第七章 三世诸佛如恒沙之一

　　本章有十节 一 因何说三世诸佛如恒河沙 二 真实如来不可为譬而强为之譬 三 如来对一切恼乱如恒沙寂然无念 四 如来法身如恒沙不坏 五 如来光明如恒沙无有限量 六 如来正觉如恒沙无生无灭 七 如来智慧如恒沙不增不减 八 恒沙随水流如来说法随涅槃流 九 识自心现量虚妄妄想则灭 十 识习气刹那无漏习气非刹那

　　第一节 因何说三世诸佛如恒河沙①

　　经文

　　尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊所说句,过去诸佛,如恒河沙,未来、现在,亦复如是。

　　[注]

　　① 三世诸佛如恒河沙 从经文内容可知这是用恒河沙的性质譬喻佛性,佛性即是如来之性。如来一词有多种义:一、对事物的正确认识。二、如实地观察事物的态度和方法。三、能如实知事物本来面目的人,即如来佛,文中所说如来,这几种义兼而有之。

　　白话解

　　大慧菩萨请佛开示:世尊!世尊说过“过去的佛如恒河沙,未来的佛、现在的佛也是这样,如恒河沙”。

　　经文

　　云何世尊为如说而受?为更有余义?惟愿如来,哀悯解说。

　　白话解

　　世尊这么说,是说三世的佛有恒河沙那么多,抑或是另有譬喻?请如来为我们解说明白。

　　经文

　　佛告大慧曰:莫如说受。三世诸佛量,非如恒河沙。

　　白话解

　　佛告诉大慧:不要从字句的表面去理解,三世诸佛的数量并不是有恒河沙那么多。

　　经文

　　所以者何?过世间望,非譬所譬。以凡愚计常,外道妄想,长养恶见, 生死无穷。

　　白话解

　　为什么呢?佛的数量和品格都很难用世俗事物作譬喻。愚痴凡夫执着世俗常见,外道生出诸多邪见恶见,不离妄想,贪生厌死,生灭轮转不已。

　　经文

　　欲令厌离生死趣轮, 精勤胜进故,为彼说言,诸佛易见,非如优昙钵华①难得见故,息方便求。

　　[注]:

　　① 优昙钵花 优昙钵是梵文音译。因为我们民间流传的是铁树开花难逢难遇,考虑不会以词害意,我就以铁树开花套上去了。

　　白话解

　　为诱导他们离生死苦海,精勤奋进,便对他们说诸佛易见,并非像铁树开花那样难逢难遇,无须再留恋前段修习的方便法门。

　　经文

　　有时复观诸受化者,作是说言,佛难值遇,如优昙钵华。优昙钵华,无已见今见当见。

　　白话解

　　有时为鼓励受教化之人,对他们说,铁树开花,难逢难遇,逢佛出世,机遇难得,不可错过。

　　经文

　　如来者,世间悉见。不以建立自建故,说言如来出世,如优昙钵华。

　　白话解

　　其实,世间都能见如来。只是世间有些人无法自通,要靠以声闻佛说法、靠佛加持才能见如来。所以说如来出世,像铁树开花那样难逢难遇。

　　第二节 真实如来 不可为譬而强为之譬

　　经文

　　大慧,自建立自通者,过世间望,彼诸凡愚所不能信。

　　白话解

　　自己建立自通之法,不是从世间言说可得;愚痴凡夫不敢相信自己能建立自通之法。

　　经文

　　自觉圣智境界,无以为譬。

　　真实如来,过心意意识,所见之相,不可为譬。

　　白话解

　　自觉圣智境界,不管使用什么事物作譬喻,都说不清楚。

　　真实如来,离心意意识,在如来地所见到的影像,不可能用寻常事物作譬喻。

　　经文

　　大慧,然我说譬佛如恒河沙,无有过咎。

　　白话解

　　为说诸佛如来的品格,我用恒河沙作譬喻,虽然不很妥贴,但是通过这个譬喻也许能较好地认识如来的自性相。

　　第三节 如来对一切恼乱 如恒沙寂然无念

　　经文

　　大慧,譬如恒沙,一切鱼鳖,输收魔罗。师子象马,人兽践踏。沙不念言,彼恼乱我而生妄想,自性清净,无诸垢污。

　　白话解

　　譬如恒河沙受鱼鳖龙蛇干扰,被狮子象马践踏,沙不会说;“讨厌,他们恼乱我。”恒河沙不起烦恼,不生妄想,自性清净,无垢无污。

　　经文

　　如来应供等正觉,自觉圣智恒河,大力神通自在等沙。一切外道,诸人兽等,一切恼乱,如来不念而生妄想。

　　白话解

　　如来应供等正觉,自觉圣智像恒河,大力神通自在。容恒河沙数。一切外道及人兽等扰乱,如来都不动心念,不会生妄想。

　　经文

　　如来寂然,无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故,无有恼乱。犹如恒沙,等无有异,又断贪恚故。

