[维摩诘所说经卷中]《亦名不可思议解脱经》]

　　【文殊师利问疾品第五】

　　【尔时，佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾!」

　　文殊师利白佛言：「世尊!彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」

　　于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。

　　尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

　　文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

　　时维摩诘言：「善来文殊师利!不来相而来，不见相而见。」

　　文殊师利言：「如是，居士!若来已更不来，若去已更不去。所以者何?来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不?疗治有损，不至增乎?世尊殷勤致问无量!居士是疾，何所因起?其生久如?当云何灭?」

　　维摩诘言：「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。又言：『是疾何所因起?』菩萨病者，以大悲起。」

　　文殊师利言：「居士!此室何以空无侍者?」

　　维摩诘言：「诸佛国土，亦复皆空。」

　　又问：「以何为空?」

　　答曰：「以空空。」

　　又问：「空何用空?」

　　答曰：「以无分别空故空。」

　　又问：「空可分别耶?」

　　答曰：「分别亦空。」

　　又问：「空当于何求?」

　　答曰：「当于六十二见中求。」

　　又问：「六十二见当于何求?」

　　答曰：「当于诸佛解脱中求。」

　　又问：「诸佛解脱当于何求?」

　　答曰：「当于一切众生心行中求。又仁者所问：『何无侍者?』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何?众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」

　　文殊师利言：「居士所疾，为何等相?」

　　维摩诘言：「我病无形不可见。」

　　又问：「此病身合耶?心合耶?」

　　答曰：「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。」

　　又问：「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病?」

　　答曰：「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」

　　尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨?」

　　维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」

　　文殊师利言：「居士!有疾菩萨云何调伏其心?」

　　维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何?四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离?离我、我所;云何离我、我所?谓离二法;云何离二法?谓不念内外诸法，行于平等;云何平等?为我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃，此二皆空;以何为空?但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本?谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘?谓之三界;云何断攀缘?以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得?谓离二见;何谓二见?谓内见、外见，是无所得。

　　「文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提;若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。

　　「彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处;若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚?何谓解?贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解;无慧方便缚、有慧方便解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

　　「文殊师利!彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧;虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧;设身有疾，而不永灭，是名方便。」

　　「文殊师利!有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何?若住不调伏心，是愚人法;若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行;在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行;非垢行，非净行，是菩萨行;虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行;求一切智，无非时求，是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行;虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行;虽行三界，而不坏法性，是菩萨行;虽行于空，而植众德本，是菩萨行;虽行无相，而度众生，是菩萨行;虽行无作，而现受身，是菩萨行;虽行无起，而起一切善行，是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行;虽行六通，而不尽漏，是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行;虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行;虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行;虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行;虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行;虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行;虽得佛道，转于*轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」

　　说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　现在所有的人都派过了，派得剩下文殊师利，最后这个若还没办法，就须由佛陀去了。

　　【尔时佛告文殊师利.汝行诣维摩诘问疾。】

　　你去探他的病。

　　文殊师利是七佛之师，曾做过七尊佛的老师，文殊师利也是古佛再来，智慧第一，大智文殊师利。

　　【文殊师利白佛言。世尊.彼上人者.】就是说维摩诘这个人，【难为詶对。】

　　难为詶对就是很难应付，可说是，他讲话，我们无法回应，因为，他的智慧、辩才，都是最高超，所以，难为詶对就是说没有办法，很不好应付，很难回应，每次被他训得没话回应。

　　【深达实相.善说法要.】

　　因为实相叫做很不可思议，维摩诘居士既然悟到实相，不可思议难测境界，还能够深达，当然，他就开大智慧;善说法要，就是说所讲的法没有废话，法要：法的最重要，他在讲经说法时都讲到重点。

　　有的人不会演讲，主题订下去，订下去之后，讲到侧面的话题，结果，一直讲...，愈讲愈远，易放难收，这就是不会讲课、不会演讲的人。会演讲的人不是这样子，重心点先抓好，讲出去之后，到后来还能收回来，不要讲出去之后，嗯!我讲到哪里?那很糟糕!会讲课的人，讲完之后一定会收回来，你眼前这位就是这样，因为，我会讲课，我现在就是在自夸，不会讲一讲，放出去却收不回来，没有人这样子，那就是不会讲经的人。

　　所以，实相是难测而能深达，善说法要就是在讲经说法时单刀直入，不会讲一大堆，结果经文都没讲，不知在讲什么。那天我打开电视，有一次我打开电视，有一个胖子，穿一件蓝色衣服，讲《心经》却让人不知所云，讲那些法，根本要点都不对，像这种法，讲经大家都会讲，问题是自己本身是否通达藏经，你通达藏经，你开悟了本性，你智慧辩才自然无边，无量无边，你就会左右逢源。

