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第一卷 入楞伽经  

  第一卷 入楞伽经

  请佛品第一

  归命大智海毗卢遮那佛。

  如是我闻:一时,婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成,诸宝间错,光明赫焰,如百千日照曜金山。复有无量华园香树,皆宝香林;微风吹击,摇枝动叶,百千妙香一时流布,百千妙音一时俱发。重岩屈曲,处处皆有仙堂、灵室、龛窟,无数众宝所成,内外明彻,日月光晖不能复现;皆是古昔诸仙贤圣,思如实法得道之处。与大比丘僧,及大菩萨众,皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧,神通之力奋迅游化,五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位;自心为境,善解其义;种种众生、种种心色,随种种心、种种异念,无量度门随所应度、随所应见而为普现。

  尔时,婆伽婆于大海龙王宫说法,满七日已,渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等,无边大众悉皆随从,向海南岸。

  尔时,婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城,光颜舒悦如动金山,熙怡微笑而作是言:“过去诸佛应正遍知,于彼摩罗耶山顶上楞伽城中,说自内身圣智证法,离于一切邪见觉观,非诸外道、声闻、辟支佛等修行境界。我亦应彼摩罗耶山楞伽城中,为罗婆那夜叉王上首说于此法。”

  尔时,罗婆那夜叉王,以佛神力闻如来声。

  时,婆伽婆离海龙王宫渡大海已,与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。

  尔时,如来观察众生阿梨耶识大海水波,为诸境界猛风吹动,转识波浪随缘而起。

  尔时,罗婆那夜叉王而自叹言:“我应请如来入楞伽城,令我长夜于天人中,与诸人天得大利益,快得安乐。”

  尔时,楞伽城主罗婆那夜叉王,与诸眷属乘华宫殿至如来所;与诸眷属从宫殿下,绕佛三匝,以种种伎乐乐于如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作,大毗琉璃、玛瑙诸宝以为间错,无价色衣以用缠裹。以梵声等无量种音,歌叹如来一切功德,而说偈言:

  “心具于法藏, 离无我见垢,

  世尊说诸行, 内心所知法。

  白法得佛身, 内身所证法,

  化身示化身, 时到入楞伽。

  今此楞伽城, 过去无量佛,

  及诸佛子等, 无量身受用。

  世尊若说法, 无量诸夜叉,

  能现无量身, 欲闻说法声。”

  尔时,罗婆那楞伽王,以都吒迦种种妙声,歌叹如来诸功德已;复更以伽他妙声歌叹如来,而说偈言:

  “如来于七日, 大海恶兽中,

  渡海至彼岸, 出已即便住。

  罗婆那王共, 妻子夜叉等,

  及无量眷属, 大智诸大臣,

  叔迦婆罗那, 如是等天众,

  各各悉皆现, 无量诸神通,

  乘妙华宫殿, 俱来到佛所。

  到已下华殿, 礼拜供养佛,

  依佛住持力, 即于如来前,

  自说己名字: 我十头罗刹,

  愿垂哀愍我, 及此城众生,

  受此楞伽城, 摩罗耶宝山。

  过去无量佛, 于此楞伽城,

  种种宝山上, 说身所证法。

  如来亦应尔, 于此宝山中,

  同诸过去佛, 亦说如是法。

  愿共诸佛子, 说此清净法,

  我及楞伽众, 咸皆欲听闻。

  入楞伽经典, 过去佛赞叹,

  内身智境界, 离所说名字。

  我念过去世, 无量诸如来,

  诸佛子围绕, 说此修多罗。

  如来于今日, 亦应为我等,

  及诸一切众, 说此甚深法。

  未来诸世尊, 及诸佛子等,

  于此宝山上, 亦说此深法。

  今此楞伽城, 微妙过天宫,

  墙壁非土石, 诸宝罗网覆。

  此诸夜叉等, 已于过去佛,

  修行离诸过, 毕竟住大乘,

  内心善思惟, 如实念相应。

  愿佛怜愍故, 为诸夜叉说,

  愿佛天人师, 入摩罗耶山。

  夜叉及妻子, 欲得摩诃衍,

  瓮耳等罗刹, 亦住此城中。

  曾供养过去, 无量亿诸佛,

  今复愿供养, 现在大法王,

  欲闻内心行, 欲得摩诃衍。

  愿佛怜愍我, 及诸夜叉众,

  共诸佛子等, 入此楞伽城。

  我所有宫殿, 妻子及眷属,

  宝冠诸璎珞, 种种庄严具,

  阿舒迦园林, 种种皆可乐,

  及所乘华殿, 施佛及大众。

  我于如来所, 无有不舍物,

  愿大牟尼尊, 哀愍我受用。

  我及诸佛子, 受佛所说法,

  愿佛垂哀愍, 为我受用说。”

