第二十九章 天女散花

　　原文

　　时,维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨大弟子上。

　　(肇曰:天女,即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道,故现为宅神。同处一室。见大众集,闻所说法,故现身散花,欲以生论也。)

　　华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便着不堕,一切弟子神力去华,不能令去。

　　(肇曰:将辨大小之殊,故使花若此。)

　　尔时,天问舍利弗:何故去华?

　　答曰:此华不如法,是以去之。

　　(肇曰:香花著身,是以去之,非沙门法。一义,花法散身应堕。不堕非花法也。)

　　白话解

　　这时,维摩诘室中有一位天女,见这些大人听了维摩诘所说的法,也现身出来,把天花散在各位菩萨和大弟子身上。

　　天花碰到菩萨,纷纷落地,碰到大弟子,便沾上了。弟子们运用神力,想把花去掉,用尽浑身解数,总无法去掉。

　　这时,天(天不分男女)问舍利弗:为什么要把花去掉?

　　舍利弗说:这花应该落地而不落地,花不落地,不合正法,所以要去掉。

　　原文

　　天曰:勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。

　　(肇曰:花岂有心于堕不堕乎?分别之想,出自仁者耳。)

　　若于佛法出家有所分别,为不如法。若无所分别,是则如法。

　　(肇曰:如法不如法,在心不在花。)

　　观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。

　　譬如人畏时,非人得其便。如是,弟子畏生死故,色声香味触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也。

　　(什曰:如一罗刹,变形为马,有一士夫,乘之不疑。中道,马问士夫,马为好不?士夫拔刀示之,问言此刀好不?知其心正无畏,竟不敢加害。若不如实,非人得其便也。)

　　结习1未尽,华着身耳。结习尽者,华不着也。

　　(肇曰:著与不著,一由内耳,花何心乎?)

　　[注]

　　1结习 结,指粗烦恼,习,指微细烦恼,又名习气。粗烦恼因六识而起,习气因无始无明妄想熏习而起。断粗烦恼只证人无我。断习气才证法无我。

　　白话解

　　天说:不要说这花不如法。为什么呢?花与法都没有什么分别,只是仁者自己生出分别的想法而已。

　　依于佛法出家,如果生分别想,就是不如法。如果不生分别想,就是如法。

　　看那些菩萨,天花所以不着身,因为他们已经断了一切分别想。

　　譬如人有畏惧心时,邪魔等非人便会乘机侵害。如果弟子畏惧生死,色声香味触即会乘机侵入其心内。如果无所畏惧,一切五欲都不能为害。

　　结习未尽的,花才会着身。结习已尽的,花不能着身。

　　原文

　　舍利弗言:天止此室其已久如?

　　(肇曰:止净名大乘之室久近,妙辩若此乎?)

　　答曰:我止此室如耆年解脱。

　　(肇曰:将明第一无久近之义。故以解脱为喻。即无为解脱也。)

　　舍利弗言:止此久耶?

　　(肇曰:解脱之道,无形无相,逆之不见其首,寻之不见其后。眇莽无朕,谓之解脱。若止此,犹解脱久近不可知者,乃大久也。)

　　天曰:耆年解脱亦何如久?

　　(肇曰:逆问其所得,令自悟也。耆年所得无为解脱,宁可称久乎?)

　　舍利弗默然不答。

　　(肇曰:言久于前,责实于后。故莫知所答也。)

　　天曰:如何耆旧大智而默?

　　(肇曰:五百弟子,仁者智慧第一,默然何耶?)

　　答曰:解脱者无所言说故,吾于是不知所云。

　　(肇曰:向闻如解脱谓始终难知,说以为久。而解脱相者,非心所知,非言所及,将顺解脱无言之旨,故莫知所云。)

　　白话解

　　舍利弗问:天呀,你在这室多长时间了?

　　答:我在这室多长时间,就像你老人家解脱多长时间了。

　　舍利弗再问:在这里很长时间了吧?

　　天反问:你老人家解脱多长时间了呢?

　　舍利弗默然,不作回答。

　　天说:老人家智慧第一,何以大智而不作声了?

　　答:解脱,没有言说相。所以,在这个问题上,我不知说什么好。

　　原文

　　天曰:言说文字皆解脱相。

　　(肇曰:舍利弗以言久为失,故默然无言,为顺真解。未能语默齐致,触物无阂。故天说等解以晓其意也。)

　　所以者何?解脱者不内、不外、不在两间。文字亦不内、不外、不在两间。

　　是故,舍利弗,无离文字说解脱也。

　　(肇曰:法之所在,极于三处,三处求文字解脱俱不可得,如之何?欲离文字而别说解脱乎?)

　　所以者何?一切诸法是解脱相。

　　(肇曰:万法虽殊,无非解脱相,岂文字之独异焉?)

　　舍利弗言:不复以离YIN怒痴为解脱乎?

　　(肇曰;二乘结尽无为为解脱,闻上等解,乖其本趣,故致斯问。)

　　天曰:佛为增上慢人说离YIN怒痴为解脱耳。

　　若无增上慢者,佛说YIN怒痴性即是解脱。

　　(肇曰:卑生死,尊己道,谓增上慢人也。为此人说离结为解脱。若不卑生死、不尊己道者,则为说三毒诸结性即解脱,无别解脱也。)

　　白话解

　　天说:言说文字都是解脱相。

　　为什么呢?要弄清楚解脱的含义,解脱不在内、不在外、亦不在两者中间。文字亦不在内、不在外、不在两者中间。

　　因此,舍利弗,不要离文字说解脱。为什么呢?一切诸法都是解脱相。

　　舍利弗说:解脱不讲离YIN怒痴了么?

　　天说:佛说离YIN怒痴为解脱,是对增上慢人说的。

　　如果对已无增上慢的人说,佛说YIN怒痴性即是解脱。

　　廓然无圣

　　解脱者无所言说故,吾于是不知所云。

　　无离文字说解脱也。

　　一切诸法是解脱相。

　　说不知好亲切!

　　不知一法守空知!

　　一切现成!

　　理终归是理,于佛法皆不可作道理会!

　　白云

　　理终归是理,于佛法皆不可作道理会!

　　未入不二法门,不得佛法真实义!