　　所以，我常告诉徒弟，要学法器很简单，要学诵经也很简单，要学放蒙山也不困难，要学如何比手印都不困难，比得让你看不懂，只有自己看得懂，也很简单，佛法中唯独说法最难，为什么说法最难?讲错就惨了!不得了!你讲错，当场若有三百个人听，你负三百个因果，录音带若制造出来，观念错误再传出去，不得了!断众生的慧命。所有因果，说法的因果最大，那是引导众生入佛知见的人，竟然自己的知见错误，人有我执、我见，他没有悟到本性，不了解实相，没有通达藏经，讲经时一直自认为对，实在是错了，一味地掩饰自己，就开始乱讲，讲一些有的没有的，话转回来都是在宽恕自己，这会很凄惨!什么都好学，就是智慧辩才弘法最难，为什么?弘法没有钱，没人要做这种工作，讲错话人家会骂，一句话讲错，二、三年之后还在传。所以，人家说，为什么慧律法师的录音带能够流通，因为，没人要讲经，没有人要做这种工作，大家都要诵经。你去问看看，法会、传戒一次，三坛大戒收入就七、八千万，一次，在体育馆做一次梁皇忏，收入像建华梵工学院那么多，做一次收入七千多万，八千多万，你想想看!讲经讲到昏倒在台上，也没有七、八千万，看你多会讲，没有办法，这种工作没人要做。第一个，他要具足智慧，辩才、信心、深达实相、悟性，讲下去还有人要听;接着，又不贪名、又不贪利，你的发心为一切众生，没有任何代价才来做，没有人要这样做，所以，法师少，没有牛只好骑驴，我不出来不行，没有办法!所以，这种事，为什么台湾的弘法，北部以净土法门法师，南部就以某某法师，不可以自夸，现在要学谦虚点，事实上就是这样，吃力不讨好的工作，但是，你不弘法怎么..，释迦牟尼佛讲经四十九年都是在转法lun，哪有释迦牟尼佛诵经诵四十九年，没有人这样子，谈经三百余会，讲经四十九年，他也是以弘法为主，不然，出家人以什么为责任?所以，善说法，我告诉你：非常之困难，非常困难。

　　【辩才无滞.智慧无碍.】

　　辩才无滞就是不会停顿，滞就是不通，无滞就是不会不通，辩才无碍，当然，他深达实相，辩才怎么会有碍，智慧无碍，智慧也要会讲话。

　　你知道吗?有一个女众出家了，才做沙弥尼而已，她父母亲要把她打死，你知道吗?要把她打死，走投无路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我时，

　　我说：你来找我做啥?

　　她说：人称法师您是辩才无碍，智慧无量，您帮我想个办法。

　　我说：很简单!第一，你若能用电话跟你妈妈通电话时，你就跟她讲清楚，你为什么要逼我结婚?她会说：我希望你幸福，过快乐的日子。你就问：妈妈!你现在过得如何?她一定会说：很痛苦!常跟你父亲吵架，为什么你遭遇不幸，还要我步上你的后尘，回应回去。第二点，你若很不幸被她抓回去时，你都不要吃。她说：不吃会饿着。我说：你再偷买面包、买泡面，

　　噢!这样啊!

　　外表看起来是绝食，私下再偷吃就好了，不然，你没办法，她不让你出家，她硬逼迫你结婚，很简单!

　　没什么，对不对?出家，像我们的法师被他父亲告，若我父亲告我，他该死了，真的，那是告到他，傻傻的，若告到我，父亲该死了，真的，比武力我输人，比头脑很厉害，你想想看!我没有任何条件，我若头脑不比你强，你会听我的吗?不可能!天地不公平，我每天会捶胸：天地不公平。个子小，斧头拿不动，又近视，又容易感冒，又腰酸背痛，上苍也算是很公平。所以，现在个子大的要听个子小的，要辩才无碍、智慧无碍，也需要有修行;宿世。

　　【一切菩萨法式悉知.】

　　式就是原则，一切菩萨的法式就是他的神通变化种种威仪，菩萨应该具足什么条件，正知正见的法的一切原则，一切菩萨法的原则，他都知道，比如说菩萨的神通，菩萨的威仪，菩萨的愿力，你都要懂，悉知。

　　【诸佛秘藏】

　　把笔拿起来，秘藏就是最深的境界，诸佛的彻底的最深的境界，

　　【无不得入.】

　　这样就跟佛相同了，诸佛的秘藏，这个秘藏不是指神秘，是说诸佛的身口意，秘密之藏。

　　因为是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你连菩萨都跟不上，无不得入。

　　【降伏众魔.游戏神通.其慧方便.皆已得度。】

　　这是游通化人，降伏众魔之后游戏神通，为什么叫做游戏神通?神通对他来讲很自在，像在游戏一样，既得游戏神通，对这世间每样都通达了。

　　其慧方便就是说他能度无量无边的众生，引导众生，他在说法当中，很容易被众生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。

　　我们没有，同样一句话，被他讲起来..，会讲话跟不会讲话差很多，会讲话的人，他讲出一句话能让众生欢喜三天，不会讲话的人，众生听了之后会烦恼三天，同理，会讲话跟不会讲话真是天地之别。

　　皆已得度意思是说因为他能够运用智慧，运用权巧方便之道，所以，这个叫做度，皆已得度就是说自己的能力已经足够，接着又能方便度众生，皆已得度。

　　【虽然.当承佛圣旨.诣彼问疾。】

　　虽然维摩诘居士这么伟大，这么了不起的在家居士，但是，我更应该要承佛的圣旨，佛是圣人，他讲的话跟皇帝一样，所以叫做圣旨。

　　诣彼问疾，去探望他的病。

　　【于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王.咸作是念。今二大士】两尊大菩萨，就是指【文殊师利】菩萨跟【维摩诘】居士，【共谈.必说妙法。】

