第八章 维摩诘跟大目犍连说法相

　　原文

　　佛告大目犍连:汝行诣维摩诘问疾。

　　目连白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。

　　所以者何?忆念我昔入毗耶离大城,于里巷中为诸居士说法。

　　白话解

　　佛对弟子大目犍连说:你去探望维摩诘的病,向他问候。

　　目犍连回佛的话:世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩。

　　怎说呢?回想以前,我入毗耶离大城,在里巷中为居士说法。

　　原文

　　时,维摩诘来谓我言:唯,大目连,为白衣居士说法,不当如仁者所说。

　　夫说法者当如法说,法无众生,离众生垢故。

　　(什曰:此章以二义明毕竟空,一言离相。二言离见。以离相名无相,以离见明无妄见。肇曰:夫存众生则垢真法,若悟法无众生则其垢自离。道生曰:法无众生者,以无众生为法也。)

　　白话解

　　这时,维摩诘来对我说:喏,大目连,为居士说法,不应当像仁者这样说。

　　给人说的法,要如法。法无众生(这里说的众生,指心中生出的种种妄想相)。

　　原文

　　法无有我,离我垢故。法无寿命,离生死故。

　　(肇曰:生死,命之始终耳。始终既离,则寿命斯无。诸言离者,皆空之别名也。)

　　法无有人,前后际断故。

　　(肇曰:天生万物,以人为贵,始终不改谓之人。故外道以人名神,谓始终不变。若法前后际断,则无有不变,诸法无不变,则无复人矣。)

　　法常寂然,灭诸相故。

　　(肇曰:夫有相则异端形,异端既形,则是非生。是非既生,安得寂然?诸相既灭,则无不寂然。)

　　白话解

　　因为诸法实相离众生污垢。法无有我,因为任何一种法都不能自在而永恒不变,都不能主宰别的法的生灭。法的实相是离众生污垢的。法无寿命,离生离死。

　　法无有人。因为断了因缘,断了妄想,所以无以前无今后,前后际断了,所以诸法无有实体可得。

　　法常寂然。诸相不是真的没有形相,而是圣者离相,名为寂灭,所以诸法处于寂染状态。

　　原文

　　法离于相,无所缘故。

　　(肇曰:缘,心缘也。相,心之影响也。夫有缘故有相,无缘则无相也。)

　　法无名字,言语断故。

　　法无有说,离觉观故。

　　法无形相,如虚空故。

　　法无戏论,毕竟空故。

　　(肇曰:真境无言,凡是言论,皆是虚戏。妙绝言境,毕竟空也。)

　　白话解

　　法离于相。因为无攀缘,无攀缘则离诸相。

　　法无名字。因为离了言说相则语言道断,所以无有名字。

　　法无有说。因为二禅以上已离觉观(寻伺),已无可说。

　　法无形相。因为万法万形,离形相则说是无形相,如同虚空能容万象。

　　法无戏论(文字游戏),因为诸法妙绝言境,毕竟空寂。

　　原文

　　法无我所,离我所故。

　　法无分别,离诸识故。

　　法无有比,无相待故。

　　(肇曰:诸法相待生,犹长短比而形也。)

　　法不属因,不在缘故。

　　(什曰:力强为因,力弱为缘。肇曰:前后相生,因也。现相助成,缘也。)

　　白话解

　　法无我所。既然诸法无我,我所由我而生,我所虚妄,亦离我所,所以诸法无我所。

　　法无分别。因为分别生于六识,已离识身相,则诸法无分别了。

　　法无可比。因为诸法不是相待生,则无长短等可比性。

　　法不属因。因为断了攀缘,无缘,则孤因不生,所以法不属因。

　　原文

　　法同法性,入诸法故。

　　(肇曰:法、法性、实际,三者皆空,三空同一实耳。但因观有深浅,故别立三名。如远见树,知定是树,名为如;见法转深,如近见树,知是何木,名为法性;穷尽法实,如尽知树根茎枝叶之数,名为实际。此三未始非树,因见为异耳。入诸法者,诸法殊相,谁能遍入?遍入诸法者,其惟法性乎?)

　　白话解

　　法同法性。因为入一切诸法的法性,才能遍入诸法。从诸法法性入诸法,才能知诸法实际。

　　原文

　　法随于如,无所随故。

　　(肇曰:法自无法,谁随如者?以无所随,故名随如也。)

　　法住实际,诸边不动故。

　　(什曰:法、法性、实际,三同一实。始见其相,谓之如,转深谓之性,尽其边谓之实际。以新学为六情所牵,心随物变,观时见同,出则见异,故明诸法同此三法。言有而不有,言无而不无,虽诸边尘起,不能转之令异,故言诸边不动也。)

　　法无动摇,不依六尘故。

　　(肇曰:情依六尘,故有奔逸之动,法本无依,故无动摇。道生曰:六尘各有主,对事相倾夺,故有动摇之义也。既已动摇,便成异矣,非其实也。)

　　法无去来,常不住故。

　　法顺空,随无相,应无作。

　　法离好丑,法无增损。

　　法无生灭,法无所归。

　　法过眼耳鼻舌身心,法无高下。

　　法常住不动,法离一切观行。

　　唯,大目连,法相如是,岂可说乎?

　　白话解

　　法随于如。因为法本无法,所以无所随,只能随于如相。

　　法住实际。因为言有而不有,言无而不无,不着边见。所以能住于实际。

　　法无动摇。因为不依六尘变化而心不放逸奔驰,所以法不会动摇。

　　法无去来。因为过去已灭,未来未生,当下不住,所以说法无去来。

　　法离有无而顺于空,法离一切相而随无相,法不起妄心故无造作。

　　法离好离丑,不增不减,无生无灭,无处可归。

　　法超过常人的六根六识,法无分高下,法常住不动摇,非有为观行所能得。

　　喏,大目连,这样的法相,可以靠言说说得清的吗?

　　(白云按:二乘阿罗汉还未得法无我,大目连不审听法者的根智而说小乘法,所以维摩诘对大目连说如幻三昧甚深境界的真如之法性。如此真如法性是无法说得清的。)