《维摩诘不思议经》

　　【方便品第二】

　　【尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟!弟子释、梵、世主所敬。

　　欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民;奉戒清净摄诸毁禁;以忍调行摄诸恚怒;以大精进摄诸懈怠;一心禅寂摄诸乱意;以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行;虽处居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;现有眷属，常乐远离;虽服宝饰而以相好严身;虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人;受诸异道不毁正信;虽明世典常乐佛法;一切见敬为供养中最;执持正法摄诸长幼;一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦;游诸四衢饶益众生;入治政法救护一切;入讲论处导以大乘;入诸学堂诱开童蒙;入诸YIN舍示欲之过;入诸酒肆能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法;若在居士，居士中尊，断其贪著;若在刹利，刹利中尊，教以忍辱;若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢;若在大臣，大臣中尊，教以正法;若在王子，王子中尊，示以忠孝;若在内官，内官中尊，化政宫女;若在庶民，庶民中尊，令兴福力;若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧;若在帝释，帝释中尊，示现无常;若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。

　　其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人、皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法：

　　「诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也;为苦、为恼，众病所集。诸仁者!如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩;是身如泡，不得久立;是身如炎，从渴爱生;是身如芭蕉，中无有坚;是身如幻，从颠倒起;是身如梦，为虚妄见;是身如影，从业缘现;是身如响，属诸因缘;是身如浮云，须臾变灭;是身如电，念念不住。是身无主为如地;是身无我为如火;是身无寿为如风;是身无人为如水。是身不实，四大为家;是身为空，离我、我所;是身无知，如草木、瓦砾;是身无作，风力所转;是身不净，秽恶充满;是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭;是身为灾，百一病恼;是身如丘井，为老所逼;是身无定，为要当死;是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。诸仁者!此可患厌，当乐佛身。所以者何?佛身者，即法身也。从无量功德智慧生;从戒、定、慧、解脱、解脱知见生;从慈、悲、喜、舍生;从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生;从方便生;从六通生;从三明生;从三十七道品生;从止观生;从十力、四无所畏、十八不共法生;从断一切不善法、集一切善法生;从真实生;从不放逸生;从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　什么叫做方便品?

　　这是维摩诘居士具有无量辩才，这是世尊常常赞叹的，意思是说维摩诘居士有很方便的智慧，能够弘扬佛法，度化众生名叫做方便品，示现生病。

　　【尔时.毘耶离大城中.】

　　毘耶离大城中，为什么要读成国语?你若读成台语，就不能听，叫做毘耶离，这本来是从印度语译成中文，所以，读毘耶离比较接近原音，毘耶离，怪怪的，所以，凡是翻译的音，我们用国语念。

　　毘耶离大城中，【有长者名维摩诘。】就是佛，佛当时住世时有两尊佛，一尊是释迦牟尼佛，一尊叫做维摩诘佛，他是金粟佛再来，佛再来。

　　【已曾供养无量诸佛。深植善本。】

　　意思是说功德做很多，夙世已经种很大的善根本。

　　【得无生忍。】证悟无生法忍。这位维摩诘居士，【辩才无碍。】所以，再来的人一定要辩才无碍，你若辩才有碍，被人家问两句话就楞住了，辩才有碍，要度什么众生。

　　【游戏神通。】

　　游戏神通的意思是说他已经证得六通，证得无生法忍。

　　所以，他来这里好像在游戏一样，我们来这世间就像真实的世间，维摩诘居士来到这世间，就像演戏给你看，游戏神通，他知道一切法都是假相，他又证悟到果位，就是佛再来，这不是普通人，所以跟游戏一样，游戏神通，来去自如叫做游戏神通。

　　【逮诸总持.】

　　逮就是一直到、达到，逮诸总持就是达到，无量的总持，什么他都能够，无量的..，总持就是说佛所讲的一切法他全部具足，总持就是不漏一法。这个总持在鸠摩罗什的解释是指智慧能达实相，能持实相，持实相名总持。简单讲证悟到实相的道理，而持实相的道理，千变万化方便普度众生。

　　所以说，逮诸总持简单讲就是通达诸法的实相，简单讲就是这样。

　　【获无所畏。】我们前面已经讲过四无所畏。

　　【降魔劳怨.】

　　降魔就是去除魔，劳怨就是因为魔会干扰我们，致使我们跟他敌对，所以，降伏魔，劳怨就是让我们很疲乏、很痛苦产生怨恨，所以，因为四魔会让我们很疲乏，阻碍我们修行。

　　所以，获无所畏，降魔劳怨。

　　【入深法门.】

　　入深的法门，深的法门除了证悟实相以外，其它没办法!

　　【善于智度.通达方便.】

　　善于用智慧度化一切众生，而且他很能够方便通达。简单讲通达方便就是他若要度你，你再怎样也跑不掉，他自然就有办法。你若是妓女，他就示现到妓院度你;你若爱赌博，他就到赌场找你;，你若爱赛马，他就到赛马场找你;你若开理发店，他就到理发店让你剃头。反正你就是跑不掉，你若是YIN女，他就示现跟你在一起，他总是有办法引导你;你若在巿场卖菜，他就去向你买菜，买久就度进来了。他就是有办法，我们没有办法，我们今天这里的法师，若像维摩诘居士般，到那里每个都堕地狱。

　　所以，我讲这部经，我第一天就跟你们讲什么，要记得!你们不是维摩诘居士，你们可要记得，不要随便示现，到那里胡作非为，“我就是维摩诘”，很快就堕地狱了。

　　【大愿成就。】

　　大愿，像阿弥陀佛发四十八大愿，大愿成就，这不简单!

