《维摩诘所说经》

　　菩萨品第四

　　经文：【于是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾!」

　　弥勒白佛言：「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：『弥勒!世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生，过去生已灭;若未来生，未来生未至;若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘!汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者，如无有生;若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何?夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何?一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度，所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒!无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒!当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何?菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故;不观是菩提，离诸缘故;不行是菩提，无忆念故;断是菩提，舍诸见故;离是菩提，离诸妄想故;障是菩提，障诸愿故;不入是菩提，无贪著故;顺是菩提，顺于如故;住是菩提，住法性故;至是菩提，至实际故;不二是菩提，离意法故;等是菩提，等虚空故;无为是菩提，无生住灭故;知是菩提，了众生心行故;不会是菩提，诸入不会故;不合是菩提，离烦恼习故;无处是菩提，无形色故;假名是菩提，名字空故;如化是菩提，无取舍故;无乱是菩提，常自静故;善寂是菩提，性清净故;无取是菩提，离攀缘故;无异是菩提，诸法等故;无比是菩提，无可喻故;微妙是菩提，诸法难知故。』

　　「世尊!维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾」

　　佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾!」

　　光严白佛言：「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：『居士!从何所来?』

　　「答我言：『吾从道场来。』

　　「我问：『道场者，何所是?』

　　「答曰：『直心是道场，无虚假故;发行是道场，能办事故;深心是道场，增益功德故;菩提心是道场，无错谬故;布施是道场，不望报故;持戒是道场，得愿具故;忍辱是道场，于诸众生心无碍故;精进是道场，不懈退故;禅定是道场，心调柔故;智慧是道场，现见诸法故;慈是道场，等众生故;悲是道场，忍疲苦故;喜是道场，悦乐法故;舍是道场，憎爱断故;神通是道场，成就六通故;解脱是道场，能背舍故;方便是道场，教化众生故;四摄是道场，摄众生故;多闻是道场，如闻行故;伏心是道场，正观诸法故;三十七品是道场，舍有为法故;谛是道场，不诳世间故;缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场，知如实故;众生是道场，知无我故;一切法是道场，知诸法空故;降魔是道场，不倾动故;三界是道场，无所趣故;师子吼是道场，无所畏故;力、无畏、不共法是道场，无诸过故;三明是道场，无余碍故;一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子!菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣!』

　　「说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。」

　　佛告持世菩萨：「汝行诣维摩诘问疾!」

　　持世白佛言：「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：『善来，憍尸迦!虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。』

　　「即语我言：『正士!受是万二千天女，可备扫洒。』

　　「我言：『憍尸迦!无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。』

　　「所言未讫，时维摩诘来谓我言：『非帝释也!是为魔来娆固汝耳。』

　　「即语魔言：『是诸女等，可以与我，如我应受。』魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我?欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：『波旬!以女与之，乃可得去。』魔以畏故，俯仰而与。

　　「尔时，维摩诘语诸女言：『魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。』即随所应而为说法，令发道意。复言：『汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』天女即问：『何谓法乐?』答言：『乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲;乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚;乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师;乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧;乐广菩提心;乐降伏众魔;乐断诸烦恼;乐净佛国土;乐成就相好故，修诸功德;乐严道场;乐闻深法不畏;乐三脱门，不乐非时;乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍;乐将护恶知识，乐亲近善知识;乐心喜清净;乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。』

　　「于是波旬告诸女言：『我欲与汝俱还天宫。』

　　「诸女言：『以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。』

　　「魔言：『居士!可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。』

　　「维摩诘言：『我已舍矣!汝便将去，令一切众生得法愿具足。』

　　「于是诸女问维摩诘：『我等云何止于魔宫?』

　　「维摩诘言：『诸姊!有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊!夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也!汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。』

　　「尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊!维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。」

　　佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾!」

　　善德白佛言：「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：『长者子!夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为?』

　　「我言：『居士!何谓法施之会?』

　　答曰：『法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。』

　　「曰：『何谓也?』

　　「谓：『以菩提，起于慈心;以救众生，起大悲心;以持正法，起于喜心;以摄智慧，行于舍心;以摄悭贪，起檀波罗蜜;以化犯戒，起尸罗波罗蜜;以无我法，起羼提波罗蜜;以离身心相，起毗梨耶波罗蜜;以菩提相，起禅波罗蜜;以一切智，起般若波罗蜜;教化众生，而起于空;不舍有为法，而起无相;示现受生，而起无作;护持正法，起方便力;以度众生，起四摄法;以敬事一切，起除慢法;于身、命、财，起三坚法;于六念中，起思念法;于六和敬，起质直心;正行善法，起于净命;心净欢喜，起近贤圣;不憎恶人，起调伏心;以出家法，起于深心;以如说行，起于多闻;以无诤法，起空闲处;趣向佛慧，起于宴坐;解众生缚，起修行地;以具相好及净佛土，起福德业;知一切众生心念，如应说法，起于智业;知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业;断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业;以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』

　　「世尊!维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之。不肯取。我言：『居士!愿必纳受，随意所与。』

　　「维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。』

　　「城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

　　如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾。」】

　　那些二乘人没办法，现在换派菩萨去。

　　【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。】

　　五百位弟子都自认为不够资格，现在换菩萨去探问维摩诘居士，要让人了解维摩诘居士到底有多行。弥勒是南印度人，印度的南方，是婆罗门种。

　　【弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。】

　　因为，弥勒佛接着要降生，是下一尊佛，所以，他要对兜率天王说法，先结缘，说不退转地之行，不退转就是不会再堕入凡夫，不会再堕入三界，直趋菩提叫做不退转。

　　【时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记.一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　因为弥勒佛是来世在人寿八万岁时示现成佛。你看，连他(弥勒)对他(维摩诘)都没辄。弥勒菩萨现在是等觉菩萨，照常没办法。

　　【为用何生得受记乎。】

　　弥勒菩萨，弥勒尊者你是用哪一世来做受记?为用何生：你到底应该在哪一世做受记，你若用人受记，人是五蕴皆空，若用本性受记，本性本无，到底要用什么来受记?

　　【过去耶。未来耶。现在耶。】要用哪一世来受记?

　　【若过去生.过去生已灭。】

　　现在以三世来推论，了解一切法无生，若用过去生受记，过去生已经灭。

　　【若未来生.未来生未至。若现在生.现在生无住。】

　　到底要受什么记?生之后马上灭，不曾停过。

　　【如佛所说。比丘】佛就对比丘这样讲。【汝今即时]】即时就是现在，当下这一念【亦生亦老亦灭。】

　　为什么说生?因为对后念而言，此刻是生;

　　为什么说老?对前念而言，这念比前念还老，所以是老;

　　什么是灭?前念生，这念就是灭，就是这样;

　　这念灭当下又是生，意思是说可以说生、可以说老、也可以说灭，所以说，老人，这个老人不一定指年纪大的人才叫做老人，我们现在每一分、每一秒都向老迈进，我们也叫做老人，老年人，我们也是渐渐向老迈进，哪个人不会老?

　　所以，剎那间不住，因此可以说生，可以说老，也可以说是灭，看你站在什么角度讲，因为，一切法无所住。

　　【若以无生得受记者.无生即是正位。】

　　无生就是阿耨多罗三藐三菩提，就是佛，无生就是正位，就是我们所要证得的本来面目。

　　【于正位中.】要受什么记?因为无生就像尽虚空、遍法界，无所指陈，没有任何地方你能指得出来，【亦无受记.亦无得阿耨多罗三藐三菩提.】这才叫做无生，对不对?有得就有失，【云何弥勒受一生记乎。】你怎么可以说受一生的记。

　　【为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。】

　　所以，如生，你要划一个框框，如灭，也要划一个框框，你才知道他在讲什么。

　　【若以如生】生的这一念当下就是不生不灭，如生：如如不动的生，生就等于无生。为从如灭，如如不动的灭，当下虽灭可是当下就是如，也就是不生不灭，意思是说如生如灭，生当下就是如，灭当下就是如，那么，我问你：为从如生得受记，还是为从如灭得受记?如虽然是不生灭，但是，跟生灭是不异如，生灭法当下就是如。

　　若以如生【得受记者】如当下就无生，因为如是不变、不生不灭，

　　【如】当下就是【无有生。】

　　【若以如灭得受记者.如无有灭。】

　　当下不生当然就不灭，你要受什么记?点在哪里?犹如虚空，你拿支笔;画个黑点，为你授记，点下去，点在哪里?虚空要点在哪里?要受记，拿支笔画虚空，点一下，为你授记，要点在哪里?点哪里?没得点，虚空，我们的本性不生不灭，本来就是无来无去，你要为他授什么记。

　　【一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也.】

　　意思是说无量无边的法虽然不同，无量无边的众生不同，没有一种东西不如，为什么?是非平等、愚痴智慧平等，这才是无生，所以，这就是无记无得，没有所谓的受记，也没有所谓的得。

　　【若弥勒得受记者.一切众生亦应受记。】因为一切众生也是如，【所以者何。】为什么?

　　【夫如者不二不异。】

　　如就是不二，什么叫做不二?凡夫、圣人不二，弥勒是圣人，五阴凡夫的无常之体，跟圣人的体相同，所以不二，不异;没有什么差别。

　　【若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者.一切众生皆亦应得。所以者何。】为什么?