  尔时三界尊, 闻夜叉请已,

  即为夜叉说, 过去未来佛:

  “夜叉过去佛, 此胜宝山中,

  怜愍夜叉故, 说内身证法。

  未来佛亦尔, 于此宝山中,

  为诸夜叉等, 亦说此深法。

  夜叉此宝山, 如实修行人,

  现见法行人, 乃能住此处。

  夜叉今告汝, 我及诸佛子,

  怜愍汝等故, 受汝施请说。”

  如来略答竟, 寂静默然住。

  罗婆那罗刹, 奉佛华宫殿。

  如来及佛子, 受已即皆乘;

  罗婆那夜叉, 亦自乘华殿;

  以诸婇女乐, 乐佛到彼城。

  到彼妙城已, 罗婆那夜叉,

  及其夜叉妻, 夜叉男女等,

  更持胜供具, 种种皆微妙,

  供养于如来, 及诸佛子等。

  诸佛及菩萨, 皆受彼供养。

  罗婆那等众, 供养说法者,

  观察所说法, 内身证境界;

  供养大慧士, 数数而请言:

  “大士能问佛, 内身行境界。

  我与夜叉众, 及诸佛子等,

  一切诸听者, 咸请仁者问!

  大士说法胜, 修行亦最胜,

  我尊重大士, 请问佛胜行。

  离诸外道边, 亦离二乘过,

  说内法清净, 究竟如来地。”

  尔时佛神力, 复化作山城,

  崔嵬百千相, 严饰对须弥。

  无量亿华园, 皆是众宝林,

  香气广流布, 芬馥未曾闻。

  一一宝山中, 皆示现佛身,

  亦有罗婆那, 夜叉众等住。

  十方佛国土, 及于诸佛身,

  佛子夜叉王, 皆来集彼山。

  而此楞伽城, 所有诸众等,

  皆悉见自身, 入化楞伽中。

  如来神力作, 亦同彼楞伽,

  诸山及园林, 宝庄严亦尔。

  一一山中佛, 皆有大智问,

  如来悉为说, 内身所证法。

  出百千妙声, 说此经法已,

  佛及诸佛子, 一切隐不现。

  罗婆那夜叉, 忽然见自身,

  在己本宫殿, 更不见余物,

  而作是思惟:

  “向见者谁作?说法者为谁?

  是谁而听闻?

  我所见何法, 而有此等事?

  彼诸佛国土, 及诸如来身,

  如此诸妙事, 今皆何处去?

  为是梦所忆? 为是幻所作?

  为是实城邑? 为乾闼婆城?

  为是翳妄见? 为是阳焰起?

  为梦石女生? 为我见火轮?

  为见火轮烟? 我所见云何?”

  复自深思惟:

  “诸法体如是, 唯自心境界

  内心能证知。

  而诸凡夫等, 无明所覆障,

  虚妄心分别, 而不能觉知。

  能见及所见, 一切不可得;

  说者及所说, 如是等亦无。

  佛法真实体, 非有亦非无,

  法相恒如是, 唯自心分别。

  如见物为实, 彼人不见佛,

  不住分别心, 亦不能见佛。

  不见有诸行, 如是名为佛,

  若能如是见, 彼人见如来。

  智者如是观, 一切诸境界,

  转身得妙身, 是即佛菩提。”