　　我们是大愿不成就，我们连一个小愿都不会成就还大愿，我们哪有什么愿可成就，我们发愿：我不要生气，不生气，你才发愿而已，明天又生气了，没办法!我要精进用功，所以，今天发的愿，明天就忘记了，我们没有大愿成就的力量，没有办法!因为，我们突破不了这个意志，我们的业障会牵引我们发这个愿力。所以，有志气的人发一次愿，没有志气的人天天发愿，从明天起我要用功，从明天起就又懒惰，从去年发愿发到今年，也不曾听说他做早、晚课。

　　【明了众生心之所趣。】

　　了解众生的心是向哪里，因为，众生的心不同，二乘有二乘的根机，凡夫有凡夫的根机。

　　【又能分别诸根利钝。】

　　所以，能了解众生的心又能分别众生根机的利跟钝。

　　【久于佛道。心已纯淑.】

　　早就在佛道，心已经纯淑。

　　【决定大乘。】

　　他的心已在大觉境界中，早就成熟了，所以决定大乘。有的人当作纯淑，就是成熟的意思。

　　【诸有所作.能善思量。】

　　就是身口意所作，注意!能善思量就是智慧一定排在前面，你怎样才能善思量?所思惟的都是善的，能善分别，那当然就是智慧。意思是说他所有造作都是智慧排第一，所做就不偏差。

　　【住佛威仪.】

　　住佛威仪就是行住坐卧，神通变化，一切举手投足都跟佛一样。一位是在家佛，一位是出家佛。

　　【心如大海。】

　　心如大海，第一、这个海就是深广无边，深广无边;第二、海表示无量的清净;第三、海表示无量的珍宝。所以，第一个表法，海表示有三个德，深广无边、清净不秽、无量的珍宝，这就是心如大海，表示有三种德行。

　　【诸佛咨嗟。】就是赞叹。

　　【弟子释梵世主所敬。】

　　就是说他的弟子，梵就是天上，弟子释梵世主，世主就是人天，所以，这个就是，弟子释梵世主，就是人天所尊敬。世主：世间的主人就是国王，释梵就是说天上。

　　【欲度人故.以善方便.居毘耶离。】

　　为了方便、为了度众生，所以，以善方便住在毘耶离。

　　【资财无量.】

　　维摩诘居士是富裕人，资财无量。

　　所以，我才说有财产不是罪过，有财产并不为过，看你如何运用，你看，维摩诘居士如何运用他的财产。

　　【摄诸贫民。】

　　就是救苦，救苦救难，救一切贫穷的人。

　　【奉戒清净.摄诸毁禁。】

　　毁禁就是摄受犯戒的众生，贪、瞋、痴不调，要摄受他。

　　【以忍调行.】

　　就是用最大的忍耐，调伏一切修行人。

　　【摄诸恚怒。】

　　凡是对他不礼貌的、忿怒的，面对瞋恨心的，他都忍耐。

　　所以，以忍调行，摄诸恚怒。用忍耐摄诸一切，对爱生气、发大脾气的人。

　　【以大精进.摄诸懈怠。】

　　用大精进让你看，你看!维摩诘居士这么精进，我们也要精进，所以，懈怠的人起惭愧。

　　【一心禅寂.摄诸乱意。】

　　所以，他的心常常在定，众生若乱，看到维摩诘居士就静下来，他就进入禅定。

　　【以决定慧.摄诸无智。】

　　决定慧当然是通达实相，所以，他所讲出来的语言，对自己很有信心，他知道自己不会讲错话，所以，以决定的智慧，摄诸无智。

　　【虽为白衣.奉持沙门清净律行。】

　　虽然他是白衣，虽然是在家人，但是他持戒，跟出家人相同，当然，他是佛，持戒，心完全清净，心同样清净，根本没有所谓持戒跟不持戒，已经完全清净无相，无能持也无所持，所以，他怎么会犯戒?因此，他的心透达跟佛的智慧一样，当然，不可能犯戒。

　　所以，【虽处居家.不着三界。示有妻子.常修梵行。现有眷属.常乐远离。】

　　虽然，他是一个在家人，但是，不着三界，简单讲就是不执着贪瞋痴，三界就是因为贪瞋痴而来，不着三界就是已经没有贪瞋痴了，当然就没有三界。

　　示有妻子，常修梵行，虽然他有妻，他有妻儿，但是常修梵行，梵行就是断欲。

　　现有眷属，常乐远离，他虽然有眷属，常乐远离就是说不会跟他牵扯不清，这个远离不是离得很远，表示不执着眷属的意思，不是说他现有眷属，常乐远离，跑到很远之处，不是这意思，意思是没有情执的意思，简单讲就是没有情执，虽然眷属在他旁边，但是，他不会执着眷属的感情。

　　【虽服宝饰.而以相好严身。虽复饮食.而以禅悦为味.】

　　这就是说对外，穿很好的衣服，但是对内，装饰自己的相貌，内颜相好是说相貌非常庄严，相貌非常庄严。

　　虽复饮食，虽然跟世间人同样吃饭，但是，是以他的心而以禅悦，注意!而以他内心法喜为真正的饮食，这句话就是这意思。

　　这句话应该说，虽然他穿的是世间人美好的服装，但是，他以他的外貌，庄严的外貌，相好外貌，作为严饰自己的身;虽然，他也跟一般人吃饭，饮食，但是，他是以内心禅悦，有法喜禅定为真正的法味，真正的味，所以，吃的跟众生一样，但是感觉不一样。

　　【若至博弈戏处.】

　　博弈就是赌博，我告诉过你，他到处都去，赌场也去。

　　【辄以度人。】

　　若至博弈戏处，辄以度人。往往就是去那里度化众生，辄就是往往。

　　赌博本身就是在演戏，他告诉你：我们今天来这个世间也在赌博，赌赢就是学佛叫做赌赢，若不学佛就一定赌输，你在这里赌博，唉!人投生这世间，就是在赌博，学佛的人一定赌赢，因为他知道要往生极乐世界，他这辈子赌赢，我们若不学佛就是赌输。