　　【一切众生即菩提相。】

　　把笔拿起来，菩提相，在旁边：无相之相就是菩提相。

　　因为五蕴皆空就是众生相，众生因为五蕴不空，所以，执持有众生相。当下众生就是无相，阿耨多罗三藐三菩提就是无生，无生无相就是菩提之相，所以说，弥勒你得到阿耨多罗三藐三菩提，一切众生也应该得，所以者何，为什么?一切众生就是菩提相，因为一切众生当下就是空相。

　　【若弥勒得灭度者.一切众生亦当灭度。所以者何.诸佛知一切众生毕竟寂灭.】

　　没有所谓的生灭。

　　【即涅磐相.不复更灭。】

　　因为佛本身没有生灭的观念，因为我们的本性本来就是寂灭。

　　【是故弥勒无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】

　　因为维摩诘居士所讲的都是讲究竟法，究竟之处，所以，简单讲，在凡夫位而言，还没证得本来不二、无生法门，还是方便讲：有发菩提心。不然，省庵大师如何作《劝发菩提心文》，但是，我们要了解，劝发菩提心而无菩提心可发，无相修行才能成佛道。

　　【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】

　　因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。

　　什么叫做菩提?生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，

　　【所以者何。菩提者.不可以身得.不可以心得。】

　　色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。

　　什么叫做菩提?

　　【寂灭是菩提.灭诸相故。】

　　这个太棒了!

　　意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。

　　【不观是菩提.离诸缘故。】

　　因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。

　　【不行是菩提.无忆念故。】

　　注意!这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。

　　所以有很多人：我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提：没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。

　　【断是菩提.舍诸见故。离是菩提.离诸妄想故。】

　　注意!不应有所谓菩提之见，断是菩提：除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。

　　离才是菩提，离什么呢?离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么?无明，妄想，一切都是妄想。

　　【障是菩提.】障什么?【障诸愿故。】

　　诸愿，这个愿就是求。

　　这个障不能解释作障碍，注意听!这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人..，看书一定会误解，障是菩提：意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。

　　障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。

　　障是菩提，停止才是菩提，停止什么?停止种种的追求。

　　所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。

　　【不入是菩提.无贪着故。】

　　意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。

　　【顺是菩提.】就是随顺我们的本相，顺什么?【顺于如故。】

　　这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。

　　【住是菩提.】住在哪里?【住法性故。】

　　法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里?住在空性的法性中。

　　【至是菩提。至实际故。】

　　际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。

　　【不二是菩提.离意法故。】

　　意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意?哪里有所谓的法?这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。

　　【等是菩提.等虚空故。】

　　平等心才是我们所追求的菩提，为什么?如虚空般平等法。

　　【无为是菩提.无生住灭故。】

　　因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。

　　【知是菩提.】为什么?了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故.】

　　是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。

　　【不会是菩提.诸入不会故。】

　　不会是菩提，会意思是说无所谓的交会点，这个会，注意!就是触的意思，接触外境有所谓的交会点，比如说，身体接触到外境，触就是说因缘的和合叫做触，这个不会也可以解释作不触是菩提，就是身根，六根接触到外境，我们认为有一个和合相，不，触当下分析开来，每一种事情都是无生，所以，不会就是没有因缘和合的真实体，当下空性就是菩提之相。

　　诸入不会故，所有十二入没有所谓的接触点，意思就是都无生，所以说，不会是菩提。这个会就是所谓的触，接触外境;诸入不会故，诸入并没有所谓的触，这就是菩提相。

　　【不合是菩提.】

　　注意!不合就是所谓的生死叫做合，从生，讲到生，我们一定是一种死。小学时，我们有连连看，生连到死，爸爸一定是连到妈妈那里，不可能把妈妈连到客兄(红杏出墙)，不可能的事，男的连到女的，警察一定连到小偷，警察抓小偷，猫一定连到老鼠，一定的。

　　合就是：一对叫做合，生死一对、善恶一对;不合就是没有所谓的善恶相、生死相，所以，不合是专指生死，不合：没有生死。

　　小学有连连看，菩提之相没有连连看，没有生死之相，生死是一个合，所以，没有所谓的生死，是菩提相。【离烦恼习故。】恶劣的习气;习。

　　【无处是菩提.无形色故。假名是菩提.名字空故。】

　　无处是菩提，处当然是指外，不然，就是指内，意思是说外没有所谓的形象，内没有所谓的名字可寻，所以，无处就是外面所看到的都是因缘和合，没有一个真实性，无处才是菩提，因为无形色故。

　　假名为菩提，名字空故。

　　【如化是菩提.无取舍故。】

　　如化，因为菩提没有取舍，像变化的人，千变万化的人无心，如化，就像化人，变化出来的人一样，为什么?因为变化出来的人没有取舍心，所以，如化就是无取舍心，就是菩提。

　　【无乱是菩提，常自静故。】

　　内心既然常常静，外乱就没有用，内心若清净心，无所著、无所住，外境不会扰乱我们。

　　【善寂是菩提.性清净故。】

　　性无不净，所以，寂是无不善，善寂就是善顺寂灭，常静之道，所以，善寂是菩提。

　　所谓善寂就是说把内心处理得很好，恰到好处的寂静，一般不是执空就是执有，这不能称为善寂，因为，本性清净故。

　　【无取是菩提.离攀缘故。】

　　无取，因为众生都是追求，所以有攀缘，我们若没有执着，离开攀缘才是真正菩提。

　　【无异是菩提.诸法等故。】

　　因为万法同一体性，无论是非善恶都平等相，

　　【无比是菩提.无可喻故。】无比就是没有对立，没有任何的比较，无比就是无法比喻，以这样来描述可能比较恰当。因为这菩提相是妙绝言语、文字所无法比喻的。

　　【微妙是菩提.诸法难知故。】

　　因为这很深奥，不是很有智慧的人无法了解。

　　【世尊。维摩诘说是法时.二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。】

　　【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。】你去拜访他。

　　【光严白佛言。世尊。我不堪任】我不够资格，【诣彼问疾。】去探望维摩诘，我不够资格。

　　【所以者何。忆念我昔】想起过去，【出毘耶离大城。】离开毘耶离大城。

　　【时维摩诘方入城。我即为作礼】我就向他顶礼，

　　【而问言。】

　　而问言是维摩诘问光严童子，不是光严童子问维摩诘。维摩诘就这样问我。

　　【居士。从何所来。答我言。】

　　回答维摩诘居士。他就这样讲，这个「答我言」写得很简单，应该讲，他就回答维摩诘居士，而这么说。

　　【吾】光严童子是【从道场来。】

　　因为他写得太简单，所以，很多人这段看不懂，我再读一遍：时维摩诘才进城，光严童子，我光严童子就向他顶礼，而问言是说而维摩诘就这样问我，居士，从何所来，你从哪里来?因为，以前没有标点符号，所以都打句号，看起来很困难，所以，有时候都会看错。

　　维摩诘居士就问：居士!你从哪里来?答我言，回答维摩诘，居士!我从道场来。道场大部分都是清净之处，因为光严童子喜欢修行，他喜欢安静处。

　　前面说他出毘耶离大城找道场。维摩诘居士知道他要来找道场，所以他就示现从外面进来，要对他开示：真正的道场到处都是，没有一处不是我们的道场，是我们的心不清净，所以才找外面的道场。

　　【我问。】光严童子就问维摩诘居士。【道场者.何所是。】什么才是真正的道场?

　　【答曰。直心是道场.无虚假故。】

　　维摩诘居士回答：直心才是道场。

　　所以，现在无论是出家人也好，或是准备出家也好，大家都说：我要找道场，但是，他不知道，我们的道场就在心中。我常告诉他：如果在深山林中修行，就会成就，那么这些猴子、鹿，野生动物，大家都在荒郊野外生活，大家都会成佛?不是这样子，如果吃素食就会成佛，那这些鹿、羊，每只都是吃草的。要了解，有智慧、有菩提心、有直心才是道场，才是我们成佛的根本。所以说，直心才是道场。

　　为什么?不会虚假故，人就是虚假，虚假是因为无明，无明盖住，透过意识的执着，所以所做的事都不能通达我们的本性，因为我们有私心。所以，我们每件事都透过自私的观念，透过我执的观念，因此，会把本性扭曲。

　　【发行是道场.能办事故。】

　　发行，注意听!就是真正去实行才是所谓的道场，就是要去做，不能空谈理论，发心去实践，才能成办一切事情，只说得很好，却不去做，这样没有用。

　　【深心是道场.增益功德故。】

　　深心就是信仰到极点，为什么?它会增加功德。

　　【菩提心是道场.无错谬故。】

　　因为直心转换后会变成深心，深心久了就是菩提心，你的觉性就不会被埋没，这颗菩提心才是我们真正的道场。

　　无错谬就是没有错误。菩提心就是觉悟的心，就是我们的道场。我觉得这句话很有意思，什么是真正的道场?觉悟的心才是道场，好比说我们用一颗愚痴心，愚痴，没有智慧，终日迷迷糊糊，贪、瞋、痴具足，我慢具足，邪见具足，住哪间道场都没用，住哪间道场你会成就?愚痴心，我执、我见;若菩提心就是觉性心，用觉性、清净觉悟的心才是我们的道场，因为有觉性，他就会有正知正见，他就不会错误。

　　【布施是道场.】为什么?三轮体空而【不望报故。】

　　【持戒是道场.得愿具故。】

　　为什么?有戒行，愿就具足。你想要达到你的愿，那你必须要持戒。

　　【忍辱是道场.于诸众生心无碍故。】

　　为什么说忍辱是道场?