　　【即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。】看戏，看戏怎么演。

　　【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。】

　　毘耶离大城就是维摩诘居士所住的地方，因为维摩诘住在城里，庵罗园是在外面，维摩诘居士住城内，所以他(文殊师利)要去找他(维摩诘)，入毘耶离大城。

　　【尔时长者维摩诘心念.】内心想，他(维摩诘)知道他(文殊师利)要来了，【今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内.除去所有及诸侍者.唯置一牀.以疾而卧。】

　　现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，即以神力空其室内，用神通力变得空无一物，除去所有，因为开始要讲空的道理。

　　及诸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一张牀，以疾而卧，生病，示现生病。因为他们来时，会开始问。说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪!屋内怎么都没有椅子可坐，他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了就会说法，这就是启法的因缘。

　　【文殊师利既入其舍.】到房内，【见其室空.无诸所有.独寝一牀。】单独一个人躺在牀铺上。

　　【时维摩诘言.善来.文殊师利。】善来，

　　【不来相而来.不见相而见。】

　　若是我们去，第一句话就听不懂，我们也很高兴跟在文殊师利菩萨后面。

　　第一句话，维摩诘居士说：不来相而来.不见相而见，惨了!不知在讲什么?回家，回家吃冰棒，听不懂，不然，这句话是什么意思，你知道吗?你听经听这么久，不然，你说来我听听看，这句是什么意思。

　　不来相而来，注意听!不来相就是实相实在是不来，而你现在来了，实相是无所见。不见相，但是，现在我们彼此见面了。意思就是说你不来而来，不必见而见，就是这意思。

　　这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了，事实上实相是无所谓的见，无所见才是实相，所以，不见相而来，实相实在是无所见，但是，你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。

　　所以说，法身大士举止动静不违实相，实相无来，你现在来了，实相是无见，但是你以「相」互见，无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。

　　【文殊师利言。】他就这样回答，【如是.居士。】接着更是一头雾水。

　　【若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者.更不可见。】

　　第二句还是听不懂，我告诉你!这段非常不简单!你们可要注意听!

　　这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来，这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是借着因缘而假合，因为，未来还没来，来了就不用再来，舍掉来跟不来，没所谓的来、去。

　　文殊师利菩萨这么说，如是，你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，你现在是方便来，实相是无所见，我们现在方便，两个见面，对!居士这么说是对!为什么?若来已更不来，若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了，若去之后也没所谓的去，因为已经离开了，所以者何，来者无所从来，来就是指未来，也就是指道，佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来，来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。

　　我们今天就是不能悟到这点，我们不能悟这点，得失的观念就很强，今天钱有来，我会很欢喜，钱不来，我就很烦恼，感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦，他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去，这就解决了，每件事都解决了，当体就是空性，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么?他不了解实相，怎么会看得开，意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么?本来就不是真实的，来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。

　　比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚都在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的，若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼，没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。

　　来者无所从来，去也无所去，去者无所至，你要到哪里?本来就不来，哪里还有去，所可见者，更不可见，当下所看到的，实在是没有来去相可看。这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相，会悟到这句就开悟了，以后你身上所拥有的，所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来，车子若被撞破、被偷走，去者无所从去，以后，再买部新车顾好就好，不会难过，那没办法，你看!这世间哪样看不开，你看!诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐，你想想看!你活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你，听这么好的道理，以法为乐的人，你看，歌星的专辑，专辑，舞台花二、三百万，宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶瑷玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心，但是，说真的，他认为名成利就是快乐，佛法不用，一毛钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。

　　所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已，不懂，这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去，广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思，所以，广钦老和尚是圣人，众生是来来去去全是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。

　　【且置是事。】

　　这是实相，暂时搁一边，今天来，就在说法、逗禅机。暂时先搁着。

　　【居士是疾.宁可忍不。】

　　现在开始探他的病。你的病是否能忍耐?

　　【疗治有损.不至增乎。】

　　您的病治得怎么样了，不会加重吧!

　　注意听!疗治有损就是说当我们病重的时候，会影响我们的色身，这样对我们的道业是有所损害，所谓身安而后道隆，如果你的病轻，就不会损害道业，所以，疗治就是说轻的好治疗，重的不好治疗叫做疗治，我们的病不是轻就是重，所以叫做疗治，若重病，有损就是会妨碍道业，这叫做疗治有损。增乎就是增加病苦。

　　【世尊殷懃致问无量。】

　　这实在是太美了!太美了!实在是太美了!古时候人的文辞实在是美得不得了，不信你读看看，世尊殷懃致问无量，意思是说无量的关怀，世尊殷懃就是一次再一次，一次再一次地关怀你，致问无量;太关心了没有办法形容，这实在是美得不得了，美得不得了。

　　所以，这段我再解释一下，居士是疾，宁可忍不，你的病是否能忍耐，疗治有损就是说你若生重病没治疗会障碍你的道业，不要让你的病情又加重。世尊非常慈悲，他殷懃地问候你，他有无量无边的关怀。

　　【居士是疾.何所因起。】

　　他要示现生病，人家才会问他为什么生病，才能开始说法，对不对?是病何所因起?