　　所以，他若在赌博，就跟你讲赌博的道理，你在这里赌博，人生来这世间就是在赌博，会修行就赌赢，不会修行就赌输，你要赌赢还是赌输?开始下赌注。

　　【受诸异道.不毁正信。】

　　受诸异道，外道讲经他也听，听一听、听一听，再改变他(外道);不毁正信，他虽然接触外道，但是，外道对他没作用。

　　像师父现在看外道的书，再怎么看也没差别，像我看外道的书，都没差别，你想想看!我会去信仰外道吗?像一贯道点道，或是基督教、天主教，那天，又来一位年轻人，他信仰基督教或天主教，从小，他父母亲就带他去洗礼，但是，他在基督教、天主教当中，觉得很痛苦，他想追求的..，过去，他常诽谤出家人，常常攻击出家人，后来，他听了录音带就改变了，听不到几卷，你看!录音带的力量有多大。所以，若夙世有善根的人，讲两句就倒戈了，不用费时很久。

　　【虽明世典，常乐佛法。】

　　既然了解这个世间，一切经典，世典就是世间书，但是，最高兴的是在真法里面，常乐佛法，最欢喜的，最让他感觉最好的，就是佛法。

　　【一切见敬.为供养中最。】

　　这句要注意!一切见敬就是他所到之处都以诚恳，尊敬对方，用这个来供养。

　　因为，我们虽然在供养，心都不很清净，都不尊重，一个人到你家里时，虽然，你煮得很丰盛，但是，这个人对我们不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也没意思。

　　所以，维摩诘居士知道，他用他的尊敬、诚恳尊重一切众生，当作供养，为供养中最;最高就是清净的供养，就是尊重众生，这句话就是这样。

　　今天听到这句就轻松了，你若要供养，就是说你尊重众生就是供养一切，你尊重众生，你就是供养一切，清净的供养，我们今天若要亲近三宝，也要恭敬三宝，才是真正供养三宝。

　　【执持正法.摄诸长幼.】

　　执持正法，注意听!这个正法不是佛法，正法像现在的什么，你知道吗?乡下曾看过吗?乡下有乡宝，乡长，乡以下有村，村设有村长，村长里面有个长老级，村里不能解决的事情，就派一个..，这不是政府派的，就是这村子里，他的年纪比较大，就是比较有份量，所以，这村子里有是非，请他出来排解，都请他出来排解，就是执持正法。注意这个正法，不是指佛法，是指公平的裁决诉讼叫做正法，这里一定要弄清楚。你不要认为执着持正法是指佛法，错了!完全误会，意思是说执诤讼当中，当作公平的裁判，他不偏向左边，也不偏向右边，不偏左，也不偏右，摄诸长幼，因为他很会处理这种事。

　　摄诸长幼，摄诸长幼就是能够使长辈年幼者都心服口服。

　　【一切治生谐偶.虽获俗利.不以喜悦。】

　　一切治生，一切治生就是做任何生意，简单讲就是这样，治生就是赚钱，他怎么赚?谐就是很调和，偶就是两人对面相遇叫做偶。我们见面谈生意，但是，很和谐，一切治生谐偶就是说当他要做生意的时候，或是买卖的时候，想求世间利润的时候，对面来的都让他很和谐。

　　虽获俗利，不以喜悦：虽然他得到世俗的利，就是金钱，但是，他不会高兴，他知道这是假的，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

　　【游诸四衢.饶益众生。】

　　这个衢就是要道，我们现在所讲的会合之道，三岔路口、四岔路口、五岔路口，衢就是通达一切，他若在路上行走，很畅通的路上行走，他也会度众生，饶益众生。当然，这不是普通人，在路上行走，他就能度众生，我们哪有办法?

　　【入治正法.救护一切。】

　　如果，这个正法要注意!这个正法是官场上的法律官，法律，入治正法，就是人家有诤讼，须要诉讼到法律，他能够帮助一切众生，救护一切。

　　【入讲论处.导以大乘。】

　　如果来到讲论，因为，在印度当时有很多外道，外道都自己建讲堂，建讲堂起来，都会辩论，击鼓;敲打鼓，咚、咚、..，敲打鼓，有没有人要辩论，胜者为师，败者为学生、为弟子，所以，就击鼓辩论。所以，他若到外道的场所、到讲论的场所，他就引导信佛，而且为他(外道)讲大乘菩萨道的精神。

　　【入诸学堂.诱开童蒙。】

　　意思是说你若到学堂，也就是上课，学生上课的场所;学堂，诱开童蒙，童子智慧还不开叫做被蒙，所以，诱开童蒙就是开导这些年少的小孩子、无知的小孩子。

　　不只是到那里而已，你再看维摩诘居士到哪里。

　　【入诸YIN舍。示欲之过.】

　　YIN舍就是妓院，这才是行，行到很惊人。我明天若去，报纸后天就登出来了，大后天就没人供养了，不同，身份不同，维摩诘居士太优秀了，我们没这种功力。

　　入诸YIN舍，示欲过犯，他若来YIN欲，在妓院，就对人开示：男女YIN欲不好。会伤身、会败德、会损阴德、会破坏家庭，身体不好、不入正道。

　　在鸠摩罗什的注解里，有一个故事，我觉得这个故事不错，古早、古早..，再古早以前的那个古早，我爷爷若讲故事都讲这样，有一个女人，身体是金色的，很美，有一个长者子，名叫士达慕多罗，他用一千两黄金给她，要这个女人，也就是这位小姐，跟进树林，他就载、载、..，载进树林，你就知道了，这不用再讲下去，若不懂的，你来问，我再告诉你。文殊师利菩萨了解这件事，他就在半路拦下来，变作白衣;白色的衣服，穿一穿，装成一个俗家人，身穿宝衣，衣服穿得很美。

　　被长者载的这位小姐，贪心内发想：这个人长这么庄严，这件衣服这么美。

　　文殊师利菩萨化身出来的在家人穿得很美，说：你想要这件衣服吗?你若想要我这件衣服，你发菩提心。

　　这个女人就问：什么叫做菩提心?