  尔时,罗婆那十头罗刹楞伽王,见分别心过,而不住于分别心中;以过去世善根力故,如实觉知一切诸论,如实能见诸法实相。不随他教,善自思惟觉知诸法,能离一切邪见觉知;善能修行如实行法,于自身中能现一切种种色像,而得究竟大方便解;善知一切诸地上上自体相貌,乐观心意意识自体,见于三界相续身断,离诸外道常见;因智如实善知如来之藏,善住佛地内心实智。闻虚空中及自身中出于妙声,而作是言:“善哉!善哉!楞伽王,诸修行者,悉应如汝之所修学。”复作是言:“善哉!楞伽王,诸佛如来法及非法,如汝所见。若不如汝之所见者,名为断见。楞伽王,汝应远离心意识,如实修行诸法实相。汝今应当修行内法,莫著外义邪见之相。楞伽王,汝莫修行声闻、缘觉、诸外道等修行境界,汝不应住一切外道诸余三昧,汝不应乐一切外道种种戏论,汝不应住一切外道围陀邪见,汝不应著王位放逸自在力中,汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王,如此等事,皆是如实修行者行,能降一切外道邪论,能破一切虚妄邪见,能转一切见我见过,能转一切微细识行修大乘行。楞伽王,汝应内身入如来地修如实行。如是修行者,得转上上清净之法。楞伽王,汝莫舍汝所证之道,善修三昧三摩跋提。莫著声闻、缘觉、外道三昧境界以为胜乐,如毛道凡夫、外道修行者。汝莫分别,楞伽王,外道著我见,有我相故虚妄分别。外道见有四大之相,而著色、声、香、味、触、法以为实有。声闻、缘觉见无明缘行以为实有,起执著心离如实空,虚妄分别专著有法,而堕能见、所见心中。楞伽王,此胜道法,能令众生内身觉观,能令众生得胜大乘,能生三有。楞伽王,此入大乘行,能破众生种种翳瞙、种种识波,不堕外道诸见行中。楞伽王,此是入大乘行,非入外道行。外道行者,依于内身有我而行,见识、色二法以为实,故见有生灭。善哉!楞伽王,思惟此义!如汝思惟,即是见佛。”

  尔时,罗婆那楞伽王,复作是念:“我应问佛,如实行法,转于一切诸外道行,内心修行所观境界,离于应佛所作应事,更有胜法,所谓如实修行者证于法时,所得三昧究竟之乐。若得彼乐,是则名为如实修行者。是故我应问大慈悲如来世尊,如来能烧烦恼薪尽,及诸佛子亦能烧尽,如来能知一切众生心使烦恼,如来遍至一切智处,如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来,见如来已,未得者得已,得者不退,得无分别三昧三摩跋提,得增长满足如来行处。”

  尔时,世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至;怜愍十头罗刹王故,所隐宫殿还复如本,身于种种宝网庄严山城中现。尔时,十头罗刹楞伽王,见诸宫殿还复如本,一一山中处处皆见有佛世尊应正遍知三十二相妙庄严身而在山中,自见己身遍诸佛前。又见一切诸佛国土及诸国王念身无常,由贪王位、妻子、眷属五欲相缚无解脱期,便舍国土、宫殿、妻妾、象马、珍宝,施佛及僧,入于山林出家学道。又见佛子在山林中勇猛精进,投身饿虎、师子、罗刹以求佛道。又见佛子在林树下,读诵经典,为人演说,以求佛道。又见菩萨念苦众生,坐于道场菩提树下,思惟佛道。又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界,亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。

  尔时,世尊智慧观察现在大众,非肉眼观,如师子王奋迅视眄,呵呵大笑;顶上肉髻放无量光,肩胁腰髀、胸卍德处及诸毛孔,皆放一切无量光明,如空中虹,如日千光,如劫尽时大火炽然猛焰之相。帝释、梵王、四天王等,于虚空中观察如来,见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。

  尔时,菩萨众、帝释、梵天、四天王等作是思惟:“何因何缘如来应正遍知,于一切法中而得自在,未曾如是呵呵大笑;复于自身出无量光默然而住,专念内身智慧境界不以为胜,如师子视观楞伽王,念如实行?”

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,先受楞伽罗婆那王所启请已,念楞伽王;知诸一切大菩萨众心行之法;观察未来一切众生,心皆乐于名字说法,心迷生疑如说而取,著于一切声闻、缘觉、外道之行;诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑。为彼大众断于疑心,而问佛言:“如来何因、何缘、何事呵呵大笑?”

