,善根生起来了,有可能是去到人道或者是天道。真正因缘具足的,他真的跟佛去到极乐世界了。
所以全在我们这个心,不在於我今天是坐在位子上参与,还是做为忏悔代表,还是跪在两旁的穿义工服进来的义工,不在於你的身分,不在於你跪在哪里。我们从整个场面上来看,中间的是忏悔代表,是从我们整个的团队当中选出来的,是代表我们这个法会的,我们全体的法会的参加者,你是代表整个的净宗,代表整个娑婆世界的忏悔代表,一样是忏悔代表。你要以这种心来做,「诚意方殷」,殷切的、恳切的、深厚的救度众生的心,那么你坐在座位上,你也是忏悔代表,不是根据自己的位置和谁给了你什么样的身分。大家都是要来普遍的代替我们的冤亲等众,以及法界一切众生,以诚意来救度。仅仅是「诚」这一个字,真正达到了深厚恳切,你的悲心完全出来了,非救度他不可,这样你的祖先也会得度。为什么?因为他的子孙很慈悲、很孝顺。所以不在乎我是在场外,还在继续当职,还是我坐在里面,不是从身分上来讲的。
这个时候被我们超度的这些亡灵,他凭什么可以得度?有两个因缘。我们做为他们的后世子孙,我们的真诚心发出来了,他会被感动,他的业障会消除。消除就是我们有感,他有应,这是由於做为后世子孙有人愿意来超度他,这种感应道交他得度。得度、得救,有可能到三善道,刚才讲了,也有缘分成熟的,善根福德因缘具足,往生到极乐世界的。还有一种,我们在座是六、七千位信众来参加,全世界这么多不相信佛法的,没有给他祖先写牌位的众生,我们在此地普代法界一切众生,我们能不能够超度到那些众生?能!但是我们能超度到他,首先我们愿意超度,是我们的感,他凭什么被我们超度,要他有应。也就是说,尽管他在三恶道当中,他这个业、罪已经受得差不多了,我们心里还想著他们、观想著他们,我要超度一切的罪苦众生,尽管他的子孙不孝顺,他的子孙不知道祭祖、不知道超度,但是有我们这样一些人来代替他的子孙,来超度这一切的受苦的众生,他还是能够得到利益的。但是前提刚刚已经讲了,他的业已经消得差不多了,这个时候他感应到我们在此地的这个磁场,他一相应,他就从恶道里面出来了。
所以刚刚讲的两个因缘,有子孙超度的和没有子孙超度的。所以我们不管是坐在座位上,还是做为忏悔代表,我们都是法界一切众生的忏悔代表,只不过从表面上来看,从相上来看,有人跪在中间,有人坐在座位上,但是作用是一样的。
问题还问道:假如我今天不能够来参加法会,是不是护法神就不让我的祖先进来了?那刚刚的陈述,也变相的回答了这个问题。我们在此地要把心量扩大,太多的人是想不到祭祖的,所以我们的心量愈扩大,进到我们这个磁场里面的冥界的众生就会愈多,你的功德也就愈大。所以不要再计较我今天是跪在那里,还是我做为第几时的忏悔代表,还是我坐的位子很靠后、不能靠前,这都不重要。你即使不能来到现场,你的真心发出来了,他们一样会感受到你加持的这个力量,你真心现前了,佛现全身。他是因为谁得度的?因为你的真心现前,佛现前了。从依报上来讲,我们说「法界蒙薰」。这个「戒定真香」,它是指的是依报,法界蒙薰了,无论在哪个角落的众生,他都会得到这个戒定真香的法益。就像极乐世界一样,你无论看到是鸟,听到鸟叫,还是听到流水的声音,你都增益你的善根。他善根一增长了,这个就了不得了,他就能够从恶道出来了。所以这个是我们要明白的一个道理。