　　他说：你现在就是了，你现在就可以发菩提心。

　　她说：什么是菩提心?

　　文殊师利菩萨的化身，她看不出来，他说：菩提就是性空，性空当下就是空性，你的身体就是，你的身体也是空。

　　因为这个缘故，他教她发菩提心，也就是空性的思想，让长者载的这个女人，准备赚那一千两黄金，因为，她过去在迦叶佛时修过行，所以，夙植德本，她对空性的道理很了解，她修智慧，只是一念迷了，这辈子再来投胎，她一听到马上证得无生法忍，本来是要去办公事(行YIN)，半路遇到文殊师利菩萨，说她的本身当下就是空性，她马上证得无生法忍。所以，法说简单也很简单，成佛做祖很简单，一下子就解决了，做得到放下，就什么都解决了，什么法都不必说。

　　所以，文殊师利菩萨对她开示，欲望的过失很重。后来，她跟长者进入树林，因为她证得无生法忍，这小姐已经证得无生法忍，她就神通自在，她马上示现色身为死人，到后来又胀又烂，小姐本来是很美。

　　长者一看，坐在他旁边的小姐无缘无故死亡，又胀又烂又臭，生大恐怖来到佛所，来到佛所。佛就为他说法：世间无常，无一法可得，没有真正美的事物，当下就是空。唉!又证悟到无生法忍，以前证无生法忍像吃饭、喝茶般，很简单!不像现在搞到台北、高雄，台北、高雄，哄哄号(观光号)的，坐过来坐过去，观光号的，师妈以前都讲哄哄号，我要坐车，你去为我买哄哄号的票，哀嚎很大声的意思。

　　YIN人，YIN欲之人，是大势至菩萨示现，在一念之间回光返照。

　　所以，若YIN心很重的人，你不要怕，你不用烦恼，这若要讲可就多了。

　　有个小姐来：师父!我很想修行，不过，我不敢出家。

　　我说：为什么不敢出家?我怕出家忍耐不了。

　　我假装不懂，什么叫做忍耐不了，早就知道了，怎么不知道，她不敢讲，我说：没关系!你出家才有机会，你若不出家，还得要看人。

　　维摩诘居士当时在世，有很多在家人证得无生法忍，也没什么，了解一切法毕竟空，对不对?

　　所以，很多人不敢出家就是这样，有一个男的要来出家，要来出家：我很想出家，不过，没办法!很难处理。我说：有志气就有办法，念头的问题而已。念头的问题，佛当时在世时，人家讲两句话，下部经，我们会讲到《楞严经》更厉害，YIN女的女儿爱上阿难，拚命跟、拚命跟，阿难很英俊，拚命跟、跟、..，到后来，因缘，来到佛陀面前，文殊师利菩萨用咒去破，破外道，YIN女醒过来，佛跟她讲两句话而已，马上证三果阿罗汉，讲三句话而已，那位YIN女马上证三果阿罗汉，很惊人!

　　所以，无碍，说真的，无碍，善于用心，不要那么恐惧嘛，你愈烦恼，你就愈恐惧，你就愈不会断，不知怎么办，你就半夜起来绕佛，不然，怎么办?难断，这大家都知道，这不用特意解释，生死的根本，很难倒是真的。不过，对大彻大悟，对悟到的人来讲是轻而易举，能有能无，你也不要太恐惧它，也不要太难过，当然，法师是比较方便，这没问题!在家人烦恼可能比较重。

　　【入诸酒肆.能立其志.】

　　酒肆就是卖酒的场所，卖酒，就对他开示，酒会乱性，我们不要卖酒。不要喝酒，喝酒会放逸不能精进。

　　【若在长者，长者中尊.为说胜法。】

　　意思是说，长者在印度分得很清楚，印度分为婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗，长者表示很尊贵的人。

　　为人所尊重的长者里面，他就为说胜法，讲殊胜的法，让他开悟的法。

　　你为人所尊重，但是，你不要骄傲，你要学出世间法的圣法，你才能跳出六道轮回，看维摩诘居士度多少众生。

　　【若在居士.居士中尊.断其贪着。】

　　因为，居士，大部份的人都很有钱，叫做居士，意思是说一般在家人，都是赚辛苦钱，所以，对在家居士要开示，钱是身外之物，有钱要拿出来运用，才是你们的功德，我们身上拥有的钱不一定是我们的，我们若把钱变成功德，确确实实从手上拿出来做功德，这才是我们的钱，我们已经把钱运用在正当处所，所以，钱要运用得出去，得到的功德才是我们的财富。居士听到，马上断除贪着金钱。

　　【若在剎利.】

　　把笔拿起来，剎利就是王种，王就是做国王、贵族。【剎利中尊.】当然是王族里面的，我们现在所讲的王室，王室，像现在的英国，英国跟日本，现在都是君主立宪，都是一代传一代的君主，剎利中尊就是王种里面最尊贵的。

　　【教以忍辱。】

　　贵族，贵族都很狂妄，可以这么说贵族都是很狂妄的人，出身高贵，所以，就教他忍辱，你要忍辱，你是吃人家的..，你是人家缴税的，不是自己行的，所以，你应该忍辱，不可以骄傲。所以，剎利中尊，教以忍辱。

　　【若在婆罗门.婆罗门中尊.除其我慢。】

　　婆罗门都是广学多闻，求邪道，自认为很有智慧。

　　婆罗门简单讲就是傲慢的民族，一种傲慢的人，所以，婆罗门大部份都是骄傲，骄傲自居。婆罗门就是这样子，世世代代学婆罗门，所以，我慢自闭，自己遮障起来，障碍自己。我们应该不要像婆罗门外道的我慢。