  佛告圣者大慧菩萨:“善哉!善哉!善哉!大慧,复善哉!大慧,汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒,汝实能知三世之事而问此事。如汝所问,智者之问亦复如是,为自利利他故。大慧,此楞伽王,曾问过去一切诸佛应正遍知如是二法,今复现在亦欲问我如是二法。此二法者,一切声闻、缘觉、外道,未尝知此二法之相。大慧,此十头罗刹,亦问未来一切诸佛如此二法。”

  尔时,如来知而故问罗婆那王,而作是言:“楞伽王,汝欲问我,随汝疑心,今悉可问;我悉能答,断汝疑心,令得欢喜。楞伽王,汝断虚妄分别之心,得地对治方便观察,如实智慧能入内身如实之相,三昧乐行、三昧佛即摄取汝身;善住奢摩他乐境界中,过诸声闻、缘觉三昧不净之垢;能住不动、善慧、法云等地,善知如实无我之法,大宝莲华王座上而坐,得无量三昧而受佛职。楞伽王,汝当不久自见己身,亦在如是莲华王座上而坐,法尔住持;无量莲华王眷属、无量菩萨眷属,各各皆坐莲华王座,而自围绕迭相瞻视,各各不久皆得住彼不可思议境界,所谓起一行方便行住诸地中,能见不可思议境界,见如来地无量无边种种法相,一切声闻、缘觉、四天王、帝释、梵王等所未曾见。”

  尔时,楞伽王闻佛世尊听已问已,彼于无垢无量光明大宝莲华众宝庄严山上,无量天女而自围绕,现于无量种种异华,种种异香、散香、涂香,宝幢、幡盖、宝冠、璎珞庄严身具;复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具;复现无量种种乐器,过诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等所有乐具;复随三界欲界、色界、无色界所有乐具皆悉化作,复随十方诸佛国土所有种种胜妙乐具皆悉化作,化作无量大宝罗网,遍覆一切诸佛菩萨大众之上;复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已,身升虚空高七多罗树,住虚空中,雨种种伎乐,雨种种华,雨种种香,雨种种衣,满虚空中如澍大雨,以用供养佛及佛子;雨供养已,从上而下,于虚空中即坐第二电光明大宝莲华王种种宝山上。

  尔时,如来见其坐已,发于微笑,听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言:“世尊,此二种法,我已曾问过去诸佛应正遍知,彼佛世尊已为我说。世尊,我今现在依名字章句亦问如来,如来毕竟应为我说。世尊,应化化佛说此二法,非根本如来。世尊,根本如来修集三昧乐境界者,不说心识外诸境界。善哉!世尊,如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法,一切佛子及我己身亦愿欲闻。”

  尔时,世尊知而即告楞伽王言:“楞伽王,汝问此二法!”

  尔时,夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言:“如来常说,法尚应舍,何况非法!世尊,云何言二法舍?世尊,何者是法?何者非法?世尊,舍法云何有二?以堕分别相中,虚妄分别是有无法无大有大。世尊,阿梨耶识知名识相,所有体相如虚空中有毛轮住,不净尽智所知境界。世尊,法若如是,云何而舍?”

  佛告楞伽王:“楞伽王,汝不见瓶等无常败坏之法,毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王,何故不如是取有法、非法差别之相?依毛道凡夫分别心有,非圣证智以为可见。楞伽王,且置瓶等种种相事,毛道凡夫心谓为有,非谓圣人以为有法。楞伽王,譬如一火焰烧宫殿、园林、草木,见种种火光明色焰各各差别,依种种薪草木长短,分别见有胜负之相;此中何故不如是知有法、非法差别之相?楞伽王,非但火焰,依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王,如一种子一相续生芽、茎、枝叶、华果、树林种种异相;如是内外所生诸法,无明及行、阴界入等一切诸法,三界所生皆有差别,现乐形相、言语去来、胜智异相。一相境界而取于相,见下中上胜相、染净、善不善相。楞伽王,非但种种法中见差别相,觉如实道者内证行中亦有见于种种异相,何况法、非法无分别种种差别相?楞伽王,有法、非法种种差别相。