　　白话解

　　如来寂然,无思无虑。如来本愿以三昧力安乐众生,断贪恚痴,无有恼乱。所以如来犹如恒沙,等无有异。

　　第四节 如来法身 如恒沙不坏

　　经文

　　譬如恒沙,是地自性。劫尽烧时,烧一切地。而彼地大,不舍自性,与火大俱生故。

　　白话解

　　譬如恒河沙,沙性坚碍,属于地自性。劫尽受大火烧时,地大种与火大种同时生,其自性不坏。

　　经文

　　其余愚夫作地烧想,而地不烧,以火因故。

　　如是,大慧,如来法身,如恒沙不坏。

　　白话解

　　愚夫见火在燃烧,以为地在燃烧,其实地大自性不坏。

　　如来法身如同恒河沙一样,火烧不坏。

　　第五节 如来光明 如恒沙无有限量

　　经文

　　大慧,譬如恒沙,无有限量。

　　如来光明,亦复如是,无有限量。为成熟众生故,普照一切诸佛大众。

　　白话解

　　恒河沙究竟有多少?无有限量。

　　如来普度众生,发出的光明亦如同恒河沙一样,普照一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉及一切有情众生,光明无有限量。

　　第六节 如来正觉 如恒沙无生无灭

　　经文

　　大慧,譬如恒沙,别求异沙,永不可得。

　　如是,大慧,如来应供等正觉无生死,生灭有因缘断故。

　　白话解

　　譬如恒河沙,坚如金刚,非其他地方的沙所能比拟。

　　如来应供等正觉,断三有因缘,离生死海,无生无灭,性如金刚,坚不可摧。

　　第七节 如来智慧 如恒沙不增不减

　　经文

　　大慧,譬如恒沙,增减不可得知。

　　白话解

　　譬如恒河沙,不觉其增减;其量无限,从别的地方运一车沙添到恒河沙中去,不见它增多;运一车恒河沙到别的地方去,也不见它减少。

　　经文

　　如是,大慧,如来智慧成熟众生,不增不减,非身法故。身法者有坏。如来法身非是身法,如压恒沙,油不可得。

　　白话解

　　如来智慧法身,也如同恒河沙一样,普渡众生,用之不竭,不增不减。如来法身,不是识身,更不是色身,识身与色身会坏,如来法身不坏。不管怎样压榨,恒河沙不会被榨出油来,沙还是沙,不增不减。

　　经文

　　如是一切极苦众生逼迫如来,乃至众生,未得涅槃,不舍法界,自三昧愿乐,以大悲故。

　　白话解

　　如来法身也一样, 受一切众生苦恼逼迫,如来以大慈大悲之心,当众生未得涅槃时,如来不舍世间法界,自愿不舍三昧乐,而如来法身不会因此增多或减少。

　　第八节 恒沙随水流 如来说法随涅槃流

　　经文

　　大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也。

　　如是,大慧,如来所说一切诸法,随涅槃流。是故说言如恒河沙。

　　白话解

　　譬如恒河沙,随着流水而流。不是没有水。

　　如来所说一切法,随着涅槃而流,所以说如来所说的法如同恒河沙。

　　经文

　　如来不随诸去流转,去是坏义故。

　　大慧,生死本际不可知。

　　白话解

　　恒河沙在流动,流动不是“去”,去是散坏的意思。如来不散坏。

　　生灭本际,最初是在什么时候、什么地方、是怎么样发生的,谁也说不清。

　　经文

　　不知故,云何说去?大慧,去者断义,而愚夫不知。

　　白话解

　　还不知这个本际,怎能说是“去”呢?愚痴凡夫不知这个道理,认为有什么来了,来了又去了。说去属于断见。

　　第九节识自心现量虚妄 妄想则灭

　　经文

　　大慧白佛言:世尊,若众生生死本际不可知者,云何解脱可知?

　　白话解

　　大慧插话问佛:世尊!心中众生的生灭本际不可知,又怎能知道如何解脱?。

　　经文

　　佛告大慧:无始虚伪过恶妄想习气因。

　　灭自心现,知外义,妄想身转,解脱不灭。

　　白话解

　　佛告诉大慧:长期积聚的虚伪的、错误的妄想习气,是生灭的根源。

　　灭除这生灭的根源,正确理解自己心中所现影像的虚妄性,妄识身转圣智身,便得解脱。

　　经文

　　是故无边,非都无所有。为彼妄想,作无边等异名。

　　观察内外,离于妄想。无异众生,智及尔焰。一切诸法,悉皆寂静。

　　不识自心现妄想,故妄想生,若识,则灭。

　　白话解

　　说众生心量无边,不能认为心量都无所有,了知无边心量都是妄想,即得解脱。

　　观察内外一切法相,离妄想,离世间智及现前境界,则一切法都归寂静。

　　若不识自心现量虚妄,妄想则生。若识其虚妄,妄想则灭。

　　经文

　　尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

　　观察诸导师,犹如恒河沙。

　　不坏亦不去,亦复不究竟。

　　是则为平等。观察诸如来,

　　犹如恒沙等,悉离一切过。

　　随流而性常,是则佛正觉。

　　白话解

　　世尊把这意义再宣示一遍,说偈言:

　　观察三世大导师,强作譬喻如恒沙,

　　如来不坏亦不去。善恶正邪不究竟,

　　万法平等如恒沙。观察如来一切法,

　　法性清净如恒沙。悉离一切诸过患,

　　随流常住性不迁,佛之正觉如恒沙。