第三十七章 十九位菩萨续说不二法门 维摩默然

　　原文

　　现见菩萨曰:尽、不尽为二。法若究竟,尽若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相,如是入者,是为入不二法门。

　　(肇曰:有为虚伪法,无常故名尽。实相无为法,常住于不尽。以不尽为不尽者,皆二法也。若能悟尽不尽俱无尽相者,则入一空不二法门也。)

　　普守菩萨曰:我、无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门。

　　(肇曰:非我出于我耳,见我实性者,我本自无,何况非我也?)

　　电天菩萨曰:明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。

　　(肇曰:明,慧明也。我明,痴冥也。见无明性,即是为明。若见明为明,即是无明,故不可取也。)

　　喜见菩萨曰:色色空为二。色即是空,非色灭空,色性自空,如是,受想行识,识空为二。识即是空,非识灭空,识性自空,于其中而通达者,是为入不二法门。

　　(肇曰:色即是空,不待色灭然后为空。所以见色异于空者,则二于法相也。)

　　白话解

　　现见菩萨说:尽、不尽为二。说究竟尽,说不尽,都是无尽相。无尽相即是空,虚空本来就是无尽的。能确立这样的观点,就说是入不二法门。

　　普守菩萨说:我、无我为二。寻求不可得确定的“我”,怎么能求得“无我”的相?明白了我的实性虚妄,求不可得,便不会再生起我与无我的二相,就说是入不二法门。

　　电天菩萨说:明、无明为二。无明的实性即是明,当你知道自己不明白某种事物的时候,你是明智的。圣人也不说我对一切都明了,所以明亦不可取。明与无明是不能用数量定出一条准确的分界线的。懂得明与无明是平等无二的,就说是入不二法门。

　　喜见菩萨说:色、空为二。色即是空,不是色灭了才是空,色的自性本来就是空。受、想、行、识都是一样。乃至识、空为二。识即是空,不是识灭了才是空,识的自性本来就是空。对这些问题的认识,如果能通达无碍,就说是入不二法门。

　　原文

　　明相菩萨曰:四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际、后际空故,中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门。

　　(肇曰:四种,四大也。空种,空大也。此无众生之所由生。)

　　妙意菩萨曰:眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭,安住其中,是为入不二法门。

　　(肇曰:存于情尘,故三毒以生。若悟六情性,则于六尘不起三毒。此寂灭之道也。)

　　无尽意菩萨曰:布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性,如是,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性,于其中入一相者,是为入不二法门。

　　(肇曰:以六度为妙因,遍向一切智者,二也。若悟因果同性,入于一相,乃应不二。)

　　深慧菩萨曰:是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作,若空、无相、无作,则无心意识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。

　　(肇曰:三行虽异,然俱是无缘解脱,故无心意识也。无缘既同,则三解脱无异。)

　　白话解

　　明相菩萨说:地水火风四大种性各异,四大种性与空种性异,这两种异为二。四大种性即是空种性,以前是空,今后是空。前际、后际的中间是中际,这中际亦空。如果能这样认识各种性者,就说是入不二法门。

　　妙意菩萨说:眼根、色尘为二。如果懂得眼根的本性,对所见的色尘不贪、不恚、不痴,便称为眼、色寂灭。同样,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二。乃至如果懂得意的本性,对所知的法尘不贪、不恚、不痴,便称为意、法寂灭。能安住这种境界,就说是入不二法门。

　　无尽意菩萨说:布施与回向一切智为二。布施本性即是回向一切智性,同样,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智都是二。乃至智慧本性即是回向一切智性。对六度与回向一切智,于其中能入一相的,就说是入不二法门。

　　深慧菩萨说:是空、是无相、是无作为二。空即是无相,无相即是无作。如果确立了空观,也就明无相、无作的真实义了,即不会再生心意识了。入其中任一解脱门,即入了三解脱门,这就是入不二法门。

　　原文

　　寂根菩萨曰:佛、法、众为二。佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔,能随此行者,是为入不二法门。

　　(肇曰:无相,真智佛宝也。实相,无为法宝也。修无为道,僧宝也。三宝虽异,皆无为相也。)

　　心无碍菩萨曰:身、身灭为二。身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。

　　(肇曰:诸法生时空生,灭时空灭。身存身亡,亦何以异?而怀惊惧于其中乎?)

　　上善菩萨曰:身、口、意善1为二。是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相,能如是随无作慧者,是为入不二法门。

　　(肇曰:三业虽殊,无作一也。诸法之生,本于三业。三业既无,谁作诸法也?)