  “楞伽王,何者为法?所谓一切外道、声闻、缘觉、毛道凡夫分别之见,从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离,莫取于相而生分别;见自心法,计以为实。楞伽王,无瓶实法,而毛道凡夫虚妄分别。法本无相,如实知观,名舍诸法。楞伽王,何等为非法?所谓无有身相,唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法;菩萨如实见,如是舍非法。复次,楞伽王,何者复为非法?所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相,而毛道凡夫取以为无,为世间义说于名字,非取相如彼瓶等法可舍;智者不取如是虚妄分别,兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王,汝今问我法及非法云何舍,我已说竟。

  “楞伽王,汝言:‘我于过去应正遍知已问此法,彼诸如来已为我说。’楞伽王,汝言:‘过去者即分别相,未来、现在分别亦尔。’楞伽王,我说真如法体是如实者亦是分别,如分别色为实际;为证实智乐修行无相智慧,是故莫分别如来为智身智体,心中莫分别,意中莫取我、人、命等。云何不分别?意识中取种种境界如色形相,如是莫取,莫分别、可分别。

  “复次,楞伽王,譬如壁上画种种相,一切众生亦复如是。楞伽王,一切众生犹如草木,无业无行。楞伽王,一切法非法无闻无说。楞伽王,一切世间法皆如幻,而诸外道凡夫不知。楞伽王,若能如是见如实见者,名为正见;若异见者,名为邪见;若分别者,名为取二。

  “楞伽王,譬如镜中像自见像,譬如水中影自见影,如月灯光在屋室中影自见影,如空中响声自出声取以为声;若如是取法与非法,皆是虚妄妄想分别,是故不知法及非法,增长虚妄,不得寂灭。寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”

  问答品第二

  尔时,圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,更整衣服,合掌恭敬,以偈赞佛:

  “佛慧大悲观, 世间离生灭,

  犹如虚空华, 有无不可得。

  佛慧大悲观, 一切法如幻,

  远离心意识, 有无不可得。

  佛慧大悲观, 世间犹如梦,

  远离于断常, 有无不可得。

  佛慧大悲观, 烦恼障智障,

  二无我清净, 有无不可得。

  佛不入不灭, 涅槃亦不住,

  离觉所觉法, 有无二俱离。

  若如是观佛, 寂静离生灭,

  彼人今后世, 离垢无染取。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,如法偈赞佛已,自说姓名:

  “我名为大慧, 愿通达大乘,

  今以百八问, 仰咨无上尊。”

  最胜世间解, 闻彼大慧问,

  观察诸众生, 告诸佛子言:

  “汝等诸佛子, 及大慧咨问,

  我当为汝说, 自觉之境界。”

  尔时,圣者大慧菩萨摩诃萨,闻佛听问,顶礼佛足,合掌恭敬,以偈问曰:

  “云何净诸觉? 何因而有觉?

  何因见迷惑? 何因有迷惑?

  何因有国土, 化相诸外道?

  云何名佛子, 寂静及次第?

  解脱何所至? 谁缚何因脱?

  禅者观何法? 何因有三乘?

  何因缘生法? 何因作所作?

  何因俱异说? 何因无而现?

  何因无色定, 及与灭尽定?

  何因想灭定? 何因从定觉?

  云何因果生? 何因身去住?

  何因观所见? 何因生诸地?

  破三有者谁? 何身至何所?

  云何处而住? 云何诸佛子?

  何因得神通, 及自在三昧?

  何因得定心? 最胜为我说。

  何因为藏识? 何因意及识?

  何因见诸法? 何因断所见?

  云何性非性? 云何心无法?

  何因说法相? 云何名无我?

  何因无众生? 何因有世谛?

  何因不见常? 何因不见断?

  云何佛外道, 二相不相违?

  何因当来世, 种种诸异部?

  云何名为空? 何因念不住?

  何因有胎藏? 何因世不动?

  云何如幻梦, 说如揵闼婆,

  阳焰水中月? 世尊为我说。

  云何说觉支? 何因菩提分?

  何因国乱动? 何因作有见?

  何因不生灭? 何因如空华?

  何因觉世间? 何因无字说?

  云何无分别? 何因如虚空?

  真如有几种? 何名心几岸?

  何因地次第, 真如无次第?

  何因二无我? 何因境界净?