　　【其生久如.】

　　有多久了，像这种情形有多久了，叫做久如，这种病的产生已经有多久了。

　　【当云何灭。】

　　就是如何把它除掉。若问到我们，若是我们躺在床上，一定会说，你生什么病?病多久了?我感冒了，重感冒，我肠子腹泻，我昨晚讲话讲到三点，没睡，两个女人在一起，你要她三点以前睡觉，那很难!很难!Women together is very trouble.女人的聚会是一种麻烦的举动，太有才干有时候是一种悲哀，你不曾听过吗?多读几种哲学对我们是有效的。

　　维摩诘居士回答生病就跟我们不同，完全不同，我们讲生病就是感冒、头痛、腰酸、

　　肾脏发炎、盲肠炎，他不是。

　　【维摩诘言。从痴有爱.则我病生。】

　　维摩诘就回答，从痴，因为众生有愚痴，有贪爱执着的念头，我维摩诘就会生病，这句话就是说众生有病，则我维摩诘有病，竟然他的病跟我们的病不同。维摩诘说，前面加四个字，“因为众生”有愚痴，众生有贪爱执着，我维摩诘就会生病，意思是说众生生病，他就生病。

　　【以一切众生病.是故我病。】

　　因为众生有病，所以我会生病。

　　【若一切众生得不病者.则我病灭。】

　　表示他永远不会好，因为，众生是无量无边，要如何让众生没病，众生哪个没愚痴病，哪个没贪爱病，不可能!

　　法身大士的病因众生而生，众生的病若好了，我就没有病，但是，因为众生是无量无边，痴爱是无量无边，所以，大悲心来度众生，这段也可以解说为：悲心无穷，因为众生有病，他才有病，众生若没有病，他才没病，众生怎么会没病?众生每个都有病，众生的病是尽未来际，没那么简单度化完，菩萨的病就不停止，这表示悲心无量，因为痴爱、贪爱是无量无边，所以，悲心也要无量无边，不能有穷尽。

　　【所以者何。菩萨为众生故】你看!菩萨多伟大!菩萨为了众生故【入生死。有生死则有病。】

　　【若众生得离病者.则菩萨无复病。】

　　他不用到娑婆世界度众生，当然不会生病，因为，法身菩萨是无形，法身是无形状，病为何产生?因为他要来示现度众生，所以，他要入生死，随着众生而生死，有生死当然是生老病死，难免会生病，只要众生没有痴跟爱的病，就不用麻烦菩萨一直来度化，菩萨就不生病。

　　说真的，这实在很难，所以，菩萨的伟大实在是无法赞叹。

　　你想想看!全世界当中，因为政治的因素，除了台湾以外，佛法最兴盛的，差不多在台湾，以目前来讲，其它没听到佛法的怎么办?全世界以目前来讲，突破六十亿人口，六十亿，基督教徒总共有几十亿，最多，世界上最多的基督教徒有十三亿多，十几亿，十三亿多，佛教徒有十亿，八亿到十亿，佛教，东南亚这一带，接着，正信的有多少?正信的到底有多少?弘法利生的到底有多少?众生要听经闻法的到底有多少?你想想看!实在很悲哀!凤毛麟角，差不多都是外道比较多，我们前面就两间外道的，所以，这种事没那么简单。所以，菩萨实在是太伟大，别说什么，光说台湾二千万人口，正知正见的佛教徒，又如法修持，又一心发愿求生极乐世界，这有多困难!本来就很困难!所以，菩萨实在太伟大!至于我，我没办法，我要先到极乐世界，等我有办法我再来，我受不了众生，台湾的女众信徒不好惹，不过，你们这些是很好的人，你们愿意来听经闻法，是很了不起，我很钦佩你们这些女众。

　　【譬如长者唯有一子.】长者只有一个儿子。

　　【其子得病.父母亦病。若子病愈.父母亦愈。】

　　这倒是真的，每个母亲疼子的心的确如此，这是天性，母子是天性。

　　有的人想生孩子，却不孕，想要孩子想要到...实在真的很..，实在很痛苦!过去，不知足足有几个不孕的，被她的公公婆婆瞧不起，拜神也拜，符咒水也喝，杯筊也掷，接着又拜什么神，在台湾从台北拜到高雄，澎湖的妈祖，不管哪里的妈祖都拜，不孕就是不孕，若不孕的想生个孩子，是非常之痛苦，很痛苦!因为人家会瞧不起，不会下蛋的母鸡，有的不同，有的是很不想生，但不小心又怀孕，所以，人在这世间实在很不公平，有的是很想要个小孩，家里很富裕，却不孕，那种心情你可想而知，你想象得出，那有多痛苦，有多悲哀，什么人工受精，什么算时间，什么温度计量体温，早晨起床就咬在舌头下面，又不能讲话，因为在量体温，她就算，开始算，第几天、第几天，唉!今天可以，结果，还是没有。真的是无量无边的痛苦，为了要一个孩子，任何办法都想过了，医学或是什么..，所以，说真的，不简单!菩萨要满众生的愿，比如观世音菩萨求子得子，求女得女，没那么简单，若有孩子的人很安慰，有的是很会生，报告新闻就去生，生很多，生十多个，但是，每一位母亲对八个孩子也好，对十个孩子也好，全都一样，所以，孩子的病若好了，母亲的病也好了。