而且做为忏悔代表,要知道如果你的心不诚,你背的这个因果就大了,得多少众生恨你。你今天跪在这里,你要代替一切法界众生。你跪在那里昏昏沉沉的,你也不知道这个原则,你的真诚心也没有,以后你还能不能有机缘来继续做忏悔代表,很难讲了。看起来你是在做功德,搞不好都是在造了三恶道的业。而且当我们的忏悔代表跪下来的时候,就是当我们的司仪一直在说拜、起,我们整个全部都拜下去的时候,有没有护法神在监察,哪一个忏悔代表有发真诚心?有真的如法的来做?都有!为什么?我们想一想,跪在这里的是忏悔代表的肉身,可是他代表的是谁?你发的愿是代表我的历代祖先,在诸佛菩萨看来,跪在这里的不是你的一个肉身,而是你的历代祖先;你发的愿是代表娑婆世界的众生,在佛菩萨的眼里,跪在场地中间的是娑婆世界的一切受苦的众生。如果此地有忏悔代表或者是在座的信众发的愿,我真心代一切法界众生求哀忏悔,在诸佛菩萨的眼里,全法界,无论是哪个星球、哪个佛土上的罪苦的众生,都会在我们这个道场里面。这一切都是在於你的用心。
可是假如你在这个时候不恭敬,护法神会怎么样?你的一切、点点滴滴都记录在案。而且在这个时候为什么说有护法神在?真正在场里的是这些罪苦众生,只要我们真诚发心,所以不要看自己的肉身是什么样,你要观想是你和这些众生是一体的,是他们在这里听经闻法、听佛号。到最后为什么《普贤行愿品》其中有唱到这个忏悔文,「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴」,接著又说了,「从身语意之所生,一切我今皆忏悔」,这四句话说出来的时候,已经是整个的忏悔达到高潮了。前面你都是在酝酿发心,给你前面这么长的时间,让你发出真诚心,让你去观想,你所代表的这些众生,你和他是一体的。所以当这些罪苦众生在这的时候,护法神都会在这里,在看著的。世间也是一样,犯了罪的人,今天他出来,是不是要有看守都在跟著他。所以看似我们是在中间,实际上是被超度的这些罪苦众生在,护法神就会跟在他们身边,监察著。所以这是非常严肃、非常庄严的一桩事情。
请大家一定要注意,念到《普贤行愿品》那个时候,你一定要发出最真切的忏悔心,那个时候要再不发出来,因果也就要背负了。前面都是酝酿,给你机会,那么长的时间唱种种的赞、唱佛号、去拜,都是让你能够体会到真诚心怎么能发出来,要知道他们受的苦,你才能发出来。然后再说,我愿意「烦恼无尽誓愿断」,你怎么断?「佛道无上誓愿成」,我发菩提心就是成佛的心,就是去作佛,我能作佛,我就是度尽一切众生的心。那么什么是菩提心?就是求往生极乐世界的心。所以听完《普贤行愿品》这四句忏悔文,你要代法界一切众生发起往生极乐世界的这个心,真信切愿。这样做的话,今天你作忏悔,你代替他们所做的就成功了;否则的话,你做的都是假的,都是虚假的。你发愿,我代替谁谁谁,你没有诚,你给人家了一个承诺,但是你失信了,你结的是什么缘?所以这个时候千万不要精神溜号。佛菩萨非常慈悲,前面的时间都是给我们在酝酿。所以我们可以细心的去体会,念到《行愿品》的时候,整个音乐的这个节奏都是在变快的,非常急速,这就好像是前面给你生成了这个信心,后面告诉你速速要求往生。
我们的义工菩萨穿著我们的义工服,到念到《行愿品》这个忏悔文的时候,统统进来跪在两边,直接跪在地毯上。有人会说,我进来得晚了是不是没有用?你进来得恰好,前面你没进来,不管你是在工作,还是干什么,你都可以酝酿这种代替众生忏悔的心。你进来之后,听到这个《行愿品》之后,就是要发愿求生极乐世界的心。你来得也不晚,恰恰是时候。所以听到这四句话,如果再不能发出这个心,就是太晚了。
这个是讲忏悔代表。所以并不是说我今天不做忏悔代表,就超度不了我的祖先,也不是说做了忏悔代表他的功德就大,都在於他的存心,如果他存心不好的话,他背的因果是非常之重的。所以发心要真诚的。
以上是根据协会提供的来自信众、义工的问题而做出的简要书面报告。尚祈尊敬的师父上人,以及诸位法师、大德斧正。阿弥陀佛!学生上官叩呈。
老法师:上官同学的学习报告,我们听了,也仔细看了这份文字稿。同学们疑问很多,时时刻刻我们都听到,都看到。
