第三十五章 维摩诘偈答普现色身

　　原文

　　尔时,会中有菩萨名普现色身,问维摩诘言:居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民知识,悉为是谁?奴婢、僮仆、象马、车乘,皆何所在?

　　白话解

　　这时,会中有位菩萨,名叫普现色身,他问维摩诘:居士的父母、妻子、亲戚、眷属、官吏、民众、知识人员,都是什么人?俱舍论的奴婢、僮仆、象马、车乘等等,都在什么地方?

　　原文

　　于是,维摩诘以偈答:

　　智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生

　　(肇曰:智为内照,权为外用。万行之所由生,诸佛之所因出。故菩萨以智为母,以权为父。)

　　法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍

　　(肇曰:法喜,为见法生内喜也。世人以妻色为悦,菩萨以法喜为悦也。慈悲之情,像女人性,故以为女也。诚实贞直,男子之性,亦有为恶而实者,故标以善心。堂宇以蔽风霜,空寂以障尘想。)

　　弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉

　　(肇曰:尘劳众生随所化,无非弟子也。成益我者,三十七道品也,可谓善知识乎?)

　　诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐

　　(六度,大乘之要行,发心为侣,俱至道场,吾真侣也。四摄悦众,以当伎女也。口咏法言,以此当为音乐。)

　　白话解

　　维摩诘说偈言回答:

　　智度即是菩萨母 善巧方便为生父 三世一切众导师 修道成佛此为途

　　禅法生喜是爱妻 大慈悲心是乖女 善心诚实帅男子 毕竟空寂做宅舍

　　弟子即是众尘劳 随心所欲任差作 道品是我善知识 由此乃得成正觉

　　六度法门成伴侣 四摄即是艺伎女 歌唱吟咏诵法言 美妙法音自乐娱

　　原文

　　总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果

　　八解之浴池 定水湛然满 布以七净华1 浴此无垢人

　　(肇曰:总持强记万善之苑也。于此苑中树无垢之林,敷七觉之花,结解脱之果,严八解之池,积禅定之水,湛然充满,布七京之花,罗列水上。然后无垢之士游此林苑,浴此华池,闲宴嬉游,乐之至也。岂外俗苑林水之欢乎?觉意,七觉意也,解脱,有为无为果也。智慧,即果智也。)

　　象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路

　　(肇曰:五通为象马,大乘为上车,一心为御者,游于八正路也。)

　　相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘

　　(肇曰:惭愧障众恶,法身之上服。深心,法身之上饰。犹花鬘之在首。)

　　[注]

　　1七净花 戒净、心净、见净、度疑净、道非道知见净、行知见净、断知见净。

　　白话解

　　建立总持大园苑 种下无漏法林树 开出觉意净妙花 成熟解脱智慧果

　　得八解脱之浴池 禅定之水湛然满 水中布以七净花 以此沐浴无垢人

　　象马五通任驰骋 大乘为车御六虚 调御得当唯一心 逍遥游于八正路

　　形貌具足威仪相 姿容修饰众称赞 惭愧之心为上服 深心向道作花鬘

　　原文

　　富有七财宝2 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

　　(肇曰:七财,信、戒、闻、舍、慧、惭、愧也。世人以玉帛为饶,菩萨以七财为富。出入法宝,与人同利。兼示以兹息之法,令如说修行,回向佛道,此利之大者也。)

　　四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音

　　(肇曰:世人为毒螫下湿,所以伐木为床,菩萨为下界毒恶,故以四禅为床。四禅高床,修净命之所成。什曰:以多闻法音觉其禅寝也。)

　　甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香

　　(肇曰:无漏甘露以充其体,入解脱法浆以润其身也。净心为澡浴之水,戒具为塗身之香。)

　　摧灭烦恼贼 勇健无能踰 降伏四种魔 胜幡建道场

　　(肇曰:外国法,战争破敌,立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼,降四魔怨,乃立道场建胜相也。)

　　[注]

　　2七财宝 信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。

　　白话解

　　家中富有七财宝 教授众生以滋息 如佛所说勤修行 回向佛道为大利

　　敷设四禅作床座 于此床座净命生 多闻圣法增智慧 以此作为自觉音

　　甘露之法为饮食 解脱之味是琼浆 以清净心行澡浴 以持戒品作涂香

　　摧灭诸般烦恼贼 英勇矫健若金刚 降伏内外四种魔 最胜旌幡建道场

　　原文

　　虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见

　　(肇曰:知无起灭,则得法身。无复生分为彼有生,故无往不见。自此以下,尽叹菩萨应变之德,以法为家,故其能若此。)