　　【菩萨如是。于诸众生.爱之若子。】

　　像疼自己的孩子般。

　　【众生病.则菩萨病。】

　　众生有病，菩萨就有病。

　　【众生病愈.菩萨亦愈。又言是疾何所因起。】

　　这病是怎么生起。

　　【菩萨疾者。以大悲起。】

　　他想救众生，他看到众生这么愚痴，他就觉得很悲哀、很怜愍。真的，有智慧的人，都会同情、可怜造业的人。

　　【文殊师利言。居士此室.何以空无侍者。】

　　这里面怎么没有侍者。

　　【维摩诘言。】回答得很妙。【诸佛国土亦复皆空。】不是只有我这间房间才空，没有侍者，诸佛国土当体也是空性。意思是说平等的实相，在哪里都是空，理无二途，没有两种情形，这是平等。你说我这房间是空，不过，诸佛国土也是空。

　　【又问。】文殊师利菩萨就问，【以何为空。】

　　以何为空，室内没有东西叫做空，那佛土你说它是空，它是用什么才叫做空。

　　开始产生出毕竟空的道理。

　　维摩诘居士就【答曰。以空空。】

　　空，以国土本性就是空，性空所以毕竟就是空，所以叫做空。上面第一个空是慧空，智慧的空，是空慧里面的空，底下那个空是道理的空，要注意!用智慧的空，观照道理令空，这是前面所谓诸佛国土的空。

　　以空空，以空性的实相的智慧去观照，观照当下国土就是空。

　　以空空，上面是个慧，底下是个理，慧空理空，慧观照空性，观照诸佛国土的空。

　　文殊师利菩萨【又问。空何用空。】

　　既然是空，何用空?把笔拿起来，既然诸法皆空，何必用智慧去观照空。

　　你可要记得作笔记，不然，你会一头雾水，我不骗你!你要作笔记，你发发好心作笔记，不然，现在听很行，回去看，哇!不知在写什么?我们在听课时都很行，以前，我们在读大学时，教授也说：作笔记噢!作笔记，当时，我们在听时，这很简单，结果，回去看，惨了!不作笔记确实看不懂，回去看，也都是白白的。

　　文殊师利菩萨又问，既然国土，这个法是空，又何必用智慧去观照空性，

　　【答曰。以无分别空故空。】

　　所以，诸法当体就是空，所以，你要多几个字，以无分别智慧的空性去观照，所以，诸法当体就是空。

　　无分别就是智慧，我们无分别就是我们的本性，我们的本性无分别心，当下就充满智慧，虽分别不作分别想，虽分别但是没有分别，所以，以无分别智慧的空，诸法当下就是空。因为，诸法性自空，不必等空的智慧。但是，若没有空的智慧，对我变成一种执着空，这个空，比如说有一个空性的观念，但是，空性的观念若透过智慧，以空性的观念就没有重迭的影像，表示同一个体一个用而已，虽然，本体就是空，但是，与智慧吻合，同一个体性。

　　文殊师利菩萨【又问。】所以，那个「又问」，要加一个：文殊又问，不然，你会搞不清楚，什么叫做又问?旁边若不写，时间久了，又会一头雾水。

　　文殊菩萨又问【空可分别耶。】

　　注意听!这句的意思就是此空的智慧能够分别吗?意思就是说让我们能够得到空性的智慧，这种智慧可以用分别心得到吗?叫做此空慧可分别耶，简称空可分别耶，空性的智慧能够分别吗?

　　维摩诘【答曰。分别亦空。】

　　把笔拿起来加两个字，就是分别之慧亦空。分别亦空，中间加两个字，分别之慧，当下也是空，就是我们在分别的智慧也是空。

　　很深奥，若叫小乘人来听，可能会一头雾水。这段的意思是说智慧若不同于空性叫做分别，所以说，虽有分别也是空性。所以，刚才讲的就是说分别亦无分别，虽然分别，但是当下就是没有分别心。我们若能无心于分别，就是用我们真正的本体无心而分别，虽然分别就是无分别，虽然终日分别，未尝分别，所以说分别亦空。就是这样，我们是用智慧心去分别，因为智慧本身就是空性。

　　【又问。】文殊师利菩萨又问。【空当于何求。】

　　我们前面所讲的正智来明空，恐怕不了解空的道理，以为空是在正的一方面，而不在于邪，所以现在就说空在哪里求。

　　底下所讲的，邪正统统空性，要完成悟性不能有对立。

　　因此，第一句话他就告诉你。【答曰。当于六十二见中求。】

　　世间人听到会吓到，嗯!竟然在六十二种邪见中求。

　　这句话的意思是说，六十二种邪见也就是实相，不离我们的实相，只要一念之间悟道，六十二见也是空性，不能离开六十二见而有菩提，意即：空遍一切处，实相不能有对立，对立就变孤立。所以，空在哪里求?当于六十二见中求。六十二见是外道、是凡夫，所以，邪因正而生，正是因邪而起，你说他是邪见，他也说你是邪见，我们自认是正的，其实，他也自认为他是正我们是邪。