系念佛事,三时祭祖,它的作用是唤醒我们,让我们不要忘记千万年的老祖宗,对千万年老祖宗都不会忘记,你就不会忘记现前的父母、祖父母。劝你尽孝道,孝道是真实功德,孝道能感应诸佛菩萨,能感应龙天八部,能感应一切鬼神,它的精神主意在此。所以法会这个感应,有没有感应,感应有多大,完全是个诚意,你诚意有多大,感应就有多大,没有诚意就没有感应。只是外表形象仪轨照做,那不是真的,真的是在诚意,不在外表,不在形象,这个道理一定要懂。难得上官同学为我们说明,说明白了,说清楚了。
诚意要在平时修养,不是在短短的这三天法会上,要在平日,决定不能够疏忽,疏忽了,我们就不是在学佛。不是在学佛,那在干什么?我们在年轻的时候,李老师给我们大家说了一句话,这句话,他在莲友聚集在一块的时候也常提起。他说,不是真学佛,拿著佛法消遣,在家没事情干,到道场去念几句佛,他是去消遣的,去消磨时间的,没有一点诚意。这种人占大多数,不是少数。为什么这个诚意发不出来?生死心不切,总认为这个世界是真的,他的寿命还很长,他的福报还很大,是这么一个误会。
印光大师是佛菩萨再来,不是凡夫,他在世一生给我们表演的,那叫表法,做一个出家佛弟子的榜样,表现得好,这是一个通宗通教的出家的榜样。海贤老和尚,给我们做了一个不认识字、没有学过经教的一个好榜样。两个都有无比殊胜的成就,成就的层次没有高低,都达到了顶点,法身菩萨。他们凭什么?这篇文字看到了,你要觉悟到,就凭一个诚,真诚。作佛菩萨,真诚到极处,就成佛、成菩萨。做人做到真诚,也做到极处,就成圣人,就成贤人。圣人是佛,贤人是菩萨,没有两样。
真诚到极处,我自己的真诚心,是希望自己在这一生当中,永远脱离六道轮回,往生极乐世界,生到极乐世界定成正觉,你决定成佛,这是大事。从哪里做起?从日常生活当中,用真诚心。真诚到极处那是什么样子?就是老实念佛,老实念佛就是真诚到极处。这一句佛号里头没有妄想、没有杂念,心里头干干净净,纯粹就一句佛号,除一句佛号之外什么也没有,万缘放下,这最真诚的心,声声佛号都跟阿弥陀佛感应道交,这是真的,不是假的。所以一生圆满成就。
经要不要听了?经要不要读了?你果然真诚到极处,统统不要了。为什么?一句佛号是大圆满,这一句佛号里头藏著释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,一句佛号就念完了。日本人他们修行简单,天台宗的念「南无妙法莲华经」,念这个经题全经都在里头,一部《法华经》圆圆满满就都念到了,妙!但是更妙的是阿弥陀佛,阿弥陀佛这一句,不但世尊四十九年讲的一切经,十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经教,阿弥陀佛这四个字是总题目,全念到了,一部经没有漏掉,一句没有漏掉,乃至於一个字也没有漏掉。你选择哪一种?日本人要比起海贤老和尚差远了,他才一部经,海贤老和尚念的是全部《大藏经》,再延伸出去,那就是十方三世一切诸佛所说的经教,真正不可思议,感应不可思议。要用真诚心去求,你就求得了,真诚心就是一句阿弥陀佛,不夹杂、不间断、不怀疑,就圆满具足了。
我们今天,特别是年岁大的人,一般讲六十岁是老人了,花甲老人,花甲六十岁。六十岁以后的老人要万缘放下,一心专念阿弥陀佛,这个人是世间最大福报的人,真念佛,最大的福报,他的成就不可思议,不可限量。
这个小道场同修不多,但是意见很多。为什么意见很多?虽然天天听经,没听懂,听懂了,意见就没有了。用这个来考验自己,我有没有真懂?真懂,没有意见,一切非常如法;还不如法,还有很多意见,还有很多妄想,甚至於还有烦恼习气,都是事实真相没有搞清楚、没有搞明白,才产生这些副作用。我们再看上官的下篇:
学生:学习心得报告,主题:学佛问题讨论(一)(下)。
