佛说四十二章经 第一章 出家证果

　　宣化上人

　　佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。

　　这是四十二章的第一章，这是说的沙门可以证阿罗汉果。

　　「佛言，辞亲出家」：出家，按照佛法，必须要得到父母的许可。不像美国这个国，过了十八岁以後，就自己有自由了，你愿意做什麽，就做什麽。以前在印度和中国，佛教因为随顺国家的风俗，必须要向父亲、母亲说明白，告辞说：「我出家去了」，这叫辞亲。出家，就是把身心性命都奉献给三宝，永远不再做世俗人的事了，这叫辞亲出家。辞就是辞别父母，辞亲出家，就是亲近三宝，到佛法僧道场里边出家了。

　　这出家，有出世俗家。世俗，就是一般世间的家庭。每一个家庭都有它的麻烦，在眷属里边，常常互相争吵，没有什麽真正的快乐，所以要出这个世俗家，也就是火宅家。所谓「三界无安，犹如火宅」，所以也叫出三界家，出欲界、色界、无色界这个家。又叫出烦恼家，因为在家的人都有烦烦恼恼，没有真正的快乐，所以就想要出家。出家之後，必须要断烦恼，发菩提心，这才是出家。

　　「识心达本」：识自本心，认识自己的心。你要知道：「心生种种法生，心灭种种法灭。」心外无法，法外无心，心、法是一个的。你若知道这个法外无心，你就明白这个遍计执性，这就叫识心。达本，达本是你若明白了这心性本来没有实体，没有形相的，你明白这个道理了，你就会明白依他起性是虚幻的。遍计执性本来是空的;依他起性也是虚妄的、虚幻的，没有什麽实在的，这叫识心达本。

　　「解无为法」：解无为法是你明白了真如的法：真如和一切法，不是一个，但是也不是两个。你若明白这道理，真如和一切法是不一不异。明白了这个道理，你就会明白圆成实性，悟得本体，所以这叫解无为法。

　　「名曰沙门」：你能这样子辞亲出家，识心达本，解无为法，才够得上一个沙门的名字。沙门是梵语，翻译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。我们出家之後，不要勤修贪瞋痴，息灭戒定慧。若一天比一天没有智慧，一天比一天愚痴，这叫勤修怎麽样贪，勤修怎麽样瞋，勤修怎麽样痴。天天都对贪瞋痴啊，放不下;戒定慧呢，拿不起来。对研究怎麽样来修行，怎麽样持戒，怎麽样修定，怎麽样修慧，都不管它。自己的烦恼一天比一天多，这是什麽原因?这就是自己前生的业障太重了。你那个业报太重，追著你，教你不发菩提心，教你尽看人家的不对。一天到晚总是觉得我自己比谁都好，甚至比我师父都好，我师父都不如我了，你看我多有本领!可以说是天上天下唯我独尊，这样子一定会堕落的。

　　我很多次看见我们这儿的出家人，连合掌都不会，合个掌都是乱七八糟的，这合掌必须要当胸，你这人合掌却合到眼睛那个地方去了。合掌要合十，这麽合掌当胸，没有一个人合掌合得这个样子，这叫个什麽!出家这麽多年，连个合掌都不会，叩头也不会，上支香也不会，啊!真是可怜哪!你就是自己不会，你要看看人家那个老参，他这合掌怎麽样子合法。

　　讲沙弥律的时候讲过，说手指头不要插到鼻孔里，为什麽手指头会插到鼻孔里?就因为你合掌合得太高了，手指头才会构到鼻子。合掌是合掌当胸，不是当口，不是当鼻，也不是当眼睛，合著掌要在胸前。那麽，连这一点都不明白，你说那其余的怎麽可以修道呢?修道更不明白。修道最不能马马虎虎的，马虎一点，也就不能成功，差之丝毫，就谬之千里。