  几种智几戒? 何因众生生?

  谁作诸宝性, 金摩尼珠等?

  谁生于语言, 众生种种异?

  五明处伎术, 谁能如是说?

  伽陀有几种? 云何长短句?

  法复有几种? 解义复有几?

  何因饮食种? 何因生爱欲?

  云何名为王, 转轮及小王?

  何因护国土? 诸天有几种?

  何因而有地? 何因星日月?

  解脱有几种? 行者有几种?

  弟子有几种? 阿阇梨几种?

  如来有几种? 本生有几种?

  摩罗有几种? 异学有几种?

  自性有几种? 心复有几种?

  云何施假名? 世尊为我说。

  何因有风云? 何因有黠慧?

  何因有树林? 世尊为我说。

  何因象马鹿? 何因人捕取?

  何因为矬陋? 世尊为我说。

  何因为六时? 何因成阐提?

  男女及不男? 为我说其生。

  何因修行退? 何因修行进?

  教何等人修? 令住何等法?

  诸众生去来, 何因何像类?

  何因致财富? 世尊为我说。

  云何为释种? 何因有释种?

  何因甘蔗种? 何因长寿仙?

  长寿仙何亲? 云何彼教授?

  世尊如虚空, 为我分别说。

  何因佛世尊, 一切时刹现,

  种种名色类, 佛子众围绕?

  何因不食肉? 云何制断肉?

  食肉诸种类? 何因故食肉?

  何因日月形, 须弥及莲华,

  师子形胜相, 国土为我说。

  乱侧覆世界, 如因陀罗网,

  一切宝国土, 何因为我说。

  如箜篌琵琶, 鼓种种华形,

  离日月光土, 何因为我说。

  何等为化佛? 何等为报佛?

  何等如智佛? 何因为我说。

  云何于欲界, 不成等正觉?

  云何色究竟, 离欲中得道?

  如来般涅槃, 何人持正法?

  世尊住久如? 正法几时住?

  如来立几法? 各见有几种,

  比尼及比丘? 世尊为我说。

  何因百变易? 何因百寂静,

  声闻辟支佛? 世尊为我说。

  何因世间通? 何因出世通?

  何因七地心? 世尊为我说。

  僧伽有几种? 何因为破僧?

  云何医方论? 世尊为我说。

  迦葉拘留孙, 拘那含是我,

  常为诸佛子, 何故如是说?

  何故说人我? 何故说断常?

  何故不但说, 唯有于一心?

  何因男女林, 呵梨阿摩勒,

  鸡罗及铁围, 金刚等诸山,

  次及无量山, 种种宝庄严,

  仙乐人充满? 世尊为我说。”

  大天佛闻彼, 所说诸偈句,

  大乘诸度门, 诸佛心第一:

  “善哉善哉问, 大慧善谛听!

  我今当次第, 如汝问而说。

  生及与不生, 涅槃空刹那,

  趣至无自体, 佛波罗蜜子,

  声闻辟支佛, 外道无色者。

  须弥海及山, 四天下土地,

  日月诸星宿, 外道天修罗。

  解脱自在通, 力思惟寂定,

  灭及如意足, 觉支及道品,

  诸禅定无量, 五阴及去来,

  四空定灭尽, 发起心而说。

  心意及意识, 无我法有五,

  自性相所想, 所见能见二。

  云何种种乘, 金摩尼珠性,

  一阐提四大, 荒乱及一佛?

  智境界教得, 众生有无有?

  象马诸禽兽, 云何如捕取?

  譬如因相应, 力说法云何?

  何因有因果? 林迷惑如实,

  但心无境界, 诸地无次第。

  百变及无相, 医方工巧论,

  咒术诸明处, 何故而问我?

  诸山须弥地, 其形量大小,

  大海日月星, 云何而问我?

  上中下众生, 身各几微尘?

  肘步至十里, 四十及二十,

  兔毫窗尘几? 羊毛[麩-夫+廣]麦尘,

  一升几[麩-夫+廣]麦, 半升几头数?

  一斛及十斛, 百万及一亿,

  频婆罗几尘? 芥子几微尘?

  几芥成草子? 几草子成豆?

  几铢成一两? 几两成一分?

  如是次第数, 几分成须弥?