【问题三】(乙未年)中元法会,协会领导指示要流通有三本书,第一本书是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,来参加过中元法会的和之前冬至法会的大众可能都有结缘过这本书;还有《净修捷要报恩谈》,包括中元法会,我们有流通过;杨仁山老居士的《佛教初学课本》、《十宗略说》等等这个书籍和光碟,其中有一些是师父上人指示流通的。可是有一些信众因为法宝太多了、太重了,不方便携带就退回了。很多义工就起了烦恼,就是想请问在法宝这个问题上,究竟要用什么样的心态来对待法宝的流通和方便信众的礼请?
答:首先跟大家分享一桩事情,就是大概是在去年,师父老人家在澳洲的时候,接受澳洲当地的一家中文台的采访,整个采访准备提出的问题已经全部都提完了,这个提问者(也就是主持人)他意犹未尽,但是他也比较放松了,他就问了老人家一个比较轻松的话题。他说:「师父上人,您平常有什么样的喜好和生活习惯?」他可能想的就是,譬如说有些人喜欢散步,有些人喜欢打太极,类似於这种。可是我们的师父上人回答得是非常的智慧,老人家幽默的笑一笑,对他说:「我的爱好就是恒顺众生,随喜功德。」所以当时我们听到真的就是拍案叫绝,因为如果从别人的嘴里面说出来,不一定是真的,那可能仅仅是表面上的、冠冕堂皇的话,师父老人家确实是做到了,尤其是随喜功德这个四个字,非常的重要。
我们大众觉得法宝太沉不方便携带,可是你不知道这些法宝当中含了什么样殊胜的意义在里面,你不懂得随喜功德,你白白的错过了这么好的、这样的捷径来积累功德的机会,太可惜了!说佛法妙,不可思议,妙在哪里?随喜功德就是一个非常不可思议的一个妙用。随喜功德的利益在哪里?我们说愚痴的人和智慧的人他在看待问题、处理问题的方法都是不同的。愚者他只知道自己做善事,由於他缺乏仁爱之心,他也不懂得去教别人如何做善事,他更不愿意随喜别人的功德,何况最后他还能去赞叹别人吗?不能随喜,他就更加不会去赞叹别人这样的功德。可是有智慧的人他是怎么做的?他不但自己行善,他还教别人行善,自行化他;而且他又能够随喜别人一毫一厘的这种善,哪怕是小善。为什么?随喜功德可以铲除我们的嫉妒之心。而且有智慧的人他会赞叹善法,将别人修学修行的功德能够积累到他自己的内心当中。
我们说这个世界上有无数的好人好事,可是我们的寿命是有限的,我们这一生当中能把好事都做尽吗?好人全都遇到吗?一一的去认识吗?根本不可能!那靠什么样的方法我们能够积累功德?因为你有功德了,平常你说,我想回向给我的祖先,你要靠随喜功德,你才可以能够有资本去回向。为什么我随喜他的功德,我就能得到?这个原理就是「众生一体,万法同源」,他的功德自然就流入到我的自心了。因为他的心就是我的心,我的心还是佛的心,佛的心还是弥陀的愿海,它都是一不是二。
而且我们上述提到的这些法宝,我们这些书籍的编辑者,他们之所以能编辑成这些书,每一本书都有编者。譬如我们的《净修捷要报恩谈》,有我们的听打者、校对者、印刷者等等。所有的编辑的这些人员,为什么他们能有机缘来编这部书,大家有想过吗?他能够积累编辑这样殊胜的法宝这样的功德,因为他过去生,他就随喜赞叹其他编书人的这种功德,所以他才能有机缘。今生他的因缘成熟了,他也能够编写这么好的书籍、这样的法宝来跟大众来流通。所以,如果没有当日随喜赞叹的心,他就没有今天能够圆满成就这些法宝的心。我们讲说在座的来自五湖四海的所有的同修们,之所以能够有殊胜的因缘来参加法会,也是由於你们诸位过去生中都常常随喜一切的法会的功德主,随喜他们的功德。今天为什么全球这么多的同修,别人来不了,您能来?因为你过去生中就常常随喜赞叹法会的庄严和佛法不可思议的功德,今天才能够坐到这里。