　　沙门「常行二百五十戒」：常行就是常常依戒来修行，不犯戒，这是增长你的戒学。「进止清净」：进，是向前去做;止，是停止。不论你做什麽，或者不做什麽，都要清净，不要有染污法。

　　「为四真道行」：四真道行，是苦集灭道这四谛法，也就是要勤修四谛法。「成阿罗汉」：成就阿罗汉果。阿罗汉就叫Arhat，是梵语，翻译成中文有三个意思。因为它有三个意思，属於多含不翻，所以就保留阿罗汉(Arhat)的音。保留梵音，这叫翻字不翻音。字，翻译成汉字;音，还是保留梵语的音。阿罗汉有三个意思：

　　(一)杀贼：阿罗汉是很厉害的，哪个地方若有土匪，他就杀土匪去，那麽说：「他是不是犯戒了呢?这一定犯戒的。」但这个杀贼，不是杀外边的贼，是杀里边的烦恼贼，这外边怎麽会有贼?就因为里边有烦恼贼，有贪瞋痴的贼。有贪心，这是个贼;有瞋心，这是个贼;有痴心，这也是个贼。要把这些贼杀了，所以第一是杀贼。

　　(二)应供：应该受人天的供养。证果的阿罗汉是开悟的圣人，人若是供养阿罗汉，那是得福无量无边，没有法子计算的。比丘是阿罗汉的因，阿罗汉是比丘的果，在因地做比丘的时候，因中叫破恶，果上就叫杀贼;因中叫乞士，果上就叫应供;因中叫怖魔，果上就叫无生。

　　(三)无生：怎麽叫无生呢?就是了生死了，没有生死这种苦了，可是他了的是分段生死，变易生死他还没有了呢，所以只成阿罗汉。你能修二百五十戒，这就是成就你的戒学;能进止清净，这就是成就你的定学;修四真道行，这就是成就你的慧学。戒定慧修成了，贪瞋痴就破了;破了贪瞋痴，所以证阿罗汉果。阿罗汉有四种：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。证得四果阿罗汉，这样才正式了生死了。

　　阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。

　　「阿罗汉者」：怎麽叫阿罗汉呢?方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位;初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。

　　在本经後边说：「慎勿信汝意，汝意不可信。」你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什麽时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。

　　证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什麽证明他证得四果?因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那麽高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说「能飞行变化」：证四果阿罗汉的人，他愿意到什麽地方去，就可以到什麽地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。

　　可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去;就这个肉体也可以去的。随便可以去，不需要买飞机票，就可以在虚空里旅行，所以能飞行变化。阿罗汉有十八变，这些变化都是不可思议的。

　　「旷劫寿命」：旷劫就是长远的劫，也就是无量劫。证得四果阿罗汉，愿意活多久，都可以的，没有问题的。他这身体坏了，实在老了，他又可以换一个身体。他换身体，也很容易的，所以叫旷劫寿命。

　　证得四果阿罗汉的人，那时候就生死自由了，真正得到自由了，愿意活著，就活著;愿意死，什麽时候都可以死。愿意站著死，就站著死;愿意坐著死，就坐著死;愿意走路死，就走路死;愿意睡觉死，就睡觉死。很自由的，没有任何人能管得了他，所以叫旷劫寿命，又叫无生，无生就是这个道理。无生，也不灭了，不生不灭了。

　　「住动天地」：阿罗汉所住的地方，无论天神地只都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。他住在什麽地方，都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个地方上一住，那地方就很平安了，没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸，这种种的灾难都没有了。因为护法善神时时都拥护他，令他一切都得到吉祥。但有时也会有不吉祥的事情，这都是业感所现，偶尔有这个情形。因为在因地修行不圆满，在果地的时候就会受到磨难，所以说「修福不修慧，象身挂璎珞;修慧不修福，罗汉应供薄。」有的时候阿罗汉也没有饭吃，化缘乞食也没有人供养，这就因为在因地的时候，只知道修慧，不知道修福，所以证阿罗汉果後，很没有福报，很少人供养。