  佛子今何故, 不如是问我?

  缘觉声闻等, 诸佛及佛子,

  身几微尘成? 何故不问此?

  火焰有几尘? 风微尘有几?

  根根几尘数? 毛孔眉几尘?

  何因则自在, 转轮圣帝主?

  何因王守护, 解脱广略说?

  种种众生欲, 云何而问我?

  何因诸饮食? 何因男女林?

  金刚坚固山, 为我说云何?

  何因如幻梦, 野鹿渴爱譬?

  何因而有云? 何因有六时?

  何因种种味? 男女非男女?

  何因诸庄严? 佛子何因问?

  云何诸妙山, 仙乐人庄严?

  解脱至何所? 谁缚云何缚?

  云何禅境界, 涅槃及外道?

  云何无因作? 何因可见缚?

  何因净诸觉? 何因有诸觉?

  何因转所作? 幸愿为我说。

  何因断诸想? 何因出三昧?

  破三有者谁? 何因身何处?

  云何无人我? 何因依世说?

  何因问我相? 云何问无我?

  云何为胎藏? 汝何因问我?

  何因断常见? 何因心得定?

  何因言及智, 界性诸佛子,

  勘解师弟子, 种种诸众生?

  云何饮食魔? 虚空聪明施?

  何因有树林? 佛子何因问?

  云何种种刹? 何因长寿仙?

  何因种种师? 汝何因问我?

  何因有丑陋? 修行不欲成?

  色究竟成道? 云何而问我?

  何因世间通? 何因为比丘?

  云何化报佛? 何因而问我?

  云何如智佛? 云何为众僧?

  箜篌鼓华刹, 云何离光明?

  云何为心地? 佛子而问我。

  此及余众生, 佛子所应问。

  “一一相相应, 远离诸见过,

  离诸外道法, 我说汝谛听。

  此上百八见, 如诸佛所说;

  我今说少分, 佛子善谛听:

  “生见不生见,常见无常见,相见无相见,住异见非住异见,刹那见非刹那见,离自性见非离自性见,空见不空见,断见非断见,心见非心见,边见非边见,中见非中见,变见非变见,缘见非缘见,因见非因见,烦恼见非烦恼见,爱见非爱见,方便见非方便见,巧见非巧见,净见非净见,相应见非相应见,譬喻见非譬喻见,弟子见非弟子见,师见非师见,性见非性见,乘见非乘见,寂静见非寂静见,愿见非愿见,三轮见非三轮见,相见非相见,有无立见非有无立见,有二见无二见,缘内身圣见非缘内身圣见,现法乐见非现法乐见,国土见非国土见,微尘见非微尘见,水见非水见,弓见非弓见,四大见非四大见,数见非数见,通见非通见,虚妄见非虚妄见,云见非云见,工巧见非工巧见,明处见非明处见,风见非风见,地见非地见,心见非心见,假名见非假名见,自性见非自性见,阴见非阴见,众生见非众生见,智见非智见,涅槃见非涅槃见,境界见非境界见,外道见非外道见,乱见非乱见,幻见非幻见,梦见非梦见,阳焰见非阳焰见,像见非像见,轮见非轮见,揵闼婆见非揵闼婆见,天见非天见,饮食见非饮食见,淫欲见非淫欲见,见非见见,波罗蜜见非波罗蜜见,戒见非戒见,日月星宿见非日月星宿见,谛见非谛见,果见非果见,灭见非灭见,起灭尽定见非起灭尽定见,治见非治见,相见非相见,支见非支见,巧明见非巧明见,禅见非禅见,迷见非迷见,现见非现见,护见非护见,族姓见非族姓见,仙人见非仙人见,王见非王见,捕取见非捕取见,实见非实见,记见非记见,一阐提见非一阐提见,男女见非男女见,味见非味见,作见非作见,身见非身见,觉见非觉见,动见非动见,根见非根见,有为见非有为见,因果见非因果见,色究竟见非色究竟见,时见非时见,树林见非树林见,种种见非种种见,说见非说见,比丘见非比丘见,比丘尼见非比丘尼见,住持见非住持见,字见非字见。

  “大慧,此百八见,过去诸佛所说,汝及诸菩萨当如是学。”

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