我们说地狱有两种主要的业因,一个是瞋恨,一个是嫉妒。嫉妒每个人都有,很多时候它是隐藏在自己的八识心田当中的,不容易被发现的。怎么样铲除它?就是靠随喜功德,否则,我们每天造了地狱的因,我们都不知道。怎么消?随喜功德就可以消。所以师父老人家是非常有智慧的,「恒顺众生,随喜功德」。
而且我们知道,往生到极乐世界的一切圣众,他都是咸共遵修普贤大士之德的。普贤十愿里面,其中第五就是随喜功德。假如我们今天得到了法宝,不随喜这种功德,也不愿意带回去,只是因为世俗的一些小小的因由就拒绝带这个法宝,拒绝将这个法宝由您的手中再流通回去的话,您真的跟随喜功德这四个字是不相应的。不能随喜功德,能往生极乐世界吗?就比较难了,因为往生极乐世界的圣众全都是随喜功德的。我们讲,辛辛苦苦参加一次法会是很不容易的,这些法宝我们协会都不是随便准备来的,都是师父老人家指示我们要流通的。老人家是随便指示哪一本要流通吗?不是的,那一定是与当今世界有很重要的这种因缘,能救度这个社会上的人。无论是播经机也好,是书本也好,譬如我们的《净修捷要报恩谈》,师父老人家就把它定为「净宗三宝」。在师父老人家参加法国的活动当中的时候,还曾经在当地开示过,说三宝其中第一本就是《无量寿经》,第二是《报恩谈》,第三就是海贤老和尚的《永思集》。
如果三选一,你说我没有时间,一定要三选一,老人家说选《报恩谈》。因为你学了这个,你一定会对极乐世界生起信心的,会对我们这个法门生起信心的,它是真正极乐方舟,你不乘坐它多么可惜。而且上一次法会流通的杨仁山老居士的,我们简称为《佛教三字经》,也是蒙师父老人家的嘱托,我们才来流通的。整个佛教怎么一脉传承到我们这片国土的?那里面都用简单的语言,优美的文字,都表现出来了。这个以前在大陆已经成为绝本了,很多年没有再印制出来了。很多人觉得这本书很生疏,可是生疏不要紧,你没有时间看,可以带回去流通给其他的人,和其他的人来结缘,这就叫做随喜功德。
我们这一次法会,我们也有义工很善巧方便的来试一试。他说很多我们的信众对待法宝有一种跟风的态度,是什么样呢?譬如说,看到别人请回来了一些法宝,说这个好像没什么用,又送回去了,他也跟著送回去了。有一次我们的义工在路上碰到两位信众,好像看著又要把法宝送回去的样子,义工就跟他介绍,说这个法宝是如何如何的有意义,信众一看好像也是,你说得对,他又给放回座位去了。所以大家要有坚定的信心,我们不敢随便推荐法宝,你要是能随喜功德,带回去结缘给其他人,师父老人家的功德智慧你得到了,所有编书者的功德你得到了,所有法会来帮助流通这个法宝的义工的这个功德你得到了。你看看,你仅仅是一个行为,就有如此殊胜之功德。
这个法宝的袋子印制得非常的精美,上面是老人家亲自写的字,「为天地立心,为生民立命」。上官曾亲眼看过老人家写这个字,写过很多很多遍。为什么?那么大的年纪,书法已经是很好的一个境界,为什么还始终写这一句话?悟后还要起修,这是老人家在给我们示现一种恭敬心。所以我们今天有机缘来到这个法会,能够结缘这些法宝,说实话是非常之珍贵的。假如我们知道书中每一个标点符号,我们的编者甚至都要揣摩去校对几个晚上,你会不会生起一种很珍贵的心?他们的辛苦,他们的功德,你随喜了,你带回去了,你全得到了。人家费了半天,你只要一随喜,你得到了,其实这不就是妙用吗?这就是捷径。
【问题四】某次法会的一个清晨,有一位义工看到一些信众早上四、五点,冒著天寒地冻,便到会场外排队。那位义工当时看到,就发起慈悲心,拿了一笔钱来到大会,请求我们的义工早点到场,以便尽快开门安排信众入场,若因此而引致大会需付出额外的租场或空调费用,他非常愿意做出供养。请问以上的安排,是否能利益到来参加法会的信众?