　　福田菩萨曰:福行、罪行、不动行2为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。

　　(肇曰:福,欲界善行。罪,十恶之流。不动色,无色界行也。)

　　[注]

　　1身口意善

　　这里指身口意善三业。十善业中的不杀、不盗、不YIN是身善业,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语是口善业,不贪、不恚、不痴是意善业。

　　2不动行 在这里指于色界、无色界中不起心动念。

　　白话解

　　寂根菩萨说:佛、法、众(僧)为二。佛即是法,法即是众,这三宝都是无为相,与虚空一样。一切法都如此,能照此修行,就说是入不二法门。

　　心无碍菩萨说:身、身灭为二。身即是身灭,色身、识身都时刻在生住异灭。为什么呢?见了身的实相,就不会见哪个是身、见哪个是灭身,身与灭身无二无分别,对其中变化相,不惊不惧,就说是入不二法门。

　　上善菩萨说:身、口、意善为二。这三业都是无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,这三业无作相即一切法无作相,能这样随顺无作慧的修行者,,就说是入不二法门。

　　福田菩萨说:福行、罪行与不动行为二。这三行的实性即是空,空则无福行、无罪行,亦无不动行。心中不起这三行,就说是入不二法门。

　　原文

　　华严菩萨曰:从我起二为二。见我实相者,不起二法,若不住二法,则无有识,无所识者,是为入不二法门。

　　(肇曰:因我故有彼,二名所以生。若见我实相,则彼我之识,无由而起。)

　　德藏菩萨曰:有所得相为二。若无所得,则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。

　　(肇曰:得在于我,相在于彼。我不得相,谁取谁舍?)

　　月上菩萨曰:闇与明为二。无闇、无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇、无明,一切法相亦复如是,于其中平等入者,是为入不二法门。

　　(肇曰:二乘入灭尽定,六根尽废。心想都灭。虽经昼夜,不觉晦明之异,喻菩萨无心于明暗耳。)

　　宝印手菩萨曰:乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚则有解,若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐、厌,是为入不二法门。

　　(肇曰:世间无缚,曷为而厌?涅槃无解,曷为而乐?)

　　白话解

　　华严菩萨说:二法都从“我”起,如果认识了“我”的实相,便不会生起二法。不住于二法,便不会有各种识,无各种识,亦无所识。无所识,就说是入不二法门。

　　德藏菩萨说:有所得相为二。如果有所得,必起取舍之心。如果无所得,便无取舍之心。无取舍心,就说是入不二法门。

　　月上菩萨说:暗与明为二。如果无暗、无明,则无有二。为什么呢?譬如在灭受想的禅定中,就无暗亦无明,一切法相都是这样。对一切法都持平等观,就说是入不二法门。

　　宝印手菩萨说:乐涅槃、不乐世间为二。如果不乐涅槃、不厌世间,则无有二。为什么呢?如果有缚,必然有解。如果本来无缚,有什么要解?无缚、无解,便不会生出乐心或厌心,就说是入不二法门。

　　原文

　　珠顶王菩萨曰:正道邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。

　　乐实菩萨曰:实不实为二。实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼无见、无不见,是为入不二法门。

　　(肇曰:实相,慧眼之境,非肉眼所见。慧眼尚不见实,而况非实?虽曰无见而无所不见,此真慧眼之体。)

　　如是,诸菩萨各各说已,问文殊师利:何等是菩萨入不二法门?

　　文殊师利曰:如我意者,于一切法无言、无说、无示、无识,离诸问答,是为入不二法门。

　　(肇曰:上来诸人所明虽同,而所因各异。且直辩法相,不明无言。今文殊总众家之说,以开不二之门。直言法相不可言,不措言于法相,斯之为言,言之至也。而方于静默,犹亦后然。)

　　白话解

　　珠顶王菩萨说:正道、邪道为二。如果住于正道,便不会分别什么是邪、什么是正。离邪离正,就说是入不二法门。

　　乐实菩萨说:实与不实为二。如实见诸法的人,就知道诸法实相不可得,何况不如实见的人!不如实见的人所见诸法更没有实相可得。为什么呢?肉眼所不见的,慧眼能见。而这慧眼,无见、无不见,就说是入不二法门。

　　各位菩萨各各都说了不二法门,便问文殊师利:什么是菩萨入不二法门?

　　文殊师利说:依我看,于一切法无言、无说、无示、无识,说出来的都有相。离问答相,就说是入不二法门。

　　原文

　　于是,文殊师利问维摩诘:我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?

　　时,维摩诘默然无言。

　　(肇曰:有言于无言,未若无言于无言。所以默然也。上诸菩萨措言于法相,文殊有言于无言,净名无言于无言。此三明宗虽同,而迹有深浅。所以言后于无言,知后于无知。信矣哉!)

　　文殊师利叹曰:善哉,善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。

　　(肇曰:默领者,文殊其人也。为彼持言,所以称善也。)

　　说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。

　　白话解

　　于是,文殊师利问维摩诘:我们都说过了,应当轮到仁者说了。请你说说,怎样才是菩萨入不二法门?

　　这时,维摩诘默不作声。

　　文殊师利赞叹说:善哉,善哉!看维摩诘,一声不出,完全离了文字语言,这才是真入不二法门。

　　当维摩诘说这入不二法门品时,在这会众中的五千菩萨都进入了不二法门的境界,得无生法忍。