第三章 如来说法离四句之一

　　本章有七节 一 离一异俱不俱有无非有非无常无常 二 佛说七喻 三 不要对三种量五分论作有性妄想计着 四 佛再说五喻 五说偈重明离四句 六 如来说法 以离四句为首 七 四种禅

　　第一节 离一异 离俱不俱离有无非有非无 离常无常

　　经文

　　尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行。离妄想自相共相,入于第一真实之义。

　　白话解

　　大慧菩萨请佛开示:世尊!离一、异,离俱、不俱,离有、无、非有非无,离常、无常,这是自觉圣智与外道妄想的分水岭。请世尊为我们详细解说,使我们离一切妄想入第一义。

　　经文

　　诸地相续渐次,上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿。譬如众色摩尼①境界,无边相行,自心现趣,部分之相,一切诸法。我及馀菩萨摩诃萨离如是等妄想自性,自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生,一切安乐,具足充满。

　　[注]

　　① 摩尼 摩尼是梵文音译,俗称如意宝珠,是用琉璃、水晶或各种宝石做成的装饰物。

　　白话解

　　我们离一切妄想入第一义,将在修行地上步步升进,自心清净,实现菩萨本愿,入如来地,得无开发行。这时候,面对像摩尼珠那样无边影像的境界,修行诸地中自心所现的种种相等一切法相,我和所有菩萨能离这些妄想自性、自相、共相,早日得无上佛道。令一切众生圆满具足清净佛地的种种功德,获得无以伦比的极大安乐。

　　经文

　　佛告大慧:善哉,善哉,汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益。

　　白话解

　　佛告诉大慧:好啊!好啊!你能提出这些问题问我。这是安乐众生、饶益众生的大事啊!

　　经文

　　哀愍一切诸天世人,佛告大慧:谛听,谛听,善思念之。吾当为汝分别解说。

　　大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。

　　白话解

　　世尊哀愍一切诸天世人,告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在详细给你说。

　　大慧说:好啊。世尊!我用心听着哩。

　　白云按

　　这里说的,都是修习禅定的境界。

　　世间人说话做事,能不能离这四句?

　　不要只从字面来理解。世间人说话做事不偏执,不片面,就符合离四句的精神了。

　　凡事都可以两面看,常中有无常,失败是成功之母,祸兮福所倚,福兮祸所伏,塞翁失马,安知非福。这些都是大家熟知的口头禅了。

　　第二节 佛说七喻

　　一 渴鹿求水喻

　　经文

　　佛告大慧:不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。自性习因,计着妄想。

　　白话解

　　佛告诉大慧:不知心量实相的愚痴凡夫,执着内外之性,妄作分别,说一,说异,说渐生,说俱生,说有无,说非有无,说常,说无常,都是二边见的妄想。

　　经文

　　譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水。

　　白话解

　　譬如渴极的鹿群,误认远方的阳焰是水,奔走追求,而不知实在不是水。

　　经文

　　如是愚夫,无始虚伪妄想所熏习,三毒烧心①,乐色境界,见生住灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,妄见摄受。

　　[注]

　　① 三毒烧心 障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“贪、恚、痴”,称为三毒。心中烧起三毒火,满心都是贪、恚、痴,便是三毒烧心。

　　白话解

　　愚夫也跟这样的鹿群差不多,受无始虚伪妄想所熏习,三毒烧心,执迷色境界,起生住灭见。执着有内性、有外性,陷入一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等二边见,摄受虚妄影像,生出错误知见。

　　二 犍闼婆城喻

　　经文

　　如犍闼婆城,凡愚无智,而起城想,无始习气计着相现,彼非有城非无城。如是外道,无始虚伪习气计着,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,不能了知自心现量。

　　白话解

　　譬如海市蜃楼,是在空中幻现的城市,不是真实的城市,而空中实实在在又有城市的影像,所以说它非有城非无城。没有智慧的凡夫和外道,由于长期受虚妄不实的习气熏习,执着认为那海市蜃楼是真的城。他们依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,不能明白自己心中显现的影像究竟是怎么的一回事。

　　三 如梦当真喻

　　经文

　　譬如有人,梦见男女、象马车步、城邑园林、山河浴池种种庄严,自身入中,觉已忆念。大慧,于意云何?如是士夫,于前所梦忆念不舍,为黠慧不?