答:学佛是要以般若为导,也就是先要有智慧,你才能解脱,才能证法身。没有智慧,而乱行慈悲,不但不是帮助人,还和他们一起造业。作为义工也运用智慧、理智来处理一切有关信众的问题。
从信众的角度而言,我们学佛首先要「礼敬诸佛」。我们的义工其实是很不容易的,每天晚上大家离场了之后,其实只有少部分的义工住在酒店,大部分是要回家的,回到家里有的时候是夜里两点以后了,早晨四点有多少位义工能够过来,来护持排在门外的信众?我们今天来到此地参加这个法会,要不要守香港本地的法律、法规和这个展览馆的规矩?我们维持秩序的本地的这些工作人员,大概是因为跟我们很熟,不好意思讲出来,可是大部分的信众代表的是我们大陆来的团队和人员,我们这样的一个行为给他们造成了什么的印象?我们说毁谤佛法是要堕地狱的,毁谤佛法为什么会堕地狱?因为你让别人对佛法生不起信心来。假如一个正要信佛的人,刚刚开始接触佛法的人,看到我们佛教团体是这个样子,不能够很好的守规矩,他会不会愿意接触佛法?他就会打退堂鼓了,我们变相的是造了地狱业。
所以早来坐到好的位置,你就一定有功德吗?首先从礼让上,你损了你的福。我们刚刚讲到功德的时候,我们是从真诚心来讲的,假如你又不能发起大愿代替法界众生,甚至不愿代替娑婆世界的这一些有缘众生,心量那么小,又不真诚、不够深厚,刚刚还损了福德,又不会随喜。那么,没有真诚心,又没有功德,你抢到前面好座位又有什么用?坐在后面的人,我们说我们尽量的礼让,把好的座位让给年纪大的一些我们的老同修们,年纪大的老菩萨们。这样做对年轻人来讲是对的,我们要先礼让。
再者,早上四点钟就开始聚集在门外,让义工们也跟著耗费时间和体力,造成的结果就是只能在一个浅层次内冲撞著、损耗著,境界也就低了。大冷的天,其实我们非常的心疼这些排在门口的信众。那么冷的时候,耗费了您的心力、时间跟精力,可能会导致你真正到三时系念的时候,你的精力就没有那么旺盛了,体力会下降了。您要集中起来来用才行,只有把它集中起来,牵牛要牵牛鼻子,工作要做到点子上。你所有的力量用来在三时系念真正法会开始以后的听课、超度上面,这是集中力量。而且不是你一个人的力量,你一个人可能信心没有那么强,愿力没有那么大,要靠整个的我们几千位法会的参与者,大家共同拧成一股绳,才能兑现我们对於法界一切众生的承诺。能不能够超度到众生,不在於自己的座位在前在后,在於自己的发心。
上了年纪的同修们,提到红旗渠的修建,没有不知道的。我们用这件事情经历的艰难险阻,来比喻我们三时系念法会超荐众生的难度,大家就容易体会。当时修建它是非常不容易的,十年的时间,没有任何大型机械设备,完全靠人力和锤子。当时的钢材是很不好的,好钢材都做了锤子、凿子的这个头上面,凿子头后面是普通钢材。这就是「好钢用在刀刃上」,我们宝贵的东西要把它用在最值得的事情上。红旗渠是人工修建的灌渠,位於河南省林州市,林州市处於河南、山西、河北三省交界处,历史上严重干旱缺水。为了改变因缺水造成的穷困,林县人民从一九六O年二月开始修建红旗渠,在太行山的悬崖峭壁上逢山凿洞,遇沟架桥,历时近十年,於一九六九年七月竣工,耗时近十年。