　　供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想

　　(肇曰:未尝觉彼己之异也。)

　　虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生

　　(肇曰:知空不舍有,所以常处中。)

　　诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现

　　白话解

　　虽知诸法无起灭 为示教化起方便 示现天下诸国土 如日朗照无不见

　　虔诚供养遍十方 无量亿数众如来 十方诸佛及己身 非一非异皆自在。

　　虽知佛国如虚空 一切众生亦如空 常行修炼见净土 以此教化诸群众

　　世上诸有众生类 形色声音威仪显 大无畏力诸菩萨 刹那之间尽显现

　　原文

　　或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有阂

　　或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常

　　无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道

　　经书禁咒术 工巧诸伎艺 尽现行此事 饶益诸群生

　　白话解

　　心明觉知众魔事 示现随魔行化变 自有善巧方便智 随意一念都能见

　　或现劫尽大火烧 遍地烈焰满天燃 众人执迷有常想 始知世间有无常

　　之间无数亿众生 一齐都来请菩萨 同时分身到其舍 教化他们向佛法

　　教以经书禁咒术 教以工巧诸伎艺 示现实行此等事 饶益世上诸群生

　　原文

　　世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见

　　(肇曰:九十六种皆出家求道,随其出家,欲解其惑,不同其见也。)

　　或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火

　　劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒

　　劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人

　　(肇曰:菩萨法身,于何不为?或为药草,令服者病除:或为饮食,令饥渴者得饱满。)

　　白话解

　　引导世间众道法 全在此中真出家 因而解除人痴惑 不至迷妄堕邪见

　　或者化作日月天 或作梵王世界主 有时化作地与水 有时化作火与风

　　遇到劫中有疾疫 现作药草救病人 若有服用此药草 解除疾病除毒根

　　遇到劫中有饥荒 现作饮食济饥民 先解饥渴救急难 然后以法施众人

　　原文

　　劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地

　　若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安

　　一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼

　　一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益

　　白话解

　　劫中遇到刀兵事 为之生起大慈悲 教化众生息怨恨 引导住于无诤地

　　若然碰上大战阵 建立双方均等力 菩萨现出大威势 降伏两军使平息

　　三界一切国土中 凡有地狱苦难处 菩萨现身生地狱 济其苦恼行化度

　　三界一切国土中 畜生残害相食处 菩萨现身畜生道 为作利益行化度

　　原文

　　示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便

　　(肇曰:欲言行禅,复受五欲,欲言受欲,复现行禅。莫测其变,所以溃乱也。)

　　火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

　　(肇曰:自非静乱齐旨,孰能为之者也?)

　　或现作YIN女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛道

　　(肇曰:反欲以顺。)

　　或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生

　　白话解

　　示现领受五欲乐 复现行禅清净心 以令群魔心愦乱 不得其便来扰侵

　　火中生出妙莲华 此等世上稀有事 身在欲界行四禅 世间稀有亦如是

　　或者现身作YIN女 引诱诸等好色徒 先以欲钩牵其心 然后度入菩提道

　　或者现作邑中主 或者现作商人导 或现国师及大臣 祐护利益济群曹

　　原文

　　诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心

　　我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道

　　(肇曰:慢心自高,如山峰不停水。菩萨现为力士,服其高心,然后润以法水。)

　　其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心

　　或现离YIN欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈

　　白话解

　　遇到资财贫穷者 现身化作无尽宝 因势利导令悔悟 发菩提心行大道

　　遇到我心憍慢辈 现身化作大力士 消伏彼等贡高心 引导行于无上道

　　遇到心生恐惧者 上前抚慰令安心 先让建立无畏心 然后引导发道心

　　或者为教离YIN欲 作五通仙度迷痴 开导世上诸群生 令能住于戒忍慈

　　原文

　　见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心

　　随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之

　　如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众

　　假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽

　　(肇曰:其权智之道,无涯无际,虽复众圣殊辩,尚不能尽。)

　　谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者

　　(肇曰:下士闻道,大而笑之;日月虽明,何益瞽者。)

　　白话解

　　遇见有人要帮忙 现僮仆奉献殷勤 取悦其心令欢喜 从中引导发道心

　　随彼希望之所须 欲求得入于佛道 即以善巧方便力 皆能令其得满足

　　如此圣贤道无量 所作修行路无涯 所得智慧无边际 度脱众生恒沙数。

　　即使三世十方佛 从此直到无量劫 赞叹此中佛功德 尚且无法说得完

　　试问有谁闻此法 不发菩提大道意 除非他是不肖人 或是冥顽与愚痴