　　【若在大臣.大臣中尊.】大臣是治理国家的..，所以，在大臣中尊;在大臣里面尊贵的人。

　　【教以正法。】教做官的人不可贪官污吏，不可枉屈人命，不可贪图荣华富贵，因为我们这个色身像水电泡沫，不是真实性的。

　　【若在王子.王子中尊.示以忠孝。】

　　王子是继承父王，所以，教他要尽忠、要孝顺。

　　【若在内官.内官中尊.化正宫女。】

　　这内官不像我们现在的内官，这个内官，以前，在二千多年前，印度的内官或是中国的内官，表示忠臣，被皇上选上的忠臣，这个内官，你若解释成皇帝身旁的臣或是大臣，这还勉强可以，但是这个内臣、内官，平时都是指忠臣，忠臣;有德的忠臣叫做内官。

　　内官中尊;很尊贵，教他化正宫女，为什么?宫女大部份都是烟视媚行，女人之情，化正宫，若没教化她就不得了。你看，武则天，对不对?武则天，里面斗争，斗争，从以前到现在，做宫女的人都很痛苦，所以，有一个宫女说：何其不幸，生帝王之家，做为宫女，做一个公主很不想过那种生活，不能外出又不能跟她所爱的人见面，公主嫁人要门当户对。所以，有一个人很聪明，他很爱他的女朋友，他女朋友的父亲反对，你交的那个男朋友，门不当户不对，这个女朋友就对她男朋友说，我爸爸说，我们门不当户不对。他说：那很简单，我明天搬到你家对面，就门当户对了，对得正着，讲讲笑话。

　　所以，女人之情很难处理，说实在的，我们若有听经闻法，女人应该要摆平，那种占有、嫉妒，那种计较、胸量、小人，女人的胸量要放大一点，放大一点。

　　【若在庶民.庶民中尊.】

　　庶民就是平民，福报比较不够的，比较微贱的人，当作庶民，庶民中尊就告诉他如何造福才能进道，衣食还可以，就教他好好修行。

　　【令兴福力。】

　　教他造福，你夙世就是如此，所以贫穷，因此你要好好造福。

　　【若在梵天.梵天中尊.诲以胜慧。】

　　梵天都是执着禅悦的福，所以，这样还不行。诲以胜慧：胜慧就是出世间的智慧，实相的智慧。虽然你在梵天，不过，你还没跳出六道轮回，所以，必须求佛的智慧，最为重要。

　　所以，梵天!你还是六道众生，不可以!你虽然有定慧，但是，还无法跳出六道轮回，因此，你更加要求佛的智慧。

　　【若在帝释.帝释中尊.示现无常。】

　　因为帝释爱着很重，帝释就是非常的会布施，但是，非常执着他的布施，帝释就是玉皇大帝，很喜欢做善事，做十善事，他在人间做十善事，所以，他的福报感应到天上。但是，帝释天王，在经典中记载，他有二万个老婆，娶二万个妻子，所以，对男女的爱着太深，真的博爱，哇!二万个，很惊人!二万个，那是梵天的帝释天王，若在人间娶二万个，还得吃什么丸，你稍微想想看，要不要吃什么丸，二万个，很惊人!所以，对他示现无常，让他了解这不是真实的。

　　【若在护世.】

　　把笔拿起来，护世就是护世四天王，四天王;东南西北，东是持国天，南是增长天，西是广目天，北是多闻天，东是持国天王，南是增长天王，西是广目天王，北是多闻天王，这去查就查得到，护世四天王，保护世间的四天王。

　　【护世中尊.】保护世间修行的人，不要被鬼神扰乱。

　　【护诸众生。】

　　【长者维摩诘.以如是等无量方便.饶益众生。其】就是他，【以方便，现身有疾。】示现身体生病，【以其疾故.】因为他生病。

　　【国王大臣长者居士婆罗门等.及诸王子.并余官属.】做官的，【无数千人.】看他多德高望重，维摩诘是位德高望重的人，我也德高望重，我是竹子很高，看起来很重，竹子很高，看起来很重，也是竹高望重，相同，他是德高望重，德性很高超、众望所归，无数千人，【皆往问疾。】问疾就是问候他，意思是说探病，问疾就是现在所说的探病，来探望他一下。

　　【其往者.】有来探望的，【维摩诘因以身疾广为说法。】利用他生病的机会，还为人说法，连他生病也在度众生。你看，你看，我的色身无常，(这是)示现。

　　下面这段，我们这里男的，女的要好好看，一天到晚化妆的，要稍微注意看一下。

　　【诸仁者.是身无常】这个色身是无常，

　　【无强】这字念作qiang，不念作jiang，这个念作qiang，这个跟中国一定强的强是一样的道理，无强，这个色身没什么强。

　　【无力无坚.】

　　无坚就是体不实，不坚定很快就变坏了。

　　【速朽之法.不可信也。】

　　这个色身很脆弱，我们这个色身没什么强力不能保，今天还活着，明天会不会活还不知道，这是无常。

　　【为苦】这色身很痛苦，这色身很【为恼.】这色身是【众病所集。】

　　【诸仁者.如此身.明智者所不怙。】

　　有智慧的人绝对不会依靠这个臭秽， 肮脏无常的色身。

　　【是身如聚沫.】

　　聚合的泡，泡沫一下子就没了。

　　【不可撮摩。】

　　一下子撮摩，泡沫就破了，泡沫，我们在洗衣服时，洗衣粉打一打，泡沫就产生了，到后来泡、泡..，一下子就没了。所以，有智慧的人，绝对不会依靠肮脏的色身。

　　是身如聚沫，聚沫就是泡沫，不可撮摩，手撮下去，摩了就破掉。

　　【是身如泡.】水泡一下子来就不见了，【不得久立。】

　　【是身如焰.】

　　这个焰就是因为空气所引起的海巿蜃楼，一个错误的景象。

　　【从渴爱生。】

　　渴爱，因为我很口渴，所以，我很需要茶，我看到前面的海巿蜃楼，一个嘴唇的唇，底下一个虫，时辰的辰，底下一个虫，我相信海巿蜃楼，很多人不会写，海，上海的海，巿，台北巿的巿，高雄巿的巿，蜃，一个时辰的辰，底下一个虫，楼就是楼中楼的楼，海巿蜃楼，我相信好几个人不会，因为，我过去也不会写，昨天查字典才会的。