红旗渠的开凿举世闻名,被中外人士称誉为「太行山上的人工天河」。已故的周总理,当年曾十分自豪的向国际友人介绍:「新中国有两大奇迹,一个是南京长江大桥,一个是林县的红旗渠。」在修建红旗渠过程中,林县人民靠著一锤、一釺[qiān]、一双手,削平了一千二百五十座山头,架起了一百五十七座渡槽,打通了二百一十一条隧道。如果把干渠、支渠、斗渠、农渠、毛渠的工程量加在一起,相当於修建了一道从哈尔滨至广州高三米、宽两米的万里长城。一九七四年,新中国参加联合国大会时,放映的第一部电影就是纪录片《红旗渠》。
我们超度一切法界众生,这个难度要比修建红旗渠不知道难多少倍,无量倍,无法计算!红旗渠尚且好钢要用在刀刃上,集中力量,我们要不要把精力、心力、体力、毅力、愿力,所有的力用在真正的三时系念正式开始的时间上呢?要!三时系念法会非同儿戏,从发出通知,预告冥阳两界,我们将要举办法会时算起,我们就是给了无量无边冥界众生一个郑重的承诺。话既然都已经说出去了,就要真正做一些对他们有利的事情。我们必须集中力量,众志成城,才能成就普救众生的大愿。我们人力、财力、物力,一切力量都要用当其时、用当其位,才能发挥最大效应。所有与宝贵有关的事物,都会在盲目中失去意义。而盲目正是最值得警惕的东西,因为任何一点点的浮躁或迷失都可以导致盲目。而要想不盲目,则需要坚定与清醒。
希望大家都普遍的发起大的愿心,代法界一切众生求哀忏悔,圆满功德,同生净土,同圆种智。
以上是根据协会提供的来自信众、义工的问题而做出的简要书面报告。尚祈尊敬的师父上人,以及诸位法师、大德斧正。阿弥陀佛!学生上官叩呈。
老法师:上官的下篇也解答了两个问题,讲到随喜功德,普贤菩萨教给我们的。普贤菩萨是法身菩萨,跟一般菩萨不一样,不一样在哪里?在心量大,确确实实心包太虚,量周沙界。一般人,既然《华严》上说「一切众生本来是佛」,换句话说,我们本来跟普贤菩萨没有两样。现在两样了,不一样了,问题是我们迷了,迷得太离谱了,完全不了解这个宇宙万法跟我们什么关系,完全忘掉了。连庄子都知道「天地与我同根,万物与我一体」,能说得出这个话是谁?是佛陀,不是菩萨,菩萨说不出来,明心见性的人才能说出来。惠能大师见性了,所以他说出来「何期自性,能生万法」。自性是自己的真心,是自己的本性,自己的真心、本性是整个宇宙的本体。
整个宇宙跟我们什么关系?一体,一个自性,一个真心,上面跟诸佛菩萨一体,下面跟十法界众生一体。这个众生,还包括植物,包括矿物,包括微生物,包括细菌。离开自性,无有一法可得,全是自性现的。确实就好像作梦一样,梦中所有的境界,醒来之后,我们有没有去想想,这个梦境从哪来的?什么原因来的?它到哪里去了?人生是梦境,《金刚经》上的比喻是正确的,不是假的,「一切有为法,如梦幻泡影」,主要的就是梦,后面三个是衬托的。既然都是自性变的,自性在哪里?万法就是自性。明心见性的人,你问他自性在哪里?他随便拈一个比,笑一下。真正明白人懂得,迷惑颠倒的人不懂得,不知道什么意思。见性问题就解决了,她这里所说的,众生一体,万法同源,你就真正能做到随喜功德。随喜是什么?恒顺众生,事上随喜,心上无住。《金刚经》上最重要的一句话,「应无所住,而生其心」。生心就是随缘,虽然随缘,没有一法放在心上,这就是无住。放在心上就有住,不放在心上无住,应无所住,而生其心。