　　大慧白佛言:不也,世尊。

　　白话解

　　譬如有人做梦,梦中见到男、女、象、马大,乘车的,步行的,还有城邑、园林、山河、浴池等等景象,自己置身其中。觉醒后还忆念,无限留恋。你说说看,这样的人,对梦中境界忆念不舍,能算是聪明人吗?

　　大慧答:不能算是聪明人,世尊!

　　经文

　　佛告大慧:如是凡夫,恶见所噬。外道智慧,不知如梦自心现性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

　　白话解

　　佛告诉说:是的。他们固执错误知见。外道邪智,不知自己心中显现的影像如梦如幻,依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,生起错误的知见。

　　四 画像高低喻

　　经文

　　譬如画像,不高不下,而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。

　　白话解

　　譬如墙上挂着一幅画像,挂的位置是高了还是低了?那些外道凡夫依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误知见,一定要分出个高低来。

　　经文

　　自坏坏他,余离有无,无生之论,亦说言无。谤因果见,拔善根本,坏清净因。

　　白话解

　　他们自己错了,还要把错误知见向别人宣扬,对离有无的无生论说成是“无”,他们违背因果律,断绝善根本,破坏清净因。

　　经文

　　胜求者,当远离去作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已,堕建立诽谤。以是恶见,当堕地狱①。

　　[注]

　　① 地狱《六祖坛经》决疑品说:“贪嗔是地狱。”说天堂、说地狱,都是化佛说,为对治愚夫三毒而施设的譬喻之辞。

　　白话解

　　修行想得胜进,必须远离二见论。他们依二见论,必然堕于自生、他生、俱生等谬误,一般人有见无见妄想,必然建立诽谤相。固执如此的二见论,自误误人,要入地狱。

　　五 翳见垂发喻

　　经文

　　譬如翳目,见有垂发,谓众人言:汝等观此,而是垂发。毕竟非性非无性,见不见故。

　　白话解

　　譬如翳目人,看东西有重影,见别人的头发下边还有一重发影,便说别人的头发垂下来了。他见到的垂发,毕竟非有非无。他见,他认为有;你不见,你认为无。

　　经文

　　如是外道,妄见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。

　　白话解

　　外道的妄见心,同翳目人见别人头发的重影一样,对本来非有非无的东西,一定要依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误知见,妄作分别,诽谤正法,自误误人。

　　六 火轮喻

　　经文

　　譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者。如是外道,恶见希望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想 ,一切性生 。

　　白话解

　　譬如拿着点燃的火炬快速地转圈,人们会看见出现了一个火轮,所见到的火轮,实在不是轮,而愚夫认为是确实的轮。外道也是这样荒谬,观察任何事物,总是依一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等二边妄见,从而生出种种法性。

　　七水泡喻

　　经文

　　譬如水泡,似摩尼珠。愚小无智,作摩尼想,计着追逐。而彼水泡,非摩尼非非摩尼,取不取故。

　　白话解

　　又譬如水泡,看起来好象摩尼珠,愚夫当它是真的摩尼珠。以贪爱心来看,便是摩尼珠。不生贪爱心,没有占有的欲望,便不会认为它是摩尼珠。

　　经文

　　如是外道,恶见妄想,习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭。

　　白话解

　　外道正是这样,生贪爱心,起占有欲,受错误的妄想习气所熏,面对实在无所有的事物,固执地说有什么东西生出来了,然后又怎么样地灭了。

　　白云按

　　这里说的六喻,都是禅定中的幻境。

　　我在训练观落日后,在禅中身心基本安乐的时候,都会见到旋转的五彩火轮。

　　释迦牟尼说法都与修禅有关。这里以世间法比喻来说明“如来说法离四句”。就是现代的辩证法也是不能偏执一边的。

　　世间人习惯于非此即彼的边见,以这种边见解释世间法,说到最后,总要陷于逻辑悖论的。

　　如果用世间逻辑解释本来就不可说的出世间事,只能越说越糊涂。

　　如幻三昧身是证成的,如来境界是证见的。不是语言逻辑能证,而是亲自身证。

　　关于身证,不是大乘经才说的。在阿含经中,释迦牟尼已经说得很明白了。

　　请看增一阿含经卷第十九(一O)经说:

　　彼云何为身证人?于是,有人身自作证,亦不信他人,亦不信如来语,诸尊所说言教亦复不信,但任己性而游,是谓名为身证人。