第七章 三世诸佛如恒沙之二

　　第十节 识习气刹那,无漏习气非刹那

　　经文

　　尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切诸法刹那坏①相。世尊,云何一切法刹那?

　　[注]:

　　① 刹那坏刹那,是古印度表示时间的最小单位,一昼夜十万八千刹那,一刹那相当0.013秒。运动着的事物与及人的意识流转,在前一个状态变成后一个状态的前灭后生之间,这个分界线是不占时间的,即是无间相续的,不存在刹那断刹那坏的情况。为了使愚夫减少烦恼直至息灭烦恼,在说法时不可能一开始就说无间,只能随机演说,说善恶诸法,说生灭法,说法相刹那坏,这些都是化佛权宜之说。

　　白话解

　　大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们说一切法怎么会刹那散坏?是否一切法都是刹那坏?

　　经文

　　佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。

　　佛告大慧:一切法者,谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。

　　白话解

　　佛告诉大慧:好啊,好啊!好好听着,认真思考,随时忆念,我给你说。

　　佛告诉大慧:一切法包括了所有的善法、不善法、非善非不善的无记法,有为法、无为法,世间法、出世间法,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受等等法。

　　经文

　　大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因。

　　是心意意识习气,长养凡愚善不善妄想。

　　白话解

　　简略地说,心、意、意识及习气是引起五受阴活动的根源。

　　由于心、意、意识及长期积聚的习气影响,愚夫在三昧中不得正受,分别什么是善法,什么是不善法,生起妄想。

　　经文

　　大慧,修三昧乐,三昧正受,现法乐住。名为贤圣,善无漏。

　　白话解

　　修习三昧,乐于三昧正受,现法乐住而无妄想,就可称为圣贤。圣贤善得无漏法。

　　经文

　　大慧,善不善者,谓八识。何等为八?谓如来藏名识藏心、意、意识及五识身,非外道所说。

　　白话解

　　分别善不善,是八识的功能。这八识是:如来藏名识藏心、意(末那识)、意识和眼、耳、鼻、舌、身五识,跟外道所说不同。

　　经文

　　大慧,五识身者,心意意识俱,善不善相。展转变坏,相续流注。不坏身生,亦生亦灭,不觉自心现,次第灭,余识生。形相差别,摄受意识,五识俱,相应生,刹那时不住,名为刹那。

　　白话解

　　眼、耳、鼻、舌、身五识都与心、意、意识同时生起善法或不善法。生起的种种法,随生随灭,时时刻刻变坏,相续流注,身相不断,于不知不觉中,前识灭,后识生,显出形相差别,愚夫一一摄受,同时生起意识和五识身。这种识身刹那刹那展转变化,无休无止。把这种现象称为刹那坏。

　　经文

　　识习气刹那,无漏习气非刹那。

　　非凡愚所觉,计著刹那论,故不觉一切法刹那非刹那,以断见坏无为法。

　　白话解

　　并不是一切法都刹那坏。妄识习气刹那转变,无漏习气不转不坏。

　　愚夫不懂无为法,不明白一切法刹那非刹那,偏于断见,执着一切法刹那坏而生出刹那论。他们以断见破坏无为法。

　　经文

　　大慧,七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。

　　大慧,如来藏者,受苦乐,与因俱,若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉,刹那见,妄想熏心。

　　白话解

　　修证到意识灭,七识不转,不受苦乐,还不是证得涅槃的因。

　　在如幻三昧中,如来藏若生若灭,仍是苦乐之因。愚痴凡夫不懂这个道理,于四住地③及无明住地为三昧中如幻境界所醉,起刹那见,妄想熏心,不得入涅槃。

　　经文

　　复次,大慧,如金、金刚、佛舍利①,得奇特性,终不损坏。

　　[注]:

　　① 佛舍利佛灭度后火化余下的佛牙、佛骨、及结晶物,称为佛舍利。

　　白话解

　　再说,在三昧中,要像永不损坏的金、金刚和佛舍利那样,自心坚定不移,得无间等,对无间相续的生灭现象一律平等,不起分别心。

　　经文

　　大慧,若得无间,有刹那者,圣应非圣。

　　而圣未曾不圣,如金、金刚,虽经劫数,称量不减。

　　白话解

　　在无间相续中,有刹那见的人,自称是圣贤,其实还不是圣贤。

　　得无间等的人,未曾不圣,有如金与刚,历经万劫而重量不减。

　　经文

　　云何凡愚不善于我隐覆之说,于内外一切法作刹那想?

　　白话解

　　愚痴凡夫听到我说妄识刹那坏,我不说无漏智刹那坏,他们怎能认为内外一切法都是刹那坏呢?

　　经文

　　尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

　　空无常刹那,愚夫妄想作。

　　如河灯种子,而作刹那想。

　　刹那息烦乱,寂静离所作。

　　一切法不生,我说刹那义。

　　白话解

　　世尊把这意义再宣示一遍,说偈言:

　　愚夫执着生妄想,虚空无常与刹那,

　　我作河灯种芽喻,愚夫执着说刹那。

　　涅槃寂静离所作,为息烦乱说刹那,

　　若识一切法不生,一切刹那非刹那。

　　经文

　　物生则有灭,不为愚者说,

　　无间相续性,妄想之所熏。

　　无明为其因,心则从彼生。

　　乃至色未生,中间有何分?

　　白话解

　　事物有生则有灭,生灭犹如空中花,

　　无间相续妄想熏,能离妄想心不邪。

　　无明为因生烦恼,无始妄想之所熏。

　　色灭未生此中间,无间相续何区分?

　　经文

　　相续次第灭,余心随彼生。

　　不住于色时,何所缘而生?

　　以从彼生故,不如实因生。

　　云何无所成,而知刹那坏?

　　白话解

　　如幻相续次第灭,愚者仍有妄心生,

　　智者不住诸色相,断了因缘无从生。

　　愚者所生本虚妄,所依因缘不实在,

　　不实因缘无所成,云何知有刹那坏?

　　经文

　　修行者正受,金刚佛舍利。

　　光音天宫殿,世间不坏事。

　　住于正法得,如来智具足,

　　比丘得平等,云何见刹那?

　　犍闼婆幻等,色无有刹那。

　　于不实色等,现之若真实。

　　白话解

　　修行三昧得正受,如来金刚佛舍利,

　　彩光妙音天宫殿,此是世间不坏事。

　　住于正法缘自得,圆满具足如来智,

　　比丘万法见平等,何见刹那坏灭时?

　　海市蜃楼等幻想,色相无有刹那止,

　　愚夫见诸不实色,错认虚妄当真实。

　　白云按

　　妄识习气刹那转变,无漏熏习的智慧不转不坏。

　　从修习禅定的角度说,前六识都是妄识。只有自心不动,六识不起,才能进入烦恼止息的无漏境界。

　　前六识是刹那生刹那灭的,所以妄识习气刹那转变。自心不动的、烦恼止息的无漏智不转不坏。