第九章 避免生起诽谤相

　　本章有六节 一 四种非有建立诽谤相灭 二 非有相 三 非有见 四 非有因五 非有性 六 为安众生故作种种类像

　　第一节四种非有建立诽谤相

　　尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!建立诽谤相,唯愿说之,令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提①。觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。

　　[注]

　　① 阿耨多罗三藐三菩提 阿耨多罗三藐三,意为无上正确;用般若智慧观照三昧中的玄妙境界,从而净化心灵,建立无分别智,圆满觉知一切法实相,这样的殊胜境界,称为菩提,意译觉悟,又译智慧,又译道。阿耨多罗三藐三菩提,常译为无上正等正觉,简译为无上菩提、无上觉、无上道。

　　白话解

　　大慧菩萨请佛开示:世尊!为什么会造成诽谤?请为我们解说,使我和所有菩萨能避免引起诽谤的二边恶见,早日得无上正等正觉。明白这个道理,可以舍离一般人常犯的错误,消除能引起诽谤的荒谬见解,不至于引起别人诽谤正法。

　　经文

　　尔时,世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:

　　建立及诽谤,无有彼心量。

　　身受用建立,及心不能知。

　　愚痴无智慧,建立及诽谤。

　　白话解

　　世尊接受大慧菩萨的请示,先说偈言:

　　建立诽谤诸恶见,并非此人作思量。

　　唯身受用而建立,彼心浑然不觉知;

　　愚痴之人无智慧,妄自建立诽谤相。

　　经文

　　尔时,世尊于此偈义,复重显示,告大慧言:

　　有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。

　　白话解

　　接着,世尊详细解说这偈言的意义,告诉大慧:

　　把并非实有的东西当成实有,建立有见。常犯的错误有四种。是哪四种?是非有相建立,非有见建立,非有因建立,非有性建立。

　　经文

　　又诽谤者,谓于彼无所得,观察非分,而起诽谤,是名建立诽谤相。

　　白话解

　　为什么会有诽谤见呢?就因为他们的四种非有建立,在禅定中并无所得,观察到没有这回事,就反过来,认为一切都无,非无说无,就产生了诽谤见。这就说是建立诽谤相。

　　下面是恭录释正受集注,供众位善知识对照。

　　尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊!建立诽谤相 ,唯愿说之,

　　注云:因上观二无我,能离有无断常二见,古请说建立诽谤相也。非有说有,名建立,非无说无,名诽谤。

　　令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。

　　注云:盖正法离有无,若说有无,即是谤正法也。

　　尔时,世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:

　　建立及诽谤,无有彼心量。

　　注:建立诽谤,初无有实,故曰,无有彼心量。

　　身受用建立,及心不能知。

　　注:身虽受用建立,而心不知其然。所起但是心,离心不可得。

　　愚痴无智慧,建立及诽谤。

　　愚夫执有执无为实也。

　　尔时,世尊于此偈义,复重显示,告大慧言:

　　有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。

　　新说云:此列四名,谓非有献见因性中而横立也。

　　又诽谤者,谓于彼无所得,观察非分,而起诽谤,是名建立诽谤相。

　　谓于诸恶见所建立法,求不可得,不善观察,遂生诽谤。此是建立诽谤相。

　　第二节非有相

　　经文

　　复次,大慧,云何非有相建立相?谓阴界入非有自共相而起计着,此如是,此不异,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计着生。

　　白话解

　　怎样的非有相会引起诽谤相?对并不是实有的五阴十八界十二入引起的心中种种影像,执着它们有这样的自相,有那样的共相,说这个是什么,不是什么,这叫做‘非有相建立\’。这些非有相建立的妄想,是由于长期以来执着虚妄的、不实的种种习气形成的。

　　第三节 非有见

　　大慧,非有见建立相者,若彼如是阴界入,我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立,是名非有见建立相。

