第五十一章 佛说王子月盖故事

　　原文

　　佛告天帝:过去无量阿僧祇劫时,世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严,

　　佛寿二十小劫,其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。

　　白话解

　　佛又告诉天帝:过去无量阿僧祇劫的时候,世上有一佛,号称药王如来,又名应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个世界,名叫大庄严世界。

　　药王佛的寿命二十小劫,有三十六亿那由他声闻僧,有十二亿菩萨僧。

　　原文

　　天帝!是时,有转轮圣王,名曰宝盖。七宝具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敌。

　　尔时,宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安,至满五劫。

　　过五劫已,告其千子:汝等亦当如我以深心供养于佛。

　　于是千子受父王命,供养药王如来。复满五劫,一切施安。

　　(肇曰:上以财供养校法公养也。如来将成法供养义,故引成事以为证焉。)

　　白话解

　　天帝!这时,有一位转轮圣王,名字叫做宝盖。七宝具足,主管四天下。圣王有一千个儿子,个个端正勇健,能摧伏一切怨敌。

　　当时,宝盖率领他的眷属,施舍心爱的最胜的财宝,供养药王如来,足足施了五劫长的年间。。

　　过了这五劫,药王告诉他的一千个儿子:你们亦应当同我一样深心供养药王如来佛。

　　于是,这一千儿子遵受父王之命,供养药王如来。又足足过了五劫长,一切都照样施舍供养。

　　原文

　　其王一子名曰月盖,独坐思惟:宁有供养殊过此者?

　　(肇曰:极世肴珍无以摅其至到之情,冀所珍之外,别有妙养以畅其诚心。又宿缘将会,故生斯念也。)

　　以佛神力,空中有天曰:善男子,法之供养,胜诸供养。

　　(肇曰:药王如来知其将化,故变为空神而告之。)

　　即问:何谓法之供养?

　　天曰:汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养。

　　白话解

　　圣王一个儿子名叫月盖,独自静坐,动脑筋思考:还有什么供养胜过我们这样的供养吗?

　　由于佛的神力,空中传来天的声音。天说:善男子!法供养胜过一切供养。

　　月盖王子问:怎样是法之供养?

　　天说:你可以去请问药王如来,他会详细告诉你怎样是法之供养。

　　原文

　　即时,月盖王子行诣药王如来,稽首佛足,却住一面,白佛言:世尊!诸供养中,法供养胜。云何为法供养?

　　佛言:善男子,法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染。

　　(肇曰:深经,谓方等第一义经也。其旨深玄,非有心之所得。微妙无像,非明者之所睹。超绝尘境,无染若空。欲以有心有明而信受见者,不亦难乎?自此下,美深经之旨。诸佛所说深经,即佛法身也。夫财养养四体,法养养法身。若能护持斯经,令法身增广者,此供养之上也。)

　　非但分别思惟之所能得。

　　(肇曰:第一义经,微远无相,自非明哲,孰能分别?业之差别,虽有分别,然非分别之所能得。得之者,其唯无分别乎?)

　　菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之。

　　(肇曰:菩萨法藏之所摄,固非小乘之实。总持印之所印,固非域中之道。总持所印,所印必真。法藏所摄,所摄必实。既藏以法藏,印以总持,岂是常人所能开发?以明法宝深固,难可窥伺也。)

　　至不退转,成就六度。

　　(肇曰:不退所以至六度,六度所以成大乘。大乘之所出,莫不由斯典也。)

　　善分别义,顺菩提法。

　　(肇曰:善分别实相之义,顺菩提无相之法也。)

　　众经之上。

　　(肇曰:三藏十二部,方等为第一。)

　　白话解

　　即时,月盖王子去参拜药王如来,稽首佛足,立在一面,对佛说:世尊!一切供养中,以法供养为最胜。怎样是法供养?

　　药王如来说:善男子!现在给你说法供养。诸佛所说的甚深经典,一切修世间法的人难信难受,微妙难见,清净无染,不是一般分别思惟所能理解的。这些甚深经典,收在菩萨法藏中,总持一切法,印证万法,直到佛地,都圆通无碍。

　　直至不退转,成就六度法门。

　　善分别诸法实义,随顺契合菩提大道。

　　其义理总在众经之上。

　　原文

　　入大慈悲。

　　(肇曰:深经所以建,慈悲所以弘人之者,必以大慈大悲乎?)

