第十二章 维摩诘跟摩诃迦旃延说无以生灭心说实相法

　　原文

　　佛告摩诃迦旃延:汝行诣维摩诘问疾。

　　(肇曰:摩诃迦旃延,佛弟子中解义第一也。)

　　迦旃延白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。

　　所以者何?忆念昔者,佛为诸比丘略说法要,我即于后敷演其义,谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

　　(肇曰:如来言说,未曾有心,故其所说法,未曾有相。迦旃延不谕玄旨,故于入室之后,皆以相说也。何则?如来去常,故说无常,非谓是无常。去乐,故言苦,非谓是苦。去实,故言空,非谓是空。去我,故言无我,非谓是无我。去相,故言寂灭,非谓是寂灭。此五者,可谓无言之教,无相之谈。而迦旃延造极不同,听随心异。闻无常则取其流动,乃至闻寂灭亦取其灭相。此言同旨异,迦旃延所以致惑也。)

　　白话解

　　佛对弟子摩诃迦旃延说:你去探望维摩诘的病,向他问候。

　　迦旃延回佛的话:世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩!

　　怎说呢?回想以前,佛为众比丘简略讲了正法要旨,说有为法、无为法的大意。我随后敷演佛所说的义理,为众比丘详细解说无常义、苦义、空义、无我义和寂灭义。

　　原文

　　时,维摩诘来谓我言:唯,迦旃延,无以生灭心行说实相法。

　　(肇曰:心者,何也?惑相所生。行者,何也?造用之名。夫有形必有影,有相必有心。无形故无影,无相故无心。然则,心随事转,行因起用,见法生灭,故心有生灭。悟法无生,则心无生灭。迦旃延闻无常义,谓法有生灭之相,故影响其心同生灭也。夫实相幽深,妙绝常境,非有心之所知,非辩者之所能言。如何以生灭心行而欲说乎?)

　　迦旃延,诸法毕竟不生不灭,是无常义。

　　(肇曰:此辩如来略说之本意也。小乘观法生灭为无常义,大乘以不生不灭为无常义。无常名同而幽致超绝,其道虚微,固非常情之所测。妙得其旨者,净名其人也。)

　　五受阴洞达,空无所起,是苦义。

　　(肇曰:有漏五阴,爱染生死,名受阴也。小乘以受阴起则众苦生为苦义。大乘通达受阴内外常空,本自无起,谁生苦者?此真苦义也。)

　　白话解

　　这时,维摩诘来对我说:喏,迦旃延,不要以生灭心的活动来讲实相法。

　　迦旃延,佛说无常,正是为了建立不生不灭的观点,种种法毕竟不生不灭,这是无常的真实义。

　　摄受五阴,能洞悉这五受阴本是空无所有,而苦从五受阴生,离五受阴则离苦,这是苦的真实义。

　　原文

　　诸法究竟无所有,是空义。

　　(肇曰:小乘观法缘起,内无真主为空义。虽能观空,而于空未能都泯,故不究竟。大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以究竟空义也。)

　　于我、无我而不二,是无我义。

　　(肇曰:小乘以封我为累,故尊于无我。无我既尊,则于我为二。大乘是非齐旨、二者不殊为无我义也。)

　　法本不燃,今则无灭,是寂灭义。

　　(肇曰:小乘以三界炽燃故灭之,以求无为。夫炽燃既形,故灭名以生。大乘观法本自不燃,不燃不灭,内真寂灭也。)

　　说是法时,彼诸比丘心得解脱。

　　故我不任诣彼问疾。

　　白话解

　　诸法相究竟虚妄无实,从而离诸法相,名为无所有,这是空的真实义。

　　若执着无我相,执于边见,又成有我了。我与无我,不是二法,这是无我的真实义。

　　三界诸法相本来并不炽燃。不起心念,则诸法不生,既然不生,就无炽燃,所以无所灭,这是寂灭的真实义。

　　维摩诘说这段法时,在场的比丘心中结缚都得解脱。

　　所以我不够格去向他问疾。