　　非有见建立,指把并不正确的见解当成正确的见解。他们对五阴、十八界、十二入引起的心中种种影像,生起我、人、众生、寿者、长养、士夫等等错误知见,叫做“非有见建立”。

　　第三节非有因

　　经文

　　大慧,非有因建立相者,谓初识无因生,后不实如幻。

　　本不生,眼色明界念,前生生已,实已还坏,是名非有因建立相。

　　白话解

　　非有因建立,指把虚妄的依因当成是实在的东西。一切因缘虚妄无实,因而相续转生的种种识相,都不实如幻。

　　譬如说因眼根、色尘、光明、欲念和合生成眼识,前识刚生出,刹那即坏灭;这生起眼识的四种因缘,都虚妄无实。把虚妄无实的因执着为实有,叫做“非有因建立”。

　　第四节非有性

　　经文

　　大慧,非有性建立相者,谓虚空、灭、般涅槃、非作,计着性建立。此离性非性,一切法如兔马等角,如垂发现,离有非有,是名非有性建立相。

　　白话解

　　非有性建立,指把并不实在的性质当成实有其事。虚空、寂灭、涅槃、无作等无为法,离性非性,都像兔角、马角一样,离有非有;把这些法相执着为实性,叫做“非有性建立”。

　　经文

　　建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量,非圣贤也。

　　是故离建立诽谤恶见,应当修学。

　　白话解

　　这四种非有建立相,就是诽谤相,这些错误的容易引起诽谤的观点,都是愚夫的妄想,到达圣贤位的菩萨不会再有如此荒谬的观点。

　　修学菩萨行,对别人说法,应当注意避免这些会引起诽谤的荒谬观点。

　　第五节 为安众生故 作种种类像

　　经文

　　复次,大慧,菩萨摩诃萨善知心意意识、五法自性、二无我相,趣究竟,为安众生故,作种种类像。如妄想自性处,依于缘起。譬如众色如意宝珠,普现一切诸佛刹土,一切如来大众集会,悉于其中听受佛法。

　　白话解

　　再说,菩萨彻底掌握了心意意识五法自性和二种无我的观点,便能随不同众生的希望心而取最合适的刹土,顺其妄想自性,施设种种方便法门以行化度。像各色如意宝珠能照见无量玄妙景象那样,菩萨能依缘变化,生起种种形象,能引导听法的人见到无量庄严的佛国,有众多如来、菩萨、比丘等等在其中听受佛法。

　　经文

　　所谓一切法,如幻如梦,光影水月。于一切法,离生灭断常①,及离声闻缘觉之法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧。得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛。生诸天宫,宣扬三宝②,示现佛身,声闻菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生,分别演说外性无性,悉令远离有无等见。

　　[注]

　　① 离生灭断常 离相不生心,得无生法忍,离分段生灭,亦离变易生灭,便说是离生灭。一种外道认为入三昧正受,一切识灭,流注亦灭,或说死了便一切断灭了,便是涅槃。这种妄见是断见。另一种外道认为有能主宰一切法的“神我”,这个“神我”贯通过去、现在、未来三世,常住不变。这种妄见是“常见”。远离“断见”和“常见”,便是离断常。

　　② 三宝一般指佛、法、僧为佛门三宝。《六祖坛经》说:“佛者觉也,法者正也,僧者净也。”劝修行人归依自性觉、正、净三宝。

　　白话

　　所说的一切法,如幻如梦,如光影水月。菩萨对这些如幻的一切法,能舍离生灭妄见、舍离‘断见\’和‘常见\’、舍离声闻缘觉修习的小乘法,能进入百种千种三昧,乃至能进入百亿种、千亿种三昧。进入如是三昧,游历种种国土,供养三世十方无量佛,自由出入欲界天、色界天、无色界天的天上宫殿。在天宫中示现佛的化身,有众多声闻乘比丘和菩萨围绕听法。示现佛化身的菩萨对众人说法,宣扬三宝,让所有听法的人在幻化境界中受到启发,从而明了一切影像都是自己心中显现的心量,所有法性都无实性。这样引导听法大众远离有无等二边见。

　　经文

　　尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

　　心量世间,佛子观察,

　　种类之身,离所作行,

　　得力神通,自在成就。

　　白话解

　　世尊把上面主要精神再宣示一遍,说偈言:

　　自心现量世间相,佛子善观得成就。

　　各种各类之身像,离作所作行不休。

　　修得如来神通力,如幻三昧自在游。

　　白云按:有什么种类之身?

　　菩萨说法作种种类像,即是神通示导。

　　《楞严经》多处描写世尊说法的过程中作神通示导。

　　卷第一载:世尊从面门放出种种光,光亮耀目,像百千个太阳。众人强烈感觉到六种震动。世尊以神力将十方无量多的世界合成一个世界,见无量菩萨各住本国,合掌承听。

　　如来从胸前卐字放出百千宝光,光色壮丽,照遍十方世界,遍灌十方如来之顶,再回聚到阿难及大众的周围。

　　卷第九载:世尊怜悯阿难及会中有学声闻,立足出世,放将来眼,以紫金光手摩阿难顶。即时,六种震动,十方无数如来宝光都来祗陀林,聚在世尊顶上,显示出前所未有的殊胜境界。

　　六种震动是什么意思? 会众大都是有修禅体验的大比丘和菩萨,因佛的神力作用,都会感觉到身体内气脉强烈的震动,有动、涌、震、击、吼、爆六种现象。

　　问:如来说法,运用神通示导有什么作用?

　　答:请看:

　　俱舍论智品说三示导

　　论曰:三示导者,

　　一、神变示导,(以六通中第一神境通为性);

　　二、记心示导,(以第四他心通为性);

　　三、教诫示导。(以第六漏尽通为性)。

　　唯此三种,引所化生,令初发心最为胜故。或此能引憎、背正法外道及非内外处中者,令发心故。

　　能示现希有事故,能导引入正法故,得示导名。

　　神变能令归伏,记心能令信受,教诫能令修行。