　　离众魔事及诸邪见。

　　(肇曰:魔,四魔.见、六十二见也。正教既宏,众邪自息。)

　　顺因缘法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。

　　(肇曰:法从因缘生,缘则无自性。无自性则无主,无主则无我、人、寿命。唯空、无相、无作、无起。)

　　能令众生坐于道场而转*轮。

　　(肇曰:深经之所能也。)

　　诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。

　　(肇曰:既有此能,故有此誉。)

　　能令众生入佛法藏。

　　(肇曰:未有舍背深经而能入佛法藏者。)

　　摄诸贤圣一切智慧。

　　(肇曰:一切贤圣之智,无离深义也。)

　　说众菩萨所行之道。

　　(肇曰:菩萨所行,其道无方。八万众行,皆陈之深经也。)

　　依于诸法实相之义,明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法。

　　(肇曰:不依实相辩四非常等,非平等教也。依实相乃曰明也。)

　　白话解

　　入大慈悲之行。离四魔事及六十二邪见。

　　随顺因缘法。无我相、无人相、无众生相、无寿命相。在三昧中,空、无相、无作、无起。

　　把众生都摄入道场,而坐于道场转*轮。

　　并受诸天、龙神、乾闼婆等所共赞叹。

　　能令众生入佛的法藏真实义。

　　摄受深经所说诸贤圣的一切智慧。

　　讲说这些深经所说的众菩萨所行之道。

　　以诸法实相为准绳,阐明无常、苦、空、无我、寂灭之法。

　　原文

　　能救一切毁禁众生,诸魔外道及贪著者能使怖畏。

　　(肇曰:毁四禁,犯五逆,小乘法所不能救。众魔外道贪着豪恣,小乘法所不能灭。能救能灭者,其唯大乘方广等深经乎?)

　　诸佛贤圣所共称叹。

　　(肇曰:诸佛共称,以明其法必真也。)

　　背生死苦,示涅槃乐。

　　(生死虽苦,背之至难。涅槃虽乐,识之者寡。自非深经,孰启其路?)

　　十方三世诸佛所说。

　　(肇曰:诸佛虽殊,其道不二。古今虽异,其道不改。以明第一义经常不差也。美深经讫于是也。)

　　白话解

　　能救一切毁四重禁的众生,能震慑一切邪魔外道以及执着贪爱的人,使他们生怖畏之心。

　　受到诸佛贤圣共同称叹。

　　背离难离的生死之苦,示现难识的涅槃之乐。

　　十方三世诸佛都是这样说。

　　原文

　　若闻如是等经。

　　(肇曰:大乘深经,其部无量,故言等也)。

　　信解、受持、读诵,以方便力为诸众生分别解说,显示分明,守护法故,是名法之供养。

　　(肇曰:如是等经,尽诸佛法身也。若闻斯经,能信解护持,宣示分别,令大法增广者,名法之供养,成法身也。)

　　又于诸法如说修行。

　　(肇曰:上以信解护持、宣示弘布,以为法养,今明内行应顺为法供养也。诸法,即深经所说六度诸法也。)

　　随顺十二因缘,离诸邪见,得无生忍。决定无我,无有众生。

　　(肇曰:不悟缘起,故有邪见之迷,封我之惑。若如说修行,则可明慧,明见十二因缘所由,故能离诸法邪见,得无生忍,无复吾我众生之想也。见缘如缘,谓之随顺。明白有无,谓之决定。皆智用之别称也。)

　　而于因缘、果报,无违、无诤、离诸我所。

　　(肇曰:无违则无诤,即随顺义也。五受阴身及其眷属所有因缘果报,即我所也。若能明见因缘果报之性,顺而无违,则离诸我所也。上直观因缘知无造者,故离我见。今观因缘果报知无属者,故离我所见也。)

　　白话解

　　如果听闻这样深经的人,

　　能信解、受持、读诵,并且能以方便力为诸众生作分别解说,让众生分明领会,这就守护了正法,所以叫做法之供养。

　　再说,如果对深经所说的种种法,如所说的去修行,

　　见缘如缘,随顺十二因缘,离诸邪见,便得无生法忍。确立无我见,明白无有众生等虚妄之相。

　　而于因缘、果报之理,能无违背、便得无诤,远离我见与我所见。

　　原文

　　依于义,不依语。

　　(肇曰:至义非言,寻言则失至。且妙理常一,诸应无方。而欲以无方之语定常一之理者,不亦谬哉?是以依义不依语者,见之明也。)

　　依于智,不依识。

　　(肇曰:六识识六尘而已,不能分别是非。分别是非其唯正智乎?是以行者依智不依识也。)

　　依了义经,不依不了义经。

　　(肇曰:佛所说经,自有义旨。分明尽然易了者应依。亦有应时之经,诡言合道,圣意难知,自未了者,不可依也。)

　　依于法,不依人。

　　(肇曰:法虽由人弘,而人不必尽应于法。法有定楷,人无常则。所以行者依法不依人也。)