　　住动天地，又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什麽，天地都为之震动。那麽以上这是阿罗汉简单的解释。

　　次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。

　　「次为阿那含」：四果阿罗汉证的是无学位，三果阿那含是有学位。二果斯陀含，他断了欲界六品的思惑，还有三品的思惑没有断。「阿那含者」：阿那含把欲界的三品思惑都断了，所以就证三果阿罗汉。没断这三品的思惑，就是斯陀含。

　　「寿终灵神」：阿那含寿命终了的时候，他的灵性，就是他那个中阴身，这个灵神做鬼时就叫中阴身，若是属阳就叫灵神，这个也就是灵魂，也就是那个灵性。「上十九天」：因为他生死未了，所以灵神上十九天。从四王天数上去，数到无烦天，这无烦天就超过了十九天，他在十九天以上，「证阿罗汉」：证阿罗汉果了，所以他的名字叫不来果，不来是不到人间来了，这是阿那含这个三果阿罗汉。

　　方才听到说阿罗汉住的地方没有一切的灾难，有人生出一种怀疑，怀疑阿罗汉住的地方不平安，这个我不答覆你。我现在举出中国虚云老和尚，他一生的感应。他在南华寺住的时候，日本用飞机投炸弹，投了几个都不响，没有爆炸。有人说这是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊!你若碰不上，那又怎麽讲呢?所谓碰上就是恰恰遇著那个炸弹不会爆炸，是这麽样的意思，但是旁人怎麽没有碰上?怎麽单单南华寺那儿碰上?

　　还有，虚云老和尚在云南云栖寺传戒的时候，那树上都开莲华，那麽他没有到的地方，怎麽没有开莲华呢?那草叶、菜叶上都现出佛像来，这一种的感应力量，人还不认识，逐以为这只是一时的祥瑞。虚老在南华寺时，死了几百年的柏树，又活了，又生出枝桠来，这都是一种不可思议的境界。好像那白狐狸也来皈依，这一切一切都是不可思议的情形。不过当时一般人还都不太认识，等虚老圆寂了，人人才都赞叹，都说虚老是证果的圣人，是菩萨再来。啊!人就是这样子，对面就会错过去，错过去，又後悔了，人就是这麽样一种奇怪的动物，愚痴的动物。

　　现在我在美国，我要造活佛，造活菩萨，造活阿罗汉，造阿那含，造斯陀含，造须陀洹。我们谁若是能去欲断爱，谁就有份的;谁若不能去欲断爱，还是一点出息都没有，那就没有办法。所以一切唯心造，人啊!你愿意做鬼，就做鬼;愿意做佛，就做佛;愿意做人，就做人;愿意做畜生，就做畜生，看你的心往哪一条路上走。

　　《十法界不离一念心》这一本书，你们不要把它看得那麽简单，将来在一千年以後，或者有很多人会看这本书而开悟的。那麽这是将来的事情，现在我们谁开悟不开悟，不知道的。

　　次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。

　　「次为斯陀含，斯陀含者」：二果的圣人叫斯陀含，斯陀含是梵语，译为一来果，这是修道位上的圣人。「一上一还，即得阿罗汉」：怎麽叫一来呢?他一来天上，一来人间，所以叫一上一还，他一上就上到天上。那麽他断了欲界的六品思惑，什麽叫思惑呢?思是思想，也就是分别。单单这个「思」，没有一个「惑」字，那麽这思想也有清净的，你用智慧来分别，这不叫思惑;思惑就是迷了，不明白了。因为不明白，所以就想这个不明白的事情。

　　好像遍计执性。例如晚间，你见到一条绳，因为你不认识它，你就想：「哦!这是一条蛇啊!」这叫遍计执性。为什麽你想这一条绳就是蛇呢?因为你依照这一条绳，而有遍计执性，这绳就是依他起性。你把绳拆开了，这绳本来是麻，不是蛇，这是圆成实性。