　　我告诉诸位!忍辱是道场，是就一般事相来讲。若要说真的，以我现在，我认为无相才是真正的道场，无相，忍辱接近中道的思想，若要直接进入忍辱的道场，直接无相，无一切相，世间本来就是众生相，纷争、讲人家的坏话、攻击、伤害、自私自利、斗争、口业，这是真的，世间也不用忍耐，也不必讲有个忍耐的念头，讲忍耐是方便法，所以，自己要创造一个很轻松的世界，我们要自己创造一个很轻松、很欢喜的世界，那个叫做无相世界，你怎样都没关系，我连接受都不接受，犹如拳头打虚空般，我都不接受，你有接受就会伤害。

　　我现在举个例子，两个人对打，两个功夫都很行，比赛能够显示谁比较行，哦!这个比较行，两个对打，但是，遇到一个没练功夫的人，他还没打就先跑了，他(没功夫者)离得很远，他(功夫者)连打都打不到，我输他，摆明认输，另一个就让他赢，依你之见，是跟他对打的人比较行，还是跑的人比较行?我认为跑的人比较行，因为不用跟他对打，他也不必赢，你跟他对打，再怎么壮也会受伤，两败俱伤。

　　所以说，不要用抗拒的心态来面临这个世间，就是这样，因为世间本来就是这样，难道到现在你还不了解世间的真相?这世间是娑婆世间，本来所有五浊恶世的众生都集中在这里，知道吗?我们就像被抓来关在娑婆世界，我们现在在受刑，像大寮的监狱般被抓去关，现在众生都关在这里，被关的都不是好人，才会被抓来坐牢，大家都不好，我们现在是被抓来坐牢，听得懂吗?所以，在这里想找到好人，很难!很难!听得懂吗?我们是来这里坐牢。

　　因此，忍辱是道场，其实也不用忍，连动个念头：我忍耐你，你就想：这世界本来就是这样，我是业力来的众生，就是一定要受这种果报，跑不掉，放眼看出去，一切众生都是在造业，没有一个在造功德，别说出家，像你们在家人这样，已经是不得了的人，不得了，哪个在家人愿意坐在这里听师父开示?大家都在看电视，看猪哥亮的歌厅秀，大家都在看那些，谁要来听《维摩诘经》，听不懂，也甘愿坐着打瞌睡，打瞌睡的，我很钦佩他，听《维摩诘经》会听得打瞌睡，我很钦佩他，他不在电视前打瞌睡，却跑到这里打瞌睡，还是有功德，到佛祖面前钓鱼(打瞌睡)也有功德，不二法门，对不对?佛说睡着即非睡着，睡与非睡不二，对不对?同此理，你想想看!所以说，愿意来这里打瞌睡，我很钦佩他。

　　所以说，忍辱是道场，话虽如此说，其实，无相才是真正道场，无相就是离一切相，白天发生的事情，到晚上统统忘记了，没关系。晚上发生的事情，到第二天统统忘记了，你修持力够，当相即道，即处即离，你若够力量，你若有智慧，你马上发生事情，几分钟、几秒钟以后，马上就忘记，无相，对不对?所以，连忍辱都不要，要记得!世间的真相，这里就是斗争的地方，娑婆世界，

　　【精进是道场.不懈怠故。禅定是道场.心调柔故。智慧是道场.现见诸法故。】

　　精进是道场，精进就是时时观照自己的内心叫做真正的精进，时时观照自己的心，不让你的心放逸;不懈怠。

　　禅定是道场，心调柔故。因为我们的心若有定，心就调和。

　　智慧是道场，就了解一切诸法，现见就是彻底地了解一切诸法叫做现见。人若有智慧当然是彻底了解一切诸法，他绝对不会被碍到。

　　我告诉你!这里面智慧最重要，你只靠精进、只靠禅定，没有智慧，般若为诸佛之母，佛祖的母亲是谁?佛祖的母亲就是般若智慧。般若为诸佛之母，学佛，你没学般若智慧，若有智慧，你碍不到他，你怎样，他都没关系，统统好。

　　【慈是道场.等众生故。悲是道场.忍疲苦故。】

　　慈就是平等心，悲就是专门救度众生，所以，慈是道场，悲也是道场。

　　【喜是道场.悦乐法故。】

　　为什么喜是道场?因为听到佛法当作是我们的生命，很欢喜听法。

　　所以学佛的人才有真正的生命，学佛者真正生命叫做慧命，法身慧命，我们的法身、我们的慧命，是我们真正的生命。所以学佛的人很快乐，他每天来听经就像饮甘露，他来这里听经，坐下来两个小时受用两句话就很欢喜。

　　什么是道场?慈悲喜舍是道场。一句话就解决了。

　　我们都找外面的道场。那天，有一个信徒来，我对他开示，众生就是这样，这间道场看一看，看到善知识有一点缺点，再亲近别处，他怎样呢?他就是没发现另外那一个的缺点，为什么?人不是佛祖，都有缺点，听得懂吗?亲近一段时间又看到缺点，他又离开，他不了解所有十方三世一切佛，都以自性清净心为道场，我们现在一直拚外面，一直找、一直找..，找再久，找到后来，也是要从内心，你从内心发出来的智慧，才是你真正能受用的。我们向外找，比如说拜山，有的人：南无本师释迦牟尼佛，拜山，拜下去起来，很伤心，很伤心拜山，回家后，我是怎样用功，我是怎样修行，怎样精进修行，我慢不断。人家说，拜山的定义是什么?除掉我慢，你的我慢还是依旧，我慢高山不留德水，你的我慢山都伏不下来，还拜什么山，你拜到阿里山去也没有用，不明佛法是内心的，内心若没有调伏，我慢的山没有越过去，拜山的意义在哪里?还不只，拜山拜下去，刮风下雨又冷得颤抖，爬起来，你感冒了，结果，拜下去感冒，回家又发烧，结果，脾气也没改，习气还存在，那你拜山有什么意义，我问你!我问你，拜山的用意?所有事相你不能会归到无生的本性，所有的事相都没什么意义，你说对不对?所有的事相若不能会归我们的本性，所有的事相都没什么意义，吃饭，吃饭，吃饭就是吃饭、拉屎，它的意义是什么?吃饭让你肚子能够饱，这代表听经闻法要充满欢喜，扫地代表的意义是什么?就是要扫除你内心的烦恼，把内心的贪、瞋、痴扫出来，不然，扫地在事相上有什么意义?你扫一扫，明天还是会肮脏，是啊!所有的事相若不能跟本体配合，中道的思想，所有事相都没有意义，因为这只是一个躯壳的运作而已，人只是一个躯壳的运作，如果不能配合智慧，所有躯壳都丧失我们真正本来的面目，真正的意义是什么?人有什么意义?你活到一百岁死或二十岁死，一样，老总统死、拿破仑死、斯大林死、毛泽东照常要死，对不对?照常要死，约翰韦恩，西部的牛仔照常死，电影明星super star，那光头的(尤勃连纳)也要死，全都要死，都一样，理查波顿，亚兰德鸟(伦)，都要死，是亚兰德伦，我们看电影都故意说亚兰德鸟，我们逢甲大学有一个叫鸟仔，大家都称他亚兰德鸟，没什么，这世间若冷静想想看，就是如此。

　　所以，我告诉他：充满着智慧，你有拜山也好，你没拜山也好，你拜八十八佛也好，你没拜八十八佛也好，他坐着，他就是佛，他闭上眼睛就是..，他内心充满了智慧、充满了欢喜、充满了无相、充满着无争、充满着不二、充满着实相、充满着中道、充满着慈悲喜舍，他何必如此，闭上眼睛也好，站起来眼睛睁开也好，行住坐卧都充满无量无边的智慧，一切世间都是他的财富。所以说，笨人的财富全都是为智慧的人所施设，傻人不会享受他的财富，我的田四、五十甲地，整天跟人吵架，有智慧的人，四、五十甲地看免费，我来绕一圈，哦!充满着智慧，欢喜心，有四、五十甲地，他不欢喜、不快乐，每天，老子不爽(不快乐)，所以说，愚痴人的财产全部都是为智慧者所施设，他有财产他享受不到，他都没有在享受财产，都是有智慧的人在替他享受，难道不是吗?就是这样。

　　所以，我们不用太富裕，你只要放大你的胸量，走到哪里都是你的财产，你说，是不是这样?唉!就是这样子，所以，我们说老师..，国小老师、国中老师、高中老师，教书，每天都为人师表，每天...，前面在教：你们不要吵架，后面，老师在吵架，大声骂，为了标会吵吵闹闹，老师不会标会吗?不然，陈勤陀我问你：你们老师有标会吗?绝对有标会，哪个老师不标会，都这样，所以，身为老师的人只会教人，自己却没办法，因为，他在事相上教，所有的研究都是为了生活，为了赚钱。佛法不同，佛教不是这样，第一个要先彻底解决自己内心的问题，不然，你要教人什么?自己不够力量，要教人什么?所以，还是内心的道场。

　　【舍是道场.憎爱断故。】

　　所有的恨跟爱的执着统统没有。

　　在座诸位!今天讲这课程，我常说《维摩诘经》实在很好，若准备出家者找不到道场，这很棒!这太棒了!哪里是道场?哪里统统是道场，你不断内心的烦恼，你到哪里，统统不是道场;我要找个好师父，我要找间好道场，这很好!但是，问题在于自己，自己就像种子，这种子已经焦芽败种了，我把它种在最肥沃的土地，你照常不会成长。同此理，一个不充满智慧、不善于观照的人，即使到死照常没办法，即使是大道场，或多行的祖师大德在你身旁，没有用，除了善知识，除了道场以外，最重要的还是要自己觉悟。为什么?佛教是自觉的，自觉的学问，不是学者，所有佛说的，都是要成就我们的觉性，你自己不提起念头，你只想靠师父，没有用的啦!还是要靠你自己。

　　【神通是道场.成就六通故。解脱是道场.能背舍故。】

　　注意听!