　　从渴爱生就是自己很口渴，幻化出一个假相。

　　【是身如芭蕉.中无有坚。】

　　芭蕉只有叶没有树干，芭蕉只有叶，一下就折断了，颱风一吹下去就全断了。

　　【是身如幻.从颠倒起。是身如梦.为虚妄见。】

　　这个色身是虚妄的，是从颠倒起，我们认为是实在的，其实是假的;是身如梦为虚妄，这是从虚妄看到的，不是真实的。

　　【是身如影.从业缘现。】

　　刚才师父所讲的，我们色身是业缘所产生的，业再来的。

　　所以，每个人遇到师父：师父!我的业很重。我就问：几斤?是身如影，从业缘现。

　　【是身如响.】

　　响就是声音的尾声，一下子尾声就没了，音响、音响，声音的尾叫做响，所以响就是要结束了，很快就结束了，【属诸因缘。】

　　【是身如浮云.须臾】须臾就是剎那【变灭。】须臾就是剎那，像云变化无常。

　　云层，我小时候常看云，有时候看变成一只大象，有时候看像老鼠，有时候看像蛇，有时候看像龙，白云变化无常。

　　【是身如电.念念不住。】

　　这个色身变化无常，很快就变化不住。

　　【是身无主.】控制不住，【为如地。】为如地，譬如说地都是无常，地是无常的根本，无常的主人，为如地;像大地一样，连大地都会变，何况人是四大所做成的假相色身。所以，是身无主，为如地，地也是无常，意思是内外都是无常。

　　【是身无我.为如火。】

　　火烧一烧、烧一烧，一下子就没了;火，外火一烧，一下子就没了，无我，为如火。

　　【是身无寿.为如风。】

　　风一吹过来，凉一下而已，马上就消失，色身没有真正的寿命。

　　所以，我们现在若每年过生日，Happy birthday to you!(英语)，唱、唱、唱..，买个蛋糕，祝你生日快乐，猪(祝)你生日快乐，猪(祝)你生日快乐，唱一唱，学佛的人，你不觉得很无聊吗?所以，有一次，师父的生日，他们请我到素食馆吃饭，那时候还没建文殊讲堂，请我到素食馆吃饭，办两桌，二十几位，在那里唱：祝你生日快乐!我很害臊，非常害臊，害臊得..他们唱完，我赶快跑去拉尿，躲进厕所。我做个法师，知道世间无常，不用唱这些歌，他们突然唱出来，我阻挡不了，订一个蛋糕，蛋糕切开，唉!世间本来就无常，寿命本来就无常。

　　【是身无人.为如水。】

　　色身没有一个真正的人，人看起来像人，实际上是没有一个定相，没有一个真正的人。

　　为如水，水是流来流去，水没有定相，水装入圆的就变成圆，装入四角的就变成四角，所以，色身没有一个真正的人，像水没有一个固定的形状，变化无常，意思是说细胞每天都在变化。

　　【是身不实.四大为家。】

　　四大就是地、水、火、风，痛苦，像师父这个色身从小就病苦，病得...，所以，我体悟很深。

　　【是身为空.离我我所。】

　　色身本来当体就是空性——你、我就是我空，我所就是法空，没有一个我的执着，也没有一个我所执着的东西。是身：本身就不是真实性的，我们应当离开一个执着，主观意识执着的我;也应该离开一个我认为有的、外在的一个我所。一个我，一个我所拥有的，当然就是一个我执跟一个法执。

　　色身若是我，我们应该能主宰，但是，我们没有办法主宰。

　　【是身无知.如草木瓦砾。】

　　色身无知像草木瓦砾般。

　　【是身无作.风力所转。】

　　色身没有所谓真正的身，没有所谓真正的作，风力就像我们的呼吸，风力在这里是指能力，蕴藏着一种动力、能力存在，在转动而已，就是我们所讲的业，业在转而已。

　　是身无作不是实在的，风力只是一种能力的转变。

　　【是身不净.秽恶充满。】

　　我们色身肮脏、不干净，但是，我们以不清净的色身，当作是一个快乐的色身。

　　我若看到电视的选美大会，像今天电视报导的亲善公主，第一名就披件太空飞鼠系在后面飞行的那种，太空飞鼠曾见过吧!戴一顶压克力的帽子，戴着，左手就拿个..，右手就挥手，挥成这样，眼泪一直流，你想象得出来吗?她感动、高兴，控制不住，唉!若是学佛的人，在高兴什么呢?明天，衣服脱掉不就都一样，也要拉屎，同样没差别，你下个月四天不清净，也会来，不会因为这样而不来，不可能!你也得换，对不对?

　　学佛的人就是有这种大智慧，学佛的人认为没什么。你看，奥黛莉赫本，罗马假期Rome vacation(英语)，奥黛莉赫本以前多美啊!你们认识吗?你看，现在的奥黛莉赫本，能看吗?