　　白话解

　　闻法依于义,不依于语,离语言文字相,入真实义。

　　依于般若智慧,不依世间六识。

　　依直指真实义的了义经,不依权宜方便所说的不了义经。

　　依于三世诸法所证的及自己亲身验证的法,不依说法的人。

　　原文

　　随顺法相,无所入,无所归。

　　(肇曰:法,即下因缘法也。上顺因缘,知法无生.今顺因缘,知法无尽也。法从缘而有,从缘而无。其有,不从未来来;其无,不归入过去。故曰,无入无归也。)

　　无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。

　　(肇曰:无明,十二之根本,无明既灭。余缘亦灭也。毕竟,为始终常灭,不复更灭。乃所以成无尽灭义也。)

　　作如是观,十二因缘无有尽相。

　　(肇曰:灭尽义一,既曰毕竟灭,而曰无尽者,何耶?夫灭生于不灭,毕竟常灭,则无不灭。无不灭,则灭无所灭。灭无所灭,即是无尽义也。)

　　不复起见,是名最上法之供养。

　　白话解

　　随顺现前的法相,法从缘有,法从缘无,所以既无所入,亦无所归。

　　随顺法相,心不动摇,无明烦恼便毕竟灭了,就说诸行毕竟灭了。乃至因为妄识不再生,生毕竟灭了,老死亦毕竟灭了。

　　作如是观察,对于从无明到老死十二因缘轮回无尽的生灭相,都知如真。

　　不复生心起妄见,这就叫做最上的法之供养。

　　原文

　　佛告天帝:王子月盖,从药王佛闻如是法,得柔顺忍。

　　(肇曰:心柔智顺,堪受实相。未及无生,名柔顺忍。)

　　即解宝衣严身之具,以供养佛。

　　白佛言:世尊!如来灭后,我当行法供养,守护正法。愿以威神加哀建立,令我得降魔怨。修菩萨行。

　　(肇曰:闻法供养,欣欲行之。然经道深远,非己力所弘,故愿加威神也。)

　　佛知其深心所念,而记之曰:汝于末后守护法城。

　　白话解

　　释迦佛再告诉天帝释:王子月盖听了药王佛说的这些法,虽未得无生法忍,而已得柔顺忍。

　　王子即时解下身上宝衣装饰的珍宝,以这些珍宝供养药王佛。

　　对药王佛说:世尊!如来灭后,我一定履行法供养,守护正法。愿佛哀悯,以威神助我,使我得降伏魔怨,修习菩萨行。

　　药王佛知王子发自深心的意念,便对王子授记说:从此以后就让你守护法城了。

　　原文

　　天帝!时,王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家。修集善法,精进不久,得五神通。具菩萨道,得陀罗尼1,无断辩才。

　　于佛灭后以其所得神通、总持、辩才之力,满十小劫。药王如来所转*轮,随而分布。

　　(肇曰:分布*轮,即弘法养也。)

　　月盖比丘以守护法,勤行精进。即于此身,化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转,十四那由他人深发声闻、辟支佛心,无量众生得生天上。

　　[注]

　　1陀罗尼 《大智度论》卷五云∶ “何以故名陀罗尼?云何陀罗尼?答曰∶陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失。(中略)能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”

　　又据《佛地经论》卷五所述,可知陀罗尼是一种记忆法,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;依记忆此一法、一文、一义,总持无量佛法。

　　白话解

　　天帝!这时,王子月盖已经见诸法清净,听到佛授记,以坚定的信心出家。从此修习积集善法,精进不懈,不久得五神通力。具足菩萨道功德,得诸法总持,辩才无尽。

　　在药王佛灭度后,王子月盖已是比丘,以其所得神通、总持、辩才之力,足足十小劫弘扬正法。使药王如来所转的*轮,广为流布。

　　月盖比丘以守护正法的雄心,励行精进。即以他修得的法身,化度百万亿人,使他们于无上正等正觉永不退转,还有十四那由他人深发声闻或辟支佛心,无量众生得生于三界诸天上。

　　原文

　　天帝!时,王宝盖岂异人乎?今现得佛号宝炎如来,其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至。

　　月盖比丘,则我身是。

　　如是,天帝!当知此要,以法供养于诸供养为上,为最第一无比。

　　(肇曰:吾成正觉,由法供养。以是可知,法供养为上矣。)

　　是故,天帝!当以法之供养供养于佛。

　　(肇曰:行法养即供养佛也。)

　　白话解

　　天帝!那时,圣王宝盖岂异于常人?现在成了佛,佛号宝炎如来。圣王的一千儿子也都成了佛,即是贤劫中的千佛。从迦罗鸠孙驮得佛起,最后一位如来名号叫做楼至佛。

　　月盖比丘,即是我身(三世十方诸佛都是无上正等正觉的代表,非一非异)。

　　因此,天帝!应当知道这法供养的要旨,法供养胜于任何供养,最上最第一,无以伦比。

　　所以,天帝!应当以法之供养恭敬供养三世十方诸佛。