　　神通是道场，我们能够有定有慧，当然就有无量神通。

　　师父还没有神通，我只有第六感，我的第六感非常准又很厉害，第六感，但是没有生死恋，第六感而已。我修行修到现在，说真的，我都没有通，我没有伟大之处，我很平凡，只是心比较能够保持平静。但是，我有第六感，有预感，看一些事情，一看就差不多了，事情大概可以了解一些，是一个很平凡的人;只是我充满了法喜，我有佛陀千万分之一的智慧，知道如何解脱、放下，不与众生计较，你要是跟众生计较，我告诉你!就算你一头撞死，一样无法解决自己的事，我不骗你!师父讲这句话，你要记得!虽然很平淡，如果你硬是要跟众生计较，你会被气死，你会恨不得撞墙，我不骗你!众生不能满你的愿，不可能!

　　所以，我们别说神通，我们平常若有一点点智慧、定力就不得了。

　　解脱是道场，能背舍，这个背就是离境，离开一切境界的束缚。舍就是心得自在，修八背舍能得八解脱。所以解脱才是我们真正的道场。

　　今天你所有的修行，在座诸位!我现在跟你讲一句话很重要，什么叫做很重要?你今天所有的听经闻法是为了什么?为了解脱，为了你的心能自在，所以在座诸位!如果，你动个念头，我慢，你不会自在，与法不相应，动念即乖，你只要动个贪心，就与法不相应，你不能自在，你闻法是白费的，你今天痛苦，你烦恼，你听经都是白费的，你只能说是熏习而已。听经闻法最大的目的是做啥?就是要让我们解脱，你今天不但不能解脱，你还着相、执着、痛苦，哪里是真正在听经闻法的人?真正在听经闻法的人，他能运用在二十四小时的时间跟空间，这才是能人。不会运用佛法的人，反而会被佛法束缚，变成愈我慢，愈糟糕!

　　【方便是道场.教化众生故。四摄是道场.摄众生故。】

　　方便就是我们要用善巧的智慧叫做方便，讲话要带给众生希望，不要带给众生绝望，任何的时间、空间，以不伤害一切众生的心为主，慢慢引导他，方便才是道场，劝人来听经闻法，而且要多赞叹他，多关心他才对。

　　方便是道场，教化众生故，我们若教众生，佛教不能像一贯道那样的教法，一贯道的教法，我告诉你!他到你家洗衣、照顾孩子，还拿牛奶给他喝，还帮助他，我告诉你!这是一贯道的作风，以后，当他发现道理不通达时，他会不好意思离开。佛教不是这样度众生，佛教是以真实义、真理度你。所以佛教，只要你认同、深入，即使打死他，他也不可能跳入一贯道，一贯道、天主教、基督教、回教，有可能转为佛教，若是真正的佛教徒，百分之一千万，绝对不可能改变成其它外道，除非是皈依的，入门还不很深入的人，对佛教完全不了解，可以说只懂一点点，他没有清楚的理念，他才会被转变。所以，佛教在度众生，只要你深入，打死他都不会改变，他绝对，因为离开佛教哪有解脱的机会，不可能!所以，你从过去听到现在，绝对有可能的是一贯道的讲师、堂主发愿，改变过来出家剃度，不可能一个大法师，拥有无量智慧，换我做一贯道的堂主，做一贯道的点传师，开玩笑，有毛病，不可能!为什么?一贯道的点传师或是堂主，到最后会怀疑自己，道理讲不通，一组、一组抗拒，斗争，斗争，像现在宝光组斗争得很严重，对不对?不可能!所以，他知道佛法是究竟的慧命，你打死他，他也不可能变成外道，因此，佛教度众生是以真理，不是每天到你家为你洗衣服，每天到你家替你换尿布，这样就能度众生，不是，那是感情，感情跟真理是不一样的，因此，我们佛教徒也不用到他家怎样，帮忙他，我们也很亲切给他机会，他若自己发现真理，打死他，他也会来，你叫他不要来，他也要来，不用像一贯道那样，像一贯道那样度，要度到何时，虽然人很多，没有根，我们的根是智慧，深信不疑就是根，根，有时候说真的，以一贯道本身，官做很大，做到经理，有时候他也会怀疑自己，我这样做对吗?我这样做对吗?为什么?因为，有一些道理他讲不通，要自圆其说很困难，法师哪会：我这样做对吗?一定对，百分之一千万，百分之一百万、一亿万，我敢跟你肯定，这条路绝对不后悔，千真万确，拥有般若的思想、佛陀的智慧，哪有这条路会走错的道理，所以，我们度众生，若光靠我对你好，而引入门，没有根，马上会跑掉，没用，没有用，所以，方便是道场，我们怎样善巧、怎样方便教化众生。

　　四摄是道场，四摄法就是布施、爱语、利行、同事，这就是度众生的四种方法。

　　摄受众生，布施：比如说财布施，或是法的布施;爱语就是关怀，讲话很柔软，讲话不要从鼻孔出来，有的人讲话都从鼻孔出来，让你听了很生气，心脏快停止了，不好，在座诸位!人家说我们心地法门不够，没关系!我们至少要把话讲好，我常劝告诸位!三百五十条戒也好，四百条戒也好，第一条戒就是口业，讲话讲得柔软，讲得温柔、关怀，难道这点学不来吗?每次讲话都要伤人，这样好吗?不好!第三就是利行，就是方便帮忙他，方便帮忙他，能够让他得到利益;第四就是同事，同事就是说他是恶，我们同他恶，然后诱导他为善，他是善我们真赞叹他，增加他的善。

　　【多闻是道场.如闻行故。】

　　就是说闻而不能行，跟禽兽听经相同。禽兽;对牛弹琴，对牛弹琴没用，在牛面前弹琴没有用，多闻就要如闻而行，你听到佛法就要照佛的教化而行。

　　【伏心是道场.正观诸法故。】

　　降伏我们的心才是真正的道场。

　　为什么?我们若不降伏我们的心，我们会扭曲，因为，我们在极端气愤之下，或是极端贪心之下，或是极端怀疑之下，我们无法正确地观照一件事情，所以，这个伏心就是说心平气和降伏自己，才能正确地透视天地万物人生跟宇宙，因此，伏心是道场，要降伏我们的心，才是我们真正的道场。

　　你只是来听经，听一听结缘，却不降伏我们的心，对不对?虽然你来道场等于没有道场，如能降伏你的心，就找到自己的道场，哪里都是道场，为什么?这样你才能正确地观照一切的法。

　　所以，高僧大德讲过一句话，学吃亏、退一步，万无一失。虽然这句话很简单，不过，我觉得很有道理，一万个也没失去一个，，学吃亏、学退步，万无一失，没有一个人会难过，意思是说你什么都原谅对方，包容他。我是看情形，退步退到，你今天，你过份，我为了要教化你，非处罚你不行。那天，我跟中介公司的人，跟他起冲突，前几天，买隔壁这间，我是透过孙太太，其实我不是透过他(中介)，很早我就对...，建设公司..，了解不是这位的，这位偷换锁，骗人说房子是他的，说楼下十二楼都是他的，偷换锁，台北的建设公司打电话给我，说：我们跟他讲过很多次，他都不听我们的话，没办法!我们在台北。我已经知道情形了，但是，我这个人很有修养，我不会伤害到众生，我明明知道这房子不是他的，明明知道他偷换锁，统统知道，他不知道我已经知道了，他对我说：慧律法师!听说您要买房子。我说：是啊!他说要带我去看，我说：好啊!你带我去看没关系!但是，我已经知道底细，其实，我们早就连络好了，我不会伤害到众生，看、看、..，看回来，回来之后，因为，我直接找建设公司，如此来吵我三遍，叫我要承认这房子是他介绍的，第一次，我跟他讲道理，第二次，我对他讲一小时的道理给他听，我说：今天这钱若是你该得的，我，慧律法师用我的生命，我都要为你保护这笔钱，这笔钱若是你应该得的，我若要向你买，我会叫你签约，我从来没有开口要向你买房子，人家做中介公司也是把卖方、买方叫来当面讲，这才叫做介绍，你从那边阻挡，你完全..，人家贴红字条卖屋，你把红字条撕下来，你对外面都说那房子是你的，这房子根本不是你的，你完全把建设公司的消息打断，直接...，要买房子一定要找你，你带我绕一圈回来，但是，我已经知道建设公司的电话，早就知道了，对不对?硬要我承认他是介绍人，意思是他不向我拿钱，他要向台北拿钱，我告诉他：虽然你不向我拿钱，但是，你要出家人犯妄语戒，这我做不到，做不到的事，你要我说谎，明明不是你介绍，你为何要我说是你介绍的，对不对?台北也没有授权让你卖，又没有，这位住在我们隔壁七楼，不知是七楼还是九楼那个，硬要向我拿钱，他说不跟我拿钱，我说：你也不够资格向我拿钱，我跟他讲过两遍，不听，那天，我发脾气训他，真的，中华民国是有法律的，所以，我对他说：今天真的没办法。今天的众生相，众生相确实没办法，我告诉过他，我才骂他：你这个无耻，无耻，人家已经知道你不是中介公司，人家也没有授权给你，你偷换锁，又来找我要钱，他向人家要钱，这是做啥?站在中华民国哪一条道理，你要拿什么钱，对不对?所以，众生没办法，你没办法，我那天若没发脾气，会再来第四遍，没有办法!所以，有很多众生站在利的角度，他不管你，他才不管你，真的。