　　所以说，人在变化..，以前，我看一部电影，有一部片子叫做观世音，李丽华演的，你们听过吗?李丽华是老影星，现在李丽华不曾听到，不知是否死了，谁知道?李丽华，现在也应该五、六十岁了，以前扮成观世音菩萨多美啊!现在，不能看了。所以，人，我们这里的女众，我们这里的男众，内心要有心理准备，世间本来就如此，很快，你今年若二十岁，再一个二十年就四十岁，再一个二十年就六十岁，再一个二十年就八十岁，准备回去了，说不定不用到八十岁，我现在已经四十岁了，再讲两年就要安住念佛，要用功了。

　　【是身为虚伪.虽假以澡浴衣食。必归磨灭。】

　　这个色身是虚伪的，虽然每天替它洗澡，常常洗，澡浴衣食，替它洗澡、替它擦粉、擦口红，必归磨灭，一定有一天会消失。不会死的举手，大家都得死，没办法!所以，你每天洗澡，所以，下次洗澡，师父讲的，简单就好，洗个不会痒痒的就好。

　　色身是会死、会坏、会烂，简单就好，也不用洒香水，简单就好，我都是重要部位洗一洗而已，脸比较重要，看得到的就擦个粉，其它别人看不到，就简单了事，人家也不会靠前闻看看，所以，身体是虚伪的，随便吧!

　　【是身为灾.百一病恼。】

　　意思是说色身是灾难，是一大灾难，一大不调就生病，百一;一百零一个病，四大不调，就是四百零四个病，四百零四个病。

　　【是身如丘井.为老所逼。】

　　这是以前有一个典故，来自一本经典，丘井就是在丘墟上一个枯井，丘墟，一个土，加上一个“太虚大师”的“虚”字，丘墟就是说一个丘陵上的废墟。有一个古井，枯井就是没有水的井，过去，有一个人得罪国王，这个人就逃、逃、..，国王就命令一只象追杀，把象灌醉，醉象踏杀，把他踏死，这个人就很害怕，很害怕，逃、逃、..，逃到古井处，躲到古井，正好躲到一半时，拉到一枝腐草，快要烂掉的草，拉在那里，以手拉着，拉着，一看古井下面，哇!毒龙吐毒汁要毒死他，旁边有五只蛇，眼镜蛇吐出二个舌头，有五只蛇要加害他，他拉着树根，又看到树根上有二只老鼠在咬树根，腐草快断了，他想爬上去，上面有一只大象，想下去又有毒龙，看到旁边又有五只毒蛇，那条树根又快被二只老鼠咬断，在很害怕的时候，正往上面看时，树上正好滴一滴蜜蜂所做的蜜糖，滴下来正好滴到他的嘴，却忘记了，忘记他在危险当中，忘记了恐怖。

　　现在讲这个譬喻，丘井，就表示生死，众生都要六道轮回生死。

　　醉象比喻作无常，他一定要踏死你，你有一天一定会被大象踏死，无常，踏杀，大象就是无常，一定要踩死你，有一天，我们一定要死在无常里，对不对?所以，大象要踏死他。

　　毒龙就是恶道，你一不小心就会堕入恶道。

　　五条毒蛇就是我们的五阴，五阴每天都在咬我们，随时会被咬死。

　　腐草就是我们的命根，我们的生命，命在悬丝。

　　二只老鼠就是黑白，白天、黑夜都在咬，白天、黑夜，这二只老鼠表示白天跟黑夜，无常一直咬你，今天白天过了，夜晚又来，夜晚过了，白天又来，就是黑无常跟白无常，一直咬你、一直咬你，二只老鼠就是表示白天跟晚上一直过去。

　　蜜：望向上面，树上滴下一滴蜜，比喻作五欲，财、色、名、食、睡，一点点甜而已，世间只有一点点甜而已，一点点味道而已，一点点快乐，快乐。

　　意思是说众生得一点点快乐就忘记生死，嫁到好丈夫，我下辈子还要嫁我先生，娶到好太太，我下辈子还要娶她为妻，你想想看!你们这些嫁人的，下辈子还要嫁你先生的举手，不敢了，大家都要到极乐世界。

　　【是身无定.为要当死。】

　　色身无定，一定要死。

　　【是身如毒蛇.如怨贼.如空聚。】

　　空聚就是不实在的聚合，叫做空聚，在虚空中聚合一下就消失。

　　【阴界诸入所共合成。】

　　五阴、十八界、十二入。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是六根、六尘，所共合成。

　　【诸仁者。此可患厌.】这个是讨厌的身体。

　　【当乐佛身。所以者何。佛身者.即法身也。】佛身就是法身。

　　【所以者何。】

　　前面那段是说我们这个色身有种种不净、无常，现在要讲佛身是什么?

　　所以者何，为什么要求佛的法身?

　　【佛身者.即法身也。】

　　经典讲，法身就像虚空之身，无生就无不生，因为法身是无形相，所以，它就无不形，超出一切三界所能形容的。

　　一切众生的心不能体会到法身，若证悟到佛的法身，不怕冷，也不怕热，也不会六道轮回，生死对我们没作用。所以，它是微妙无相，但是又能变化一切相。

　　所以说，佛的法身是我们要追求的，声闻跟缘觉还不能了解佛身是什么，等觉菩萨还有最后一品迷惑，所以，佛身只有佛能彻底通达，何况我们是凡夫，凡夫不能了解。所以，我们应该求佛的法身，那才是绝对的清净。

　　【从无量功德智慧生。】

　　无量功德就是极妙的法身，菩萨一定做两件工作，第一就是功德，第二就是智慧，功德之业、智慧之业，这是菩萨所要做的。

　　一般世间人不是做善业，就是造恶业，做医有医业，做商有商业，做工有工业，但是菩萨要做两种业，哪两种业?功德业、智慧业。功德跟智慧是万行初门，要进入涅磐、要证得佛的法身，你没有无量功德，不可能!但是，无量功德要从哪里来?从无为的法身来、无相的法身来，所以，平时我们要修无为、修无相。

　　【从戒定慧解脱.解脱知见生。】

　　这就是五分法身，诸佛菩萨的法身从哪里来?