　　所以，真正的空性，不能因为对立法而互相衬托。邪正尽打却，菩提性宛然，意思是说邪因为正而生，正是因为邪而起，所以，本性是一，性本无二，所以，你想求得正智的空，当于邪见中求，就是这个道理。因我们现在已经求正法，求正法已经求习惯了，因为正，所以，对邪不屑一顾。

　　文殊师利菩萨问，维摩诘就回答，要让你当下体会到，一切境界全都是实相，包括邪魔外道在你眼前破坏，这也是我们的本性。问题是你有办法吗?我才告诉诸位!万法都是心的问题，心若保持如如不动，与实相相应，没有正跟邪的观念，空性没有对立的邪正，我们说求正道，也可以说是求邪道，正是对邪讲的，邪是对正讲的，都无所求，邪正统统没有，这就是真正的正道，佛讲的正都是讲实相，绝对的道理。

　　所以，这世间就是这样，比如说，那个人在做啥?师父!那个人在求快乐，你就可以回他话：那是在求痛苦，那就是在求痛苦，知道吗?为什么?乐因苦生，苦因乐有，苦乐对立而有观念的差别性，乐无自性，苦无自性，没有真实的乐，也没有真实的苦，这是实相。所以，我们就是这样子，比如说，我今天得到东西，你就对他授记：你有一天会失去这东西，我家多生一个人，你家就是多死一个人，知道吗?是这样啊!这样就对!过年我很快乐，今天是农历初一，若是农历初一，你就要痛苦，这都是对立法。无论一切时间，无论一切空间，我才告诉诸位!一念觉观即得本心，你就是本来的面目，“无喜亦无忧，随缘识得性，”无喜亦无忧，随缘了解本性的实相。无喜亦无忧，他没什么恐惧，不会恐惧。

　　【又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。】

　　六十二见从哪里求?因为由正显示出邪，因为六十二见，若六十二见已存邪相，应该在哪里求?得其答案，应当在诸佛菩萨解脱中求，因为舍邪见名为解脱，你若没在诸佛菩萨中求，你不能解脱。

　　【又问。诸佛解脱当于何求。】

　　诸佛要解脱哪里?这句话你要注意!

　　【答曰。当于一切众生心行中求。】

　　所有的答案都产生了，归类为这句就对了，心就是我们的枢纽，总开关。

　　我才告诉诸位!修行、修行，什么叫做修行?修正自己的观念，令其觉悟叫做修行。不是拚老命地拜佛，不是拚老命地磕头，或是拚老命地买水果，供花、供果，那个是其次。也就是要用心，你不听经闻法，你的心无法修正。修行：修正自己的理念，入于佛的智慧叫做修行。

　　所以，当于一切众生心行中求。我们的心就是要修正，要如何修正?闻、思、修，听经闻法。你若不听经，你有多行，有的菩萨：师父!我自己买间茅蓬。在家人，自己整理一间房间修行，就独自修行，跑到台中独自修行。你多会修行，我问你，你多行。他的观念就是说我整天诵经叫做修行，这是很严重的错误。释迦牟尼佛哪有教你整天诵经才叫做修行，释迦牟尼佛有整天诵经吗?诵经要与心地相应，这种诵经才有用，就是在观照自己，经典就是要观照我们的本性，所有的本性若提起来，就是符合经典，一念觉观，即还得本心，一剎那之间观照我们的本性，这才是我们真正要找的目的。

　　我们不是，我们不来听经，不来闻法，我们稍微听到一点是非善恶，就开始排斥，就离开善知识、道场，结果，回去一直拚命地修行，拚命地修行，搞了二、三十年，比不上听善知识讲两句话。人就是悲哀，很悲哀!悲哀!就是这样子，不肯亲近善知识，他以为这样叫做修行，唉!我不要听经、不要闻法，我认真念佛。问题是观念还没有修正到一个正确的方向时，他会懈怠，他会懒惰，他没有完成空性的觉醒时，他的情绪会有高低潮，(情绪)起来时，自己不知怎么办，会生气，会撞头，佛号跑到哪里?没有了，你现在不能掌握，临命终又哪有办法?