　　因此，我们要修行，说真的，我们还是要有很大的智慧处理事情，不是你一味地吃亏，一味地吃亏，我吃亏、吃亏、..，看情形，水淹到这里能忍，淹到这里不能忍了，不能忍了，不要认为出家人都可以被欺负，我说：你遇到我，你踢到铁板，踢到钢板，我不骗你，我还没说我以前专门在骗人，哪会受你的骗，不是真的啦!我不曾骗人，他若动到师父，会被我们这里的信徒打死，我不骗你，真的，我要是叫阿华那伙人：来!幸好我们有工人，过来就把你打死，我不骗你!不必如此。所以，跟众生，我要跟他断这个因缘，我不跟他结恶缘，我叫你不要再来，我再警告你：你不要再欺负出家人，真的，可恶，你实在是可恶，因此，我们要看情形，我们要学吃亏，还是要看种种情形，我愿意退一步，但是，他一直要我们死，对不对?佛教若这样会败坏。

　　【三十七道品是道场.舍有为法故。】

　　舍有为法，三十七道品是道场，三十七道品到最后还是要等于空三昧，空、无相、无愿三昧，舍有为法。

　　【四谛是道场.不诳世间故。】

　　真谛，谛就是真实不虚诳，这个谛就是四谛法，四谛法就是我们真正的道场，不诳世间，没有虚诳故。

　　【缘起是道场.无明乃至老死皆无尽故。】

　　缘起就是十二因缘;十二个缘起，无明行识名色六入触等等。

　　【诸烦恼是道场.知如实故。】

　　诸烦恼是道场，因为烦恼的实性是无我，我们因为无明，众生是无我。

　　知如实故，我们了解烦恼当下就是菩提，一切法皆空。

　　【众生是道场.知我无故。】知我无故。

　　【一切法是道场.知诸法空故。】一切法是道场，了解诸法是空。

　　【降魔是道场.不倾动故。】

　　xiang魔，这个不能念jiang， xiang魔，其实我们的魔都是我们心的问题，心的问题，人若着相就是着魔，着相不异着魔，同样意思，差不多意思，不倾动故。

　　【三界是道场.无所趣故。】

　　意思是我们在修行，虽然在六道轮回，一剎那之间悟道，当下就是道场。

　　无所趣故，因为不生不灭就是在六道轮回里、在无常法里，当下就是不生不灭。

　　【狮子吼是道场.无所畏故。】就是说法才是真的道场。

　　【力无畏不共法是道场.】为什么?【无诸过故。】无诸过故。

　　【三明是道场.无余碍故。】

　　三明就是宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明就是通达生生世世，第二就是天眼明，第三就是漏尽明，三明是道场，一切都无碍。

　　【一念知一切法是道场.成就一切智故。】

　　因为在大乘法当中，都是一念就豁然大悟，所以说一念知一切法就是道场，相应、不相应，一念知就是相应的话。

　　我搞了十多年，对本性稍微有了解，才发现法喜充满是什么感觉，以前，一直想修行、想修行..，一直追求，现在才发现放下就是了，放下!歇即是菩提。所以，佛法随着年龄、随着智慧、随着经验的增长，才能体会出佛所说的意思是什么，《楞严经》讲一句话，歇即是菩提，但是，这句话我竟然要用十五年的时间，放下就是菩提，这句话我竟然要用二十年的时间，才体会得出来。

　　世间，说起来很好笑，世间人安慰人，他如何安慰人，比如说男女朋友，女孩子被抛弃，在那里大哭特哭，呜、呜、..，唉!你要放下，不须这样，她母亲来安慰她，我的女儿，你不用这么伤心，你长这么丑，本来就嫁不出去，你烦恼什么，没有关系!你妈妈追求你爸爸，也是花十八年时间才追到，对不对?这是理所当然的，没办法!安慰不来，没关系!男的也没多好，放下，没关系!所以，世间人一直劝她：没关系!你不要伤心。但是，他拿不出一套道理，他要用什么来安慰人家，劝人家没关系，他要用什么来安慰?没学佛也是如此，没关系、没关系，只要你有成就，还怕娶不到老婆，都是这样。以前，人家就已安慰过我了，没有用，真正在执着一件事情时，这样真的有用吗?你要放下，没关系!她又没多么漂亮，你不要爱上她，一爱上她，看你多会安慰，照常跟着她跑，没办法!不相信，你问隔壁的店主，同此理，都是这样，同此理，只要你遇上，I can not.所有天地万物的办法都用上，都没办法!因为，他没有智慧，他只说：你不要伤心，你不要计较。没有办法!

　　佛法不同，佛法第一句话就是说这世间是假的，一句话就解决了，世间是无常，没有一件是真实的，你要这样安慰他才有办法，你硬是叫他不要伤心、不要哭泣，他哭得更大声，叫你不要哭，你又打她，她哭得更大声，人家本来没哭这么大声，因你而哭得更大声，所以，有一些母亲都表达错误，安静，呜、呜、..，本来人家已经哭得很小声，呜、呜、..，叫你安静你没听到，人家已经快安静了，你还骂那么大声，很糟糕!表达错误，人家已经哭得很小声，你却硬要人家哭小声，一打之下哭得更大声，头脑坏掉的母亲才会这样，表达错误，叫你安静，一打之下哭得更大声，讲得口沫横飞，这么激动，没办法，遇到感情这关真的没办法，没办法、没办法..，多行，若有办法，早就证阿罗汉，现在在天上飞了，不可能!

　　所以，学佛才能彻彻底底解决人生的问题，人生无常，世间为苦，一切万法为空，对不对?得到的东西马上就会消失，心剎那之间生灭，身体剎那之间变化，没有实体可得，你稍微想想看!光听到这几句话，想痛苦也痛苦不来，要痛苦什么?一切法不可得，真的，你痛苦什么?你说来让我听听看，你痛苦什么?你哪一点看不开，换我问：学佛了你哪一点看不开，你说来我听听看，这倒是真的，所以，要安慰人、要劝告人，你没有大智慧，没有佛法，不可能!不可能!所以，我常说我这辈子值得了，因为我听到佛法，我有听到正法，虽然我不是圣者，但是，我已经很知足，有佛法这么透彻，不然，人生要追求什么?实在可怜!可怜!

　　人若没有学佛，仇视心多可怕。上次，报纸报导的，你们不知有没有看到，黑道跟黑道在拚决，有一个被杀死，因为他杀死一个，但是，这边被杀死三个，他出殡之后埋葬，埋葬之后又请挖土机把他挖起来，你知道吗?埋下去，他明明知道埋在哪里，他举办仪式埋下去之后，他用挖土机，大辆的挖土机挖下去，整个棺材吊起来，吊起来，要你死无葬身之地，你看!那种恨，恨到那种程度，人死了照样不原谅他，黑道斗杀，你想想!世间人，你想想看!本来是可以成佛，一念之间变成可怕的思想，恨他恨到这种程度，连他死了，棺材再挖出来，你想想看!所以说没有学佛，你要如何走?

　　【如是。善男子。菩萨若应诸波罗蜜教化众生.诸有所作.举足下足.当知皆从道场来.住于佛法矣。】

　　一切行为叫做有所作，脚举起来，放下去，诸有所作就是从我们的本性来，这个道场就是从清净的道场来，我们开始已讲过从六波罗蜜、慈悲喜舍四无量心来。

　　【说是法时.五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

　　【佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。】

　　静室;清净、安静之处，这段要注意看!

　　【时魔波旬.】魔王，【从万二千天女.】

　　就是说魔王变作玉皇大帝，这些魔女，从万二千天女，从就是跟在后面，跟在后面叫做从，天女。

　　【状如帝释.】

　　魔王化作帝释天王，玉皇大帝。若是我们还得了，我们今天若修行修到看到玉皇大帝，不得了，还听到什么?听到音乐声。

　　【鼓乐弦歌.来诣我所。】

　　一个比丘若修到这程度，看到这种情形，绝对起我慢，你看!我修行修到让玉皇大帝来向我顶礼，一万二千位天女来向我顶礼。

　　我告诉你!在修行当中，你要很小心，有时候是魔化现的，化相来的，我对诸位再三劝告，无论你听到什么、无论你看到什么，一概不着，化作玉皇大帝来，照常不要执着。

　　【与其眷属.稽首我足.合掌恭敬.于一面立。】

　　所谓波旬就是断善根的人，断人家的善根，专门伪佛乱僧的人，罪大恶极。所以，波旬就是极恶叫做波旬，极恶，非常坏，很恶劣。

　　【我意谓是帝释.】

　　这位比丘当作他是帝释天王，当作他是玉皇大帝。

　　【而语之言。】就对他这样说，【善来.憍尸迦。】憍尸迦，注意!就是玉皇大帝，帝释的名字叫做憍尸迦。

　　【虽福应有.】虽然你应当享受这些福报，【不当自恣。】不应当自我娱乐，意思是说要了解世间无常。

　　再讲一遍，而语之言，这位比丘就跟玉皇大帝这么说，对帝释天王这么说，善来!憍尸迦是帝释的名字。虽福应有，虽然你有这福报享受。不当自恣，不应该自己享受，应该要注意无常，自恣，恣就是任纵自己的欲望叫做恣。

　　【当观五欲无常.以求善本。】

　　我们应该了解五欲六尘是无常，以求善本：这才是根本，意思是说要觉悟无常，才是至善的根本。

　　我们的善没有本，没有根，我们的善是五欲六尘的善。我今天做善事，我希望能够有果报，下辈子更富裕而已。所以，这种善没有本，那种善是伪善、是恶善，恶的善;坏的善事，你今天布施，你可要记得更加应该念佛，你今天要施舍，要到三宝处帮忙，你都要以无相求生极乐世界为主，这才有根。