　　他持戒清净，内心有定，智慧就产生，解脱、解脱知见，解脱就是智慧所产生的一种力量，解脱知见是一种方便法，因为，解脱具足清净的智慧知见，所以，能够普度众生。

　　【从慈】

　　佛的法身从哪里来?要修慈悲，慈悲;慈就是予乐，

　　【悲】就是拔苦，

　　【喜】就是内心都保持轻安、欢喜，平时，我们要保持欢喜心，说真的，没有相当的修养没办法。

　　若结过婚的人，问起来，没有一对夫妻能够用欢喜心过日子，有一对夫妻，每天常打架、相骂，他们一开始是热战，打到后来却不讲话，她先生下班回来，不讲话，胸部贴一块，不跟他太太讲话，用写的，因为不跟她讲话，写四个大字：不要问我，意思是说我不跟你讲话，我回来，你不要问我，惹到我，就不好过日子，他太太看先生贴一块，贴一块有什么稀罕，我也来贴一块，写：不要惹我!赶快去贴一块：不要惹我!他儿子看到不幸的家庭，夫妻若吵架、打架，就会迁怒到儿子，他儿子赶快跑去贴一块：不要打我!赶快去挂一块：不要打!算是吵完也会打儿子，赶快去挂一个：不要打我!所以，这是很不幸的家庭。所以，你若看到父母亲在吵架，你就赶快贴一块：不要打我!不要打我!家庭要有欢喜心过日子，很难!

　　愚痴的人会过痛苦的日子，有智慧的人不愿过这种日子，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不肯，佛一再强调，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不愿这样做，因为我们无量劫来那种冲动性、那种无明，太重、太强，我执、我见太强，所以，什么事情都不肯放弃自己的看法，所以，这个喜字很难。

　　从【舍生。】佛的清净法身，从慈、悲、喜、舍，舍就是布施，舍就是内舍、外舍，内舍掉生命，外舍财产。

　　【从布施持戒忍辱】

　　就是说佛的法身从哪里来?从布施来。佛的法身从哪里来?从持戒清净来。佛的法身从哪里来?从忍辱来。

　　我认为整段下来，忍辱最重要，所以说与生命争吵的人，就不会有忍辱。与生命争吵：就是说我们的生命带动业力来到这个世间，我们有种种的顺境跟逆境，我们不满现实的社会，可是，又不能解决问题，他就与生命争吵，命，所以，我们对生命力要透视，很多事情没什么道理可讲，只有忍耐而已、只有忍辱而已。

　　【柔和】的心无恨，【勤行精进】，勤行精进，【禅定】佛的法身从精进来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是【解脱】的心，到彼岸的心，

　　【三昧】这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。

　　也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性。

　　要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱。

　　无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事，我现在做善事就有所求，求什么?求福报，我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求，人到无求，他就品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。

　　所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。

　　【多闻】

　　佛的法身从哪里来?从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你千万，一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场，多闻，多闻在八识田中，全都是清净，清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见，所以，多闻也是列为很重要，所以，听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。

　　【智慧】而生，就是诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧，

　　【诸波罗蜜生。】

　　波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相。所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸，波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜。所以，波罗蜜一定要实相法，一定要实相，所以，到实相的彼岸，也就是证得无生。

　　【从方便生。】

　　从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。

　　【从六通生。】六通就是无漏。

　　【从三明生。】

　　三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明，不要加个三明治(食物)，不是这个。

　　三明就是天眼明，这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远，没有远、近;宿命明就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚。

　　漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉了，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑，漏尽明。

　　佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。

　　【从三十七道品生。】

　　三十七道品就是止跟观的前方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。

　　【从止观生。】

　　止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生。

　　【从十力.】从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力;十力，佛的四无畏。

　　【四无所畏.十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。

　　【从断一切不善法.集一切善法生。】

　　佛的法身从哪里来?断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做。所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

　　【从真实生。从不放逸生。】

　　真实就是我们所说的直心，就是我们所说的本性才是真实，因为，我们现在所用的都是意识心，所以，直心才是真实。

　　我们若要了解佛的法身是什么，佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人，不每天破坏原态，我们清净的本性，本来是不受破坏，但是，因为我们的无明，宿世的破坏性很大，所以，我们会伤害自己，所以，我们的意识、我们的心既然决定我们一切的前途，所以，只有自己会破坏自己的清净，别人没办法。

　　你若今天修无相法，看到缺点，我不要看，听到是非，我不听，无相法;一切都无碍，别人对你都没办法，因为他要破坏你的清净之心破坏不了，你的清净之心，我们现在这一念的清净之心，会感应将来清净的净土，所以，只有自己才会破坏自己的清净之土，只有自己会破坏自己，别人没办法，我不起心、不动念，任何人对你丝毫没办法，而不受影响。

　　从真实生，从不放逸生。不放逸，不放逸就是精进，我们现在所讲的保持正念，随时提起观照的正念叫做不放逸，这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛，这是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小时观照，让我们有正知正见，让我们二十四小时都放得下。

　　佛的法身【从如是无量清净法生如来身。】

　　【诸仁者.欲得佛身.断一切众生病者.】

　　众生的病是什么病?贪、瞋、痴、慢、疑，贪、瞋、痴、我慢、怀疑，疑神疑鬼，断一切众生的病，

　　【当发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　你要发无上正等正觉的心，除了治自己的贪、瞋、痴以外，还要帮助众生。

　　【如是.长者维摩诘为诸问疾者如应说法.】

　　这句话意思是说，长者叫做维摩诘居士，维摩诘居士这位长者，为每个来探病的人，为他说法，他带领很多人，宝积长者子带领很多人，来探望维摩诘居士，维摩诘居士就为他们说法，维摩诘居士就为他们说法，说色身如何糟、如何糟，应该求佛的法身，法身是清净。

　　维摩诘居士说法之后，【令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　所以维摩诘居士太伟大了!