　　我才告诉诸位!往生是平常的功夫，你一定要记得我这句话，这个人能不能往生，就要注意看他平常放得下放不下，就看得出来，马上看得出来，要记得师父的话。高僧大德讲过一句话，往生是平常的功夫，你看这个人平时什么事情都不跟你计较，那就百分之八、九十绝对往生，他临命终时，眼睛一合，他又不跟你计较，你说他好，说他不好，都没关系，你想想看!这种人的定力到什么程度，他一心念佛，你想想看!你也很认真念佛，每件事都很会计较，你的心不与佛菩萨相应，佛菩萨是一块大的磁铁，但是，你拿一块木材让他吸，拿一块木材，来啊!来啊!吸不上来，希望佛菩萨来接引我们，至少你要先变作一块铁，跟他的磁场相同，难道不是这样?至少你要把自己变成那块铁，有可以吸引的条件，对不对?你的心烦恼得不得了，就绝缘，跟一块木材，一块木材跟一块大磁铁吸不上来，诸佛菩萨您来接引我，平常放不下，死时不瞑目，平时什么事都跟人家计较，到处造口业，讲人家的坏话，到处树立敌人，你想想看!虽然在拜佛，那有什么用?我们这张嘴不讲话会死，好可怜噢!悲哀!悲哀!你听得懂吗?佛祖是一块大磁铁，至少你要把它变成一块小铁，才有被他吸引的条件，他吸引的条件就是慈悲喜舍、放下、看破、提起佛号、正知正见、不与众生计较、原谅宽恕众生、包容一切不同看法的人，这才能吸得上来。光拿一块木材让磁铁吸，吸不上来，绝缘体不同。所以，要把自己变作一块铁，不管是钢铁或是破铜烂铁，只要是铁就可以去，只要有跟佛菩萨的心相应，破铜烂铁也可以吸，也吸得起来，只要是铁，烂的铁也没有关系，对不对?这样就往生了，咻!一下子就上去了，你不要搞一个绝缘体，不相应的东西，一天到晚都跟人计较，瞋恨心又重，仇视又嫉妒，贪心，免谈了，临命终你说..，你现在看不开，我现在看不破，但是，我临命终一定看得破，impossible，打死都不可能，不可能!你现在看不开，你想你临命终有办法吗?你临命终还会贪恋，要死又不死的，我还有什么任务还没完成，哪个人对不起我，我要好好跟他计较，对不对?

　　我告诉你!修行都只是一个念头而已。我常常在看病，对不对?老是想：跟本性有关，我告诉你!找对跟找不对都在一剎那之间而已，这跟找医生一样，我的鼻子过敏，差不多二十几年，一、二十年了，西医也看，邱医师也看，鼻子就是治不好，治不好，那天，讲比丘尼戒，我就宣布，你们有没有认识能治好鼻子的，嘉义的比丘尼拿张名片给我，我抱一线希望，因为我没办法，鼻子老是过敏，没办法，我就去了，去找他，点药点四天，碰!一块肉掉出来，叫什么?这叫做鼻夹肉肿大，他说：这种病你多会吃药，吃一牛车也治不好，不可能!这块肉若不除掉，我晚上躺着都不能呼吸，要半躺半倒，要美人斜倚才睡得着，躺着马上不能呼吸，阻塞，鼻塞，现在点药下去，一孔四千，二孔八千，昨天，那块肉已经掉下来，碰!一下子就掉下来，现在舒畅多了，二十几年的痛苦，知道吗?二十几年的痛苦，中西药、吉田耳鼻喉科，我去看了两年的耳鼻喉科，我若到北部的大专院校上课，一下飞机一定是先到耳鼻喉科看诊。这就是跟我们的本性相同，我们今天参访善知识，我们今天一直找善知识，找什么才是我们本来的面目，或什么才是生死修行的根本，找、找、找..，找到后来，到后来因缘具足，一念之间还得本心，不生不灭，你就是佛。有一个老菩萨拿水果来拜，我就告诉他：菩萨!你拿水果做啥?我来求佛祖保佑，我说：你怎么不保佑自己?对不对?你怎么不保佑自己?你拿水果来拜，如果一天到晚跟人吵架，不忍让一下，跟人家没拿水果来，终日不跟人计较，看哪一个比较消灾，你看!两个人哪个比较消灾?每天拿花来插，每天拿水果来拜，每天都拿来拜，供养师父或什么的，不用，这些都不用，也不用拿花来插，也不用拿水果来拜，你在那里合着眼，一念之间都是本性功夫，你多会拿，一切福田不离方寸，禅宗祖师所讲的，每句都一针见血，什么叫做真正的福?无相是真正的福。

　　所以说，当于一切众生心行中求，就解决了，在座诸位!师父已经尽心尽力，劝告你们了。

　　【又仁所问何无侍者.】

　　仁就是指文殊师利菩萨，就是文殊师利菩萨你所问的。为什么你旁边没有侍者?

　　【一切众魔及诸外道皆吾侍也。】

　　哇!这境界太高了，非常之高，很惊人!一切众魔、外道都是他的侍者。

　　我们若将外道当做敌人，就不对了，你看看!他证悟到法身，本来的面目实相，一切相对他都无碍，所以，魔就是他的侍者。

　　【所以者何。】为什么?【众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。】

　　为什么于诸见而不动?不见有异相，因为，实相没有这些。所以者何，众魔者乐生死，因为他都在五欲六尘中享受，不能自拔，他那种乐，太快乐，所以没办法，不能自拔，所以，他都在六道轮回里，不能解脱。菩萨于生死而不舍，他观一切众生都是他的孩子，他要来救，所以在生死六道轮回当中，他不舍众生的生死。

　　什么叫做外道?心外求法，下面说乐诸见，这个乐不能解释作快乐，这个乐要解释作强烈地执着自己的看法，叫做外道。乐诸见就是说，欢喜执着于自己的看法是正确的，不听信正法，这叫做外道。但是菩萨于诸见而不动，因为一切见都是我们心中的东西，法身大士，生死跟涅磐都一样，所以不舍，邪见跟正见都一样，都是不动。所以，魔就变成他的侍者。

　　【文殊师利言。居士所疾.为何等相。】

　　文殊师利问：你到底是什么病?是什么相?