　　所以，以求善本，善如果没有本变成恶善，没有依靠，不究竟叫做没有善本，要有依据，究竟的善叫做善本。

　　【于身命财】这里要用三个顿点，身、命、财，对这三种事情，【而修坚法。】

　　注意!以身体而言，法身叫做坚，以命而言，无量的寿命叫做坚，财富要以智慧，才叫做无尽财富的坚法。这个坚就是不坏。

　　就是说你现在有色身，你现在有命，你现在有财，用利，赶快利用这三种而修坚法，就是无相法，无相才能永远坚固。你的肉身会坏，但是这个身体能够变成法身，你就能够永久性，这个坚法就是永恒，永恒的法。

　　今天你的肉身随时会坏、会烂，我们今天追求这世间，随时会死，剎那间就要往生了。在座诸位!你千万不要有个念头：我到五十岁以上才要吃素食，或是到七十岁才要用功，或是有一天我才要安住认真念阿弥陀佛，来不及了，你不要有这种念头，你现在要提起什么念头，我今天有一小时，我念一小时的佛号，我明天有三十分，我念三十分的佛号，你可要记得!多少凑一些，雨水常下会惊人，佛号若常念也会惊人，很惊人，你不要一直等到我到六、七十岁，或是子孙都已长大成人，娶媳妇、嫁女儿，全都安排好，我才要用功，完蛋了!完蛋了!千万不要发这种心，你今天听到，你今天回去要好好赶快做修行的工作，一分一秒都不能等，包括你骑摩托车时，包括你上厕所时，默念，默念，有的人便秘，你知道吗?有的人便秘，上个厕所，工程浩大，为什么工程浩大，拉不出来。

　　所以，身体变成法身叫做坚法，生命变成无量叫做坚法，财产要变成智慧的财产叫做坚法。

　　【即语我言。】他就对我这么说，【正士。】正士是一种尊称，正士;正确的善知识，一个正;真正学佛的人叫做正士。【受是万二千天女.】就对我说：正士!就尊称他为尊者，你来接受我一万二千天女，【可备扫洒。】可以帮助你扫地、泡茶。

　　【我言。憍尸迦。】我对帝释天王说，

　　【无以此非法之物要我沙门释子。】

　　所有出家人都姓释，沙门释子，【此非我宜。】根本不适合我，我们出家人没有天女在旁边，没有，这不如法。

　　【所言未讫。】话还没讲完【时维摩诘来】魔王麻烦了，他来了，遇到这位比丘，比丘功力不够，遇到维摩诘居士，这下麻烦到了，

　　【谓我言。非帝释也。是为魔】一下子就了解，这不是玉皇大帝，这是魔，【来娆固汝耳。】是来扰乱你的。

　　【即语魔言。】就对魔这么说。【是诸女等.可以与我。】

　　不要送给这位比丘，送给我维摩诘居士。他没差别，境界足够，是诸女等，你不要送给他，送给我，一万二千位他不敢娶，换我来娶，

　　【如我应受。】

　　由我来接受，功力够，即使二万个也没关系，没差别，他(维摩诘)要度他(比丘)。

　　所以，我早就跟诸位讲过，不是境界的问题，是心的问题，早就跟你们讲过了，还是自己内心念头的问题。你管她长得美丑，你稍微想想看!你现在冷静，这些男众，或是女众，我们自认为化妆得很漂亮，我如果说，男的看到，你第一句话对她说，美!美她的..，你自己留着慢慢看，这样，美就没意义了，完全失去意义，对不对?所以说，女为悦己者容。今天化妆也是为了众生欢喜。，所以，以今天而言，你要修持，我们要了解，噢!原来是色不迷人是人自迷， 色本身不会迷人，人家站在那里好好的，又不迷惑你，对不对?她拿条手巾挥手，你不要受动摇，美是美你的，又没差别，丝毫无作用，哪有什么作用?你看!要挥手尽管让她去挥，对不对?再为她念佛消灾。总而言之，还是男的自己有这种欲望，想要跟她做那檔事情，所以，她会引诱，这才有力量。你若对女孩子，不想跟你做那种事情，一点用处都没有，做啥?看免费的，又没差别，对不对?不然，怎么办?总而言之，你若有智慧，你很容易，你很简单，你就能保持很平静的心，现在你面前，或不现在你面前，你都能很自在，因为万法本空，美只是一层皮，因此，颠倒的众生就是这样，颠倒，维摩诘居士不颠倒，没差别，一万二千位送他，他也接受，没差别。

　　【魔即惊惧。】他知道这下子惨了，惨了!【念维摩诘将无恼我。】维摩诘居士可能不会跟我作对，无恼我，不会跟我作对。

　　【欲隐形去】想用神通力把他变成没有，【而不能隐。】却没办法!

　　【尽其神力亦不得去.】

　　尽其神力就是用神通变不见，再怎么试都没办法。

　　【即闻空中声曰。波旬。以女与之.乃可得去。】

　　你要将那些女人送给维摩诘居士，乃可得去，符合一句话：赔了夫人又折兵，他本来是要来扰乱比丘，遇到维摩诘居士惨了，真糟糕!

　　【魔以畏故.】魔会吓到，【俛仰而与。】

　　俛仰，这个俛就是低头，这个念fu，知道吗?这个俛就跟我们的俯，跟低头那个俯一样，跟俯首的俯一样，俛仰而与，俛仰就是说低头，而与，没办法，不得不给他，低着头接受这个事实，魔以畏故，所以俛仰而与。

　　【尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。】你已经给我了。【今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应】说：好!

　　【而为说法.令发道意。】

　　维摩诘居士要这些女人，并不是为了娱乐，要为她们说法，叫她们发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应;马上有所反应，而为说法，令发道心，道意就是道念，意就是念头。

　　【复言。】他又说。【汝等已发道意.有法乐可以自娱.不应复乐五欲乐也。】

　　这句话，我发现正中我的下怀，这句话，是我几十年来所感受最大的，今天学佛的人，所有的快乐，都以法为乐，法乐就是觉悟，所有的法都让你觉悟，你觉悟了，哪里会不快乐，你哪里不快乐。

　　像我读大学，读逢甲大学时，我曾告诉过你们，四年，不曾郊游或是烤肉，或是把马子，或是带女朋友去看电影，从来都没有，因为我对这些没兴趣，我在大学一年级就接触到佛法，发现这才是世间最快乐的，这才是快乐，这才能让我们彻彻底底觉悟，这才是人生所要追求的，你想想看!像我那些朋友、同班同学，他们可不行，他们要到咖啡shop，二百元，他回来告诉我的，我没去，二百元，电灯关得暗暗的，叫小姐坐在隔壁，这样要二百元，还请人帮忙喝咖啡，咖啡给人喝，还二百元给人家，哪有这种道理，我没向他要二百算很好了，所以，他找不到目标、方向，他须这样追求、追求..，对不对?我不同，我一天到晚都在图书馆用功，他们都知道，我房间的电灯要开到十二点。所以，师父未出家以前，我已经研究佛法六、七年了，所以，一出家就当法师，因为经教都了解，我是很有基础才出家，不像我这里的徒弟，来，迷迷糊糊出家，剃度，啊!我出家了，迷迷糊糊不知出怎样的，不知道，完全不知道，来，太匆促决定，所以，师父的出家是已经很肯定我一定要走这条路，因为世间已经无路可走，所以，这里的女众想出家，要慢慢等，慢慢等，若这里的法师，三十几位都跑光，我就会剃度女众，真的，这些若不能让我依靠，我会剃度女众，所以，你慢慢等，全跑光，不知会不会全跑光，不知道!但是，目前还有三十几位，所以，你们要祝福我，请这些法师早点离开。

　　【天女即问。何谓法乐。】

　　什么是法的快乐?

　　【答言。乐常信佛。】

　　要常常深信佛讲的真理。

　　【乐欲听法。】

　　很欢喜心听法。我才告诉诸位!你们要鼓励人家听法，这样才对!

　　【乐供养众。】

　　众就是僧，我们要欢喜供养众生，供僧。

　　【乐离五欲。】

　　乐离五欲就是说要离开五欲六尘的束缚，这世间毕竟是无常。

　　【乐观五阴如怨贼。】

　　五阴;色、受、想、行、识，这是我们的怨贼，意思是说不要一直照顾色身，要顾及念头，不要一直照顾色身，照顾色身就是说整天为了买衣服而烦恼，为了烫头发而烦恼，为了化妆而烦恼，不要这样，色身要有礼貌，青春痘不要太多，好看就好，衣服随便穿，最重要是照顾什么，照顾那颗心，那颗心照顾好，因为五阴是我们的怨贼，怨贼。

　　【乐观四大如毒蛇。】

　　欢喜心观察：地、水、火、风像毒蛇般，随时会伤害我们。

　　【乐观内入如空聚。】

　　内如空聚就是我们的色身，只是一个空空洞洞不实在的东西。

　　【乐随护道意。】

　　就是说要将无上的道念照顾好，

　　【乐饶益众生。】

　　欢喜心宽恕众生。

　　【乐敬养师】

　　就是欢喜心敬仰你的师父，你的恩师。

　　【乐广行施。】

　　欢喜心布施。

　　【乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。】

　　要欢喜心集善根，一切善都做。

　　【乐禅定不乱。】内心很定。

　　【乐离垢明慧。】

　　垢就是烦恼，离一切烦恼而有明，明就是说清净的智慧。

　　【乐广菩提心。】

　　注意听!如果只有我得到菩提心的话变成狭小，广就是让彼此之间，都能得到菩提心，广的意思就是说没有彼此之分，希望一切众生得菩提心叫做乐广菩提心，乐就是希望一切众生都能得到菩提心，不要只有我得到菩提心，不要这样子。

　　【乐降伏众魔。】这很简单!