我们常常说地球村、说一家人,这已经说得很远了。实际上呢?实际上是一体。身上的细胞没有离开身体,真的是一体。这个一体不是真的,是假的,为什么?真的,那要常住,没有生灭,我们的细胞有生灭。身上细胞很多,不同的细胞寿命不一样,有很多细胞只有几个小时,它就消失了,旧的死了,新的生了,新陈代谢,寿命最长的也不过二、三年。所以科学家告诉我们,人的身体周期是七年,七年整个身体细胞全换了。那我们要问,既然全换了,常常在换零件,为什么不换新的,要换老旧的?你人一年比一年衰老,它换了老旧的,没有换成新的,既然换应该都换新的,换新的不就长生不老了吗?能不能做到?能。为什么?佛说的,「一切法从心想生」。心善,所换的全是善的;心清净,所换的全是清净;心里生烦恼,有忧虑,有牵挂,有贪瞋痴慢疑,那就换成坏的、换成老旧的,所换的都不如消失掉的,这就是这么个道理。佛法的高明,把这些事实真相给我们说清楚、说明白了。现代的量子力学家拼命在这里寻找,希望发现,他虽然发现了,不能解决根本问题。佛法能解决,佛法能得真实受用,就是一念之差,一念觉问题解决了,一念迷麻烦又来了。
我们学佛有没有觉悟?有,有时候你有法喜,可是多半的时间你还是烦恼,你得一点小悟,悟的时间短,悟的面不够深,敌不过烦恼习气,还要搞六道轮回。所以真正通达明了了,这要记住,大道至简。「阿弥陀佛」,四个字,比六个字还简单!所以没人相信。不但世间人不相信,佛菩萨也不相信,多少佛菩萨,这个佛是十法界的佛,没有破无明。破了无明,他明白了,才真正觉悟,真正见性,见性之后,一直到究竟圆满,证得妙觉果位,这一段的时间统统随缘。随缘是生心,生心不住,不住生心,生心跟不住同时,没有先后,生心时候就是无住的时候,无住的时候就是生心的时候,这是明心见性的人他们所修的。生心生大慈悲心,十方世界苦难众生,应以什么身得度就现什么身,恒顺众生;应该跟他们讲的什么经,他就讲什么经,不是随自己的意思,不是自己来安排课程,完全应机施教,这叫恒顺众生。虽恒顺众生,说而无说,作而无作,作跟无作是画等号,正做的时候就是无作,无作的时候是正在做的时候,跟自性相应。
自性无住,什么都没有,清净的,一片光明,净宗称之为常寂光,常寂光就是无住。可是它现形,现形就生心,它现什么?现整个宇宙,遇著缘它现形,虽现形它是无住,痕迹都不著。我们今天用比喻,这个电视的比喻很接近,容易叫你觉悟。电视里面什么都没有,是无住,它能现一切相是生心,生心不碍无住,无住不碍生心,生心、无住揉合在一起。我们从这里慢慢去体会,看这个要去体会事实真相,这是个缩小的事实真相。懂得这个,那就是过觉悟者的生活,不迷了。觉悟就是菩萨,就是佛。佛教导我们三皈五戒、三学、六度、六和、普贤十愿,这是什么?这是恒顺众生。无住,痕迹都找不到,得大自在,真正法喜。今天时间到了,我们就学习到此地。
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