　　欲界有九品思惑，三果是断了欲界後三品的思惑。若断了欲界前六品思惑，就证二果阿罗汉;若不断这六品思惑，就不能证得二果。他一到欲界天，一来人间，所以叫一来果。等一来，他就证罗汉果了，了生死了。

　　其余就是初果，初果阿罗汉，「次为须陀洹，须陀洹者」：这须陀洹也是梵语，翻译过来呢?就叫入流，也叫预流，也叫逆流。入流，就是入圣人的法性流;逆流，就是逆凡夫的六尘流。六尘是色、声、香、味、触、法六尘。证了初果，断了见惑。我们人有一个见惑，一个思惑，见也迷惑，思也迷惑;这两种惑，就把人支配得糊涂了。所以你若想真正开悟，就要把这两种惑断了，见惑也要断，思惑也要断。

　　什麽叫见惑呢?对境起贪爱，这叫见惑;迷理起分别，这叫思惑。见，你看见了，看见就被这个事物所迷了。被它迷，就随这个境界转了;随境界转，就生出一种贪心来，生出一种爱心来。贪，你生出贪心，就有所执著;你生出一种爱心，就放不下。你执著，放不下，这就不能证圣果;你想证圣果，就要把见惑断了。见惑有多少呢?有八十八品那麽多。能把见惑断了，就证初果须陀洹，须陀洹是初果的圣人。怎麽又叫预流呢?预就是参加了，也就是得到的意思。预流是得预圣流了，和圣人在一起了，这叫预流。

　　「七死七生」：证初果的圣人，还有七番生死，这七番生死了了，「便证阿罗汉」：然後才能证四果阿罗汉，到生死了了这种地步。七番生死，这是说的你到了欲界上上品，贪、瞋、痴、慢，任运而断，在这时候就能了二番的生死。在欲界上中品时，了一番的生死;欲界的上下品，又能了一番的生死;在欲界中上品的时候，也能了一番的生死;在欲界中中品、中下品的时候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，总共了一番生死，所以叫七番生死。这七番生死了了，然後才证得阿罗汉果。证了阿罗汉果，分段生死了了，这是按照很自然的道理来讲。若是特别的情形，有特别的根器来修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接证得四果了，如鸠摩罗什的母亲是由初果证二果。所以这证什麽果都是不一定的。

　　三界的见思惑，虽然有那麽多品，有那麽多的种类，总而言之，最令人颠倒的，就是一个爱，和一个欲。这爱和欲，把所有的人都支配得颠颠倒倒，明明知道它不对，还要去做;明明知道它对，却不要去做，人就是这麽奇怪的动物。明明知道不好，没人教他去做，教他不要做那个，他一定要做;明明知道好，教他那麽样做，他还不那麽样做，啊!总是不听的。为什麽呢?就是因为爱、欲两个字把人支配得颠颠倒倒。

　　「爱欲断者」：你若能把爱欲断了，那一定会成道业的。「如四肢断」：所以这文上才说爱欲断了，就像人四肢断了似的，「不复用之」：你断爱、断欲，就像断手和脚似的，把手脚都剁去了，不能再用了。你爱欲断了，也应该像手足断了一样，不能再用了。所以经文上说，须陀洹七死七生，便得阿罗汉果。爱欲断者，你这爱和欲断了，如四肢断，就好像手、脚被割断了一样，不复用之，不能再用了。你要有这样的决断心，不是这麽样当断不断。当断不断，必受其乱。你想要断又不断，不断又要断，这是叫仁柔寡断。仁柔寡断，就是没有一定的智慧，没有真正的智慧，所以才当断不断的样子。好像女人似的，什麽事情想这样子，又不这样;不想这样子，又想这样子。这麽一点主意也没有，一点宗旨也没有，这对於修道上是很不相应的。修道的人应该要有顶天立地的志气，斩钉截铁的决心，才可以修道的。