　　【乐断诸烦恼。乐净佛国土。】希望欢喜心清净佛的国土。

　　【乐成就相好故.】佛有三十二相，【修诸功德。】

　　【乐庄严道场。乐闻深法不畏。】

　　不畏，因为听到不二法门，深法是指不二法门，也就是实相，欢喜心听到这么深奥的佛法，而不畏;不产生怖畏。

　　【乐三脱门。不乐非时。】

　　注意听!喜欢空、无相、无作的三解脱门。

　　不乐非时，什么叫做非时?意思是说当你发大心而不到究竟时，功行不满时，是法身大士所不喜欢的，非时就是说你发心而不能究竟，不是法身大士所喜欢的，意思是说我们发心修菩提，要修到究竟之处，不究竟不是我应该发心的时候，所以说，不乐非时，非时就是不能达到究竟的解脱，我不随随便便在那个时候发心，非时：不是时候，不是什么时候，不能达到究竟解脱，不是时候，不是我们发心的时候。

　　【乐近同学。乐于非同学中心无罣碍。】

　　希望能亲近同参道友，但是，也能跟不是同参道友的人欢欢喜喜相处，心无罣碍，意思是说学佛的人要会用力，不是学佛的人，非同学，他没有学佛，我们也能欢喜心跟他相处。

　　至于师父就是这样，不管你有没有学佛，你要做的事都跟我无关，有的人说，我有很多缺点，我怕被师父知道，你放心!师父知道也不会讲，为什么?你造你的因缘，我造我的因缘，你一直注意我做啥?唉!我有很多缺点，师父知道会不高兴。你放心!我不会不高兴，因果会不高兴倒是真的，因果会不高兴，我不会不高兴，所以，在我心目中，你好、坏是你的因缘，我不会瞧不起你，我为何要瞧不起你，你讲一条道理让我听看看!我为何要瞧不起你，无论你是有学佛、没学佛的人，无论是佛来，无论是一切愚痴的众生来，我为何要瞧不起你，我瞧不起你，我得到什么?你说你造很多恶，你造很多恶，难道我要替你难过吗?不用，这不就解脱了吗?所以，我的朋友很好，无论台北猪屠口的兄弟来，无论读大学的教授来，逢甲大学的廖校长，以前是我们的校长，来到这里，噢!慧律法师!这是杰出校友，自己拿一个奖牌来，来到这里，唉!我们太光荣了，我在美国听到你的风声，一探听之下，竟然是我的学生，我们的廖校长很有修养，竟然是我的学生，我师父跟我讲，竟然是我的学生，唉!这是你的学生嘛!我今天回来是专程来拜访你，杰出校友，在五楼颁奖，接着，噢!星云大师接着就是你，就是你，我跟大师怎么能相比?大师是一位圣者，了不起，我怎么能相比，人家有多少甲地，多少间分院，替佛教做了多少事情，我没有，校长!您不要这样讲。我们以前都称他廖校长，所以，有学佛、没有学佛，都没有关系!台北猪屠口吴金松来，也没关系!没关系!兄弟，浪荡的兄弟，浪荡无了时，来看我，我也对他很好，相同，他告诉我：唉!益谦都没改变，还是老样子。其实他不了解我，我怎么没改变，难道他来，我要留一点胡须：吴金松请坐，何必这样，学佛学我的，他们看我是没改变，因为，我对他们都一样，十几年前也是这样，兄弟来也是这样，黑道、白道都一样，来，我也端茶跟他们说笑。

　　解脱是我们的事，你说对不对?大智慧是我们的事，跟他有什么关系，他若不来学佛，也跟我们无关，你的生死自己了。

　　吴金松来就告诉我，师父!您可要为我超度一下，我是一定下十八层地狱的，因为，他过去都在赌博，(这些话不要让他听到)他读书很行，他读成功高中的，接着，是台北工专，那是很有程度的人，我说：你今天怎么搞成这样。结果，现在在大溪养鱼，我的生死莫逆之交，世间这辈子，我就吴金松这个朋友而已，我做法师戒杀、放生，他竟然养鱼，天壤之别，两个人的行业竟然不同。

　　我说：你有没有在念佛?

　　有啊!

　　我说：你不继续念吗?

　　不用念了。

　　我说：怎么了?

　　开始养鱼就遇到寒流，隔天都翻肚，死光光，整池死光光，一条都没剩，他说：全都没剩，可怜!

　　叫他来出家也不要，没办法!所以说，各人有各人的因缘，不是我今天劝他，他就会听，没办法!同学归同学。

　　所以，不管是同学，不管是非同学，心无罣碍，你造恶是你的事，你做善也是各人的因果，与我无关。但是，我一定要对待众生平等心。内政部长许水德来拜访师父，师父也是对他这样。慧律法师!您有什么建议吗?我说：你若能将佛教的教理，因果、戒律的观念，从小对孩子教育，中华民国就不得了，治安马上就解决，你说等到发生杀人放火，才抓起来关、处理，伤害已经变成事实，所以说，法律是事后的追述，因果是事先的防范，一个执政的人若懂，应该要将宗教的理念，从小学、初中、高中(贯穿)到大学。在美国，人家问你(信仰)你没有信仰，你会被当笑话，宗教是一个人的心灵依靠。你到英国时，人家若问你：你是信仰什么教?我没信仰什么。你会被当笑话。但是，国家不听我的劝告，所以，他们一直拚命的抓，黑枪拚命地枪战，像陈兴发拚命枪战，一次死三个，抓到枪毙，照常抢劫银行，照样，掳人勒赎、强暴，一样，到今天报纸打开都一样，不然，你说哪一天没有，为什么?为什么坏不能断?所以，警政署长下令，或是郝伯村，郝院长下令要尽量治黑道，我告诉你!你要了解，执政要了解什么是根本，教育才是我们的根本，你要改善善良的风气，得从小就教他，所以，我们这里办短期出家，你们家的小孩要带来短期出家，很快就改变了，教一星期回去，孩子很快就会听父母亲的话，有时候宗教力量不可思议!不可思议!所以，执政者不了解，宗教让你自生自灭，现在慢慢地..，国家在大乱，开始找宗教家，因此，我们期盼有一天。

　　【乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。】

　　这句话有很多人看不懂，乐将护恶知识，这句是什么意思，为什么恶知识我们还要保护他?这是站在佛门度化他的角度讲，意思是说这个人虽然是恶，但是，如果你有机会给他自新时，你要给他机会，意思是这样，恶没有绝对的恶，恶没有决定恶，为什么说恶没有决定恶?因为恶总有一天会改变，他若有机会学佛，若有机会转变，他总会有机会转变，乐将护恶知识就是你要给恶的人机会，这句话就是这意思，你要让人有机会改过自新，给他机会，若无耻的人，是常常要求人家给他机会。

　　乐亲近善知识，乐心喜清净，注意!清净就是实相。

　　【乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。】

　　【于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。】

　　波旬魔王就对天女说，欲就是想要，跟你们一起回到天宫，欲就是想要，与汝就是和你们，俱就是都，还就是回。

　　这句话意思就是我想要跟你们一起回天宫，你们的意思是怎样?

　　【诸女言.以我等与此居士。】以我等就是你已经将我们，都交给维摩诘居士了。【有法乐.】有法的快乐，【我等甚乐。】我们很快乐，我们【不复乐五欲乐也。】你看看!

　　【魔言。居士。可舍此女.一切所有施于彼者.是为菩萨。】

　　魔就对维摩诘居士这么说，可舍此女就是应该把这些魔女还给我，维摩诘居士你不是曾讲过，讲什么?一切所有施于对方，彼就是对方，是为菩萨，这才是菩萨。这句话就是这么解说：魔就对维摩诘居士讲，可舍此女，应该将魔女还给我，居士你不是曾讲过，你将一切所有布施给对方，这才是菩萨，维摩诘居士这是你讲过的法。

　　【维摩诘言。我已舍矣。】

　　我已经舍了，我也已经舍完。

　　【汝便将去。】你可以回去了。

　　【令一切众生得法愿具足。】

　　得法的愿能够具足， 与法的愿具足。

　　【于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。】

　　我们将来如何住魔宫，意思是说要如何修行，要做什么行业?如何以法为乐?

　　【维摩诘言。诸姊。有法门名无尽灯。】无尽灯就是一灯传过一灯叫做无尽灯。【汝等当学。】

　　无尽灯，以前，在凤山佛教莲社打完佛七，最后，煮云老和尚会会叫一个人起来读无尽灯，有一次，不小心选上我，电灯关掉，灯灯相续，绵绵无尽，听完之后，后来说：你讲得像魔音传脑，很难听!把我批评得很烂，我讲经不难听，怎么念得那么难听，真糟糕!害我还以为读得不错，要夸奖我一下，竟然把我训得..，那时候读大学，打佛七之后，还没出家，叫我出来表演，我就出来表演煮云老和尚拜佛的姿势，他们笑得合不拢嘴，很会表演，很会唱歌，没办法，我就是有这种天份，谁知道?专门表演给人家看的。

　　【无尽灯者.譬如一灯燃百千灯.冥者皆明.明终不尽。】

　　暗，冥就是暗，一盏电灯能够点亮一千盏，像师父现在在讲经，讲给一千人听，一万人听，一百万人听，同此理，冥者皆明，暗的都会变成明，明终不尽;光明不尽。

　　【如是.诸姊。夫一菩萨开导百千众生.令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意.亦不灭尽。】

　　一个菩萨就能引导很多众生，亦不灭尽。

　　【随所说法而自增益一切善法.是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯.令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者.为报佛恩.亦大饶益一切众生。尔时天女头面礼维摩诘足.随魔还宫.忽然不现。】化不见了。

　　【世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】

　　【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。】

　　【善德白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍】自于父舍就是自己在父亲处，【设大施会.】大布施，大施会，婆罗门七日，焚香祷天祷告行大布施，希望他将来能够升天，是这个意思，【供养一切沙门】就是修行人， 【婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人.】乞丐，【期满七日。】满七日，

　　【时维摩诘来入会中谓我言。长者子。夫大施会.】

　　你只布施外在的财物而已。

　　【不当如汝所设。】

　　这样不恰当、不如法，意思是说只有外相的祈祷、布施没有用，要有法。

　　【当为法施之会。何用是财施会为。】

　　你应该用法的布施，哪里是用财产在布施而已。

　　师父一开始就告诉过你们，一切的事相若不能通达理体，所有的事相都没有意义，没意义。

　　【我言。居士.何谓法施之会。】

　　【法施会者.无前无后一时供养一切众生.是名法施之会。】

　　因为财的布施只受限于当时而已，但是，法的布施能够遍十方，你只要以平等心，十方同时都圆满，这叫做法的布施。

　　布施一些东西只是利益这几个而已，利用法的布施就能利益一切。

　　【曰.何谓也。】怎么说呢?

　　【谓以菩提起于慈心。】

　　意思是说什么才叫做真正法的布施，以菩提起慈心，起慈心有三种：凡夫为了升梵天;二乘为了求功德;菩萨是为了成佛。

　　所以，度脱众生都欲令求其佛道起慈悲心，众生、二乘、菩萨都会起慈心。

　　【以救众生.起大悲心。以持正法.起于喜心。】喜心叫做欢喜心，【以摄智慧.行于舍心。】

　　注意!小舍是舍于冤亲债主，人家对我们好，我们也是这样，人家对我们不好，我们也是这样，这是小舍，小小的布施。大的舍呢?是万有皆舍。所以说，行于舍心就是一切的造作全部不着，舍就是不执着，舍掉一切身心内外，用智慧心，以摄智慧，行于舍心。

　　【以摄悭贪。起檀波罗蜜。】

　　我们不要悭贪，放下悭贪，檀波罗蜜就是布施，为了不让我们悭贪，所以，我们要布施。

　　【以化犯戒.起尸罗波罗蜜。】尸罗就是持戒。

　　【以无我法.起羼提波罗蜜。】

　　你若无我就能忍辱，羼提就是忍辱的意思，无我当然就可以忍辱。

　　【以离身心相.起毘梨耶波罗蜜。】

　　师父早就告诉过你们要离相，毘梨耶就是精进。我们如果不能离开身心相，不名精进之人。着相而求，如是之人累劫不得见性，只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的着。

　　【以菩提相。起禅波罗蜜。】

　　菩提：觉悟之相，有觉悟就有定的波罗蜜。

　　禅定，因为菩提之相是无定无乱，本性没有所谓的定，也没有所谓的乱，那就是禅。

　　【以一切智。起般若波罗蜜。】

　　在佛而言是名一切智，在菩萨而言它叫做般若，所以，般若是因，一切智是果，这个要注意!佛是一切智，一切智是果，菩萨修行，菩萨六度，修到最后有般若波罗蜜，所以，般若是因，一切智是果，所以，以一切智起般若波罗蜜。

　　【教化众生而起于空。】

　　意思是说每天教化众生，但是，终日不执着众生相，教化众生而起于空就是不着众生之相。

　　【不舍有为法而起无相。】

　　不舍就是不离开有为法，没离开生灭法，当下就是不生不灭法，无相法。

　　【示现受生而起无作。】

　　虽然跟众生一样来受生，但是，而起无作，把笔拿起来，不造生死业叫做无作，虽然来受生意思是说虽然来示现，像由父母亲而出生，但是，他不造生死业。

　　【护持正法.起方便力。】

　　什么叫做方便?因为不取相能够方便，着相就不能方便，一切须无着才能方便，圆融法。

　　【以度众生.起四摄法。】

　　四摄法已经跟诸位讲过了。

　　【以敬事一切.起除慢法。】

　　以敬事一切，起除慢法。你能够尊重一切，我慢就没有。

　　【于身命财.】对这三种【起三坚法。】刚才已经讲过了。

　　【于六念中.起思念法。】

　　六念就是念佛、念法、念僧，佛、法、僧大家都知道;念施、念戒、念天，念施就是准备要随时布施，随时，包括我们的生命，随时要准备布施出去，不是只有外面的金钱而已，生命随时要为三宝牺牲，为众生牺牲;念施，念戒;一定要持戒，念天就是光明，天是光明，六念。

　　【于六和敬.起质直心。】

　　六和敬简单讲，身业就是慈悲心，口业也要慈悲心，意业也要慈悲心，但是，意业没有贪瞋痴等等，得到饮食的时候，分上座吃，接着是要持戒清净，接着就是漏尽智慧，简单讲，，在六和敬里面第一个要素是身口意清净，第四就是得到饮食，平均分配，第五，六和敬一定要持戒清净，第六就是要漏尽智慧。不然，你六和敬做不到。起质直心：要直心不可以扭曲。

　　【正行善法.起于净命。】

　　凡所行善不以邪心为命，所以，正行善法，起于净命，净命就是正当的职业，而养活自己叫做正行善法。

　　【心净欢喜.起近贤圣。】

　　【不憎恶人.起调伏心。】

　　心净就欢喜接近圣人，也不要埋怨、恨恶人，要能调伏自己，这句话你们要记得!说起来，娑婆世界本来就是这样。

　　【以出家法.起于深心。】

　　因为你有执着就会浅，你若没有执着才会深，所以，以出家法起于深心，出家才能深。

　　【以如说行.起于多闻。】

　　按照善知识所说的，好好做起于多闻，闻而不行就不叫做多闻。

　　【以无诤法.起空闲处。】

　　因为无诤法是来自于空闲的地方。

　　【趣向佛慧.起于宴坐。】

　　宴坐就是没有所谓的入跟出叫做宴坐。因为佛的智慧很深远，身心通身放下叫做宴坐。

　　【解众生缚.起修行地。】

　　我们自己的行不修，怎么能解脱众生的束缚呢?所以，能解脱众生的束缚，本身要有修行，你能够解众生的束缚，当然是来自于自己的修行，这句话就是这意思。

　　【以具相好及净佛土.起福德业。】

　　要具足相好以及清净佛的国土，这是来自于福跟德的业。

　　【知一切众生心念.如应说法.】

　　就是说你要会观照，观照一切众生心的念头，如法说法，因为有所智慧，

　　【起于智业。】就是大用现前。

　　【知一切法不取不舍.】一切法不可取，也不必去舍。

　　【入一相门.起于慧业。】

　　入不二法门，一相就是不二法门，起于智慧之业。

　　【断一切烦恼一切障碍一切不善法.】

　　这是来自于一切的善业，意思是说一切的善业，才能行一切善，才能断一切烦恼，才能除一切障，才能了一切不善业，所以，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，当然来自于修一切善。【起一切善业。以得一切智慧.】当然这是方便讲，得本有的智慧，意思是说因为开采出本来的智慧。

　　【一切善法.起于一切助佛道法。】

　　就是说佛法有两种，一种是世间法，一种是出世间法，出世间法就是助佛道法，所以，起于一切助佛道法，助佛道法旁边写个：出世法，这样你就知道了，因为一切智慧就是一切善业，一切智慧就是一切智业，一切善法就是德业，德行的业，助佛的道法，大乘是无漏法，智跟德这两种，非有漏法可成，一定要无漏法，这样知道吗?

　　【如是善男子。是为法施之会。】

　　这才有法，你只用东西布施，你没有法布施。

　　【若菩萨住是法施会者.为大施主。】

　　住就是当你安住在这些佛法上的真理的布施，为大施主;才够称为你是一个大布施的人，这才是。

　　【亦为一切世间福田。】

　　这才是真正一切世间的福田，一切真正世间的福田。

　　【世尊。维摩诘说是法时.婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净.叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价值百千以上之。】璎珞就是装饰在两臂身上的供养物。但是，维摩诘居士【不肯取。】他是一位居士，他不肯拿。

　　【我言居士。愿必纳受.】希望你能够接受，【随意所与。】随着众生的意思，接受我们供养你的东西，随意所与;你应该随我们的意思接受这分。

　　【维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。】

　　这意思是说乞丐平等，佛也平等，送给一位最贫穷的乞丐，再供养一位最庄严的如来，意思是说都平等的意思，这就是法，维摩诘居士这举动就是平等。

　　【一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台.四面严饰.不相障蔽。】

　　不互相障碍。

　　【时维摩诘现神变已.又作是言。若施主等心施一最下乞人.犹如如来福田之相.】

　　为什么?因为维摩诘居士证得法身，所以，维摩诘现神变之后，又说：若是施主以平等心，布施一个最贫穷的人，就像布施一尊佛(如来)的福德那么大。

　　【无所分别.等于大悲.不求果报.是则名曰具足法施。】

　　你看看!看他教我们如何布施。所以，我们的钱布施出去，全都不要想，但是，我们要找正知正见的布施，不要他把钱拿去造恶业，你也布施给他，我们也有罪，我们也要了解这是不是真的在做善，随便乱布施没有智慧，不可以!

　　所以，他教我们布施要平等心，不求果报，就跟布施佛祖一样。所以，还是我们心的问题，说来说去都是这颗心的问题。

　　【城中一最下乞人.见是神力.闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

　　【如是诸菩萨各各向佛说其本缘.称述维摩诘所言.皆曰不任诣彼问疾。】

　　都不够资格，二万二千位菩萨，都说没办法，没办法。