　　【维摩诘言。我病无形.】无形的病，你曾听过吗?【不可见。】看不到，他的病看不到。

　　【又问。此病身合耶.心合耶。】

　　这个病是跟身体所起的病，还是跟心所合的病?因为，前面听说他生病，又说不可见，心病是无形相，所以不可见。身体的病是微细，所以不可见，因此产生怀疑，病一定是身、心所产生的，所以，就问是跟身还是跟心所起的病。

　　【答曰。非身合.身相离故。】

　　为什么?身是一切幻化的，所以，身也不是一个真正的身体。

　　所以，我们今天若对身体的肉身，若没学过佛的，就没话讲，若学过佛的人，我们的身体要照顾健康，随便打扮一下，简单洗一洗，顾得美美又可爱就可以，不用整天为了貌相、身体而烦恼，买鞋子或是买衣服而烦恼，身体是假相。我听说，听说化妆一次，浓妆，有时候要一个多小时，或是挽脸，牙齿咬着绳子，以前曾看过挽脸，挽了又挽，没办法，挽脸，擦粉，二十三日挽脸，二十四日是送神，很多事情，为了这个色身很麻烦。既然知道这色身是假的，随便啦!那天看黄莺莺，电视播的，眼睛没有双眼皮，去割，割下去，不太自然，单眼皮也有单眼皮的好处，别人双眼皮比较多，我们单眼皮是稀有动物，不须再去割，我们是单眼皮，没关系，也是很美，不要瞇瞇眼就好，有的鼻子，鼻子不要长得让雨淋得到(塌塌鼻)就好，雨淋不到，随便，有的人去割鼻子，割得很肿。所以，说真的，长得丑，以世间人来讲是悲哀，若有学佛就不会，他就知道，身是离开一切相，这不是我们真正的色身，幻化的、五阴皆空的，这样就不会为了貌相、身体一直在那里忙碌，人有智慧跟没有智慧，天地之别。比如说，马可仕的夫人伊美黛，伊美黛的鞋子有三千多双左右，她若一天穿一双，要穿十年才穿得完， ten year 后面再加s， ten years ，你想想看!你看人的欲望很惊人，至于我，你看我那双鞋子，今天穿那双，明天下雨也穿那双，你家有死人也穿那双，结婚也穿那双，到素食馆吃饭也穿那双，一大早睁开眼睛也穿那双，我才不管那双鞋子能不能穿，到底谁比较快乐?伊美黛到今天来讲，谁比较美?她又不比我美。

　　说真的，我告诉你!人的心若有大智慧，再怎么看都是可爱的人，生有大智身心，内心有大智慧的人，随手一拈，统统是本，统统是无量的财富，对不对?躯壳只是暂时性的，身相离故。

　　【亦非心合.心如幻故。】

　　当然不与心合。

　　文殊菩萨【又问地大水大火大】人家骂你：你在火大吗?不，这是佛教的名词，火大，【风大.于此四大何大之病。】我们的色身是四大所组成，我们一个一个观照，四大是从哪一大而产生病。

　　【答曰。是病非地大.亦不离地大。水火风大.亦复如是。】

　　因为四大的本性，本来没什么痛苦与不痛苦，但是因为众缘和合，相克，增加、减少，比如说我们的风大，风大就是感冒、咳嗽、打喷嚏、过敏;地水火风的火若很大，就会口干舌燥;人若水大就水肿，就水肿、眼袋;地大的病就骨折，头颅，所以，到底是哪一种在生病，意思是四大调得不好而生病，幻离之身。所以说，产生的病就是这样，意思是说病本来无自性，说无病又四大假合而有，若说有病，四大分析起来又全都没有。

　　【而众生病从四大起。以其有病.是故我病。】

　　意思是说四大本性本空，病本来也没有。但是，因为众生执着假相变成有，所以，因为四大而起，虚设有这个病，所以，你若推根本，推到究竟，我们了解四大无实，我们若要看它的形，实在没有真正的病。

　　【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。】

　　慰喻就是安慰，这个喻表示劝，劝告，好好地安慰、好好地劝告他，叫他放下身心，因为凡夫的病一定会给我们烦恼、不安，产生病苦，我们要用法安慰他。

　　所以说，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，要如何安慰，要如何譬喻、劝告呢?

　　【维摩诘言。说身无常.不说厌离于身。】

　　这很重要，要告诉他，我们的色身无常，但是不可以说我们讨厌色身而要自杀。注意!因为怕你轻生，不可说厌离这个色身，这个色身是无常，我要自杀，那就麻烦大了，不说厌离于身就是怕你断灭，怕你自我想不开，以为舍身就是得到常的本性，错了。

　　所以，世间有三种法，世间法、出世间法，观无常而厌恶我们的色身，这是声闻法;执着我们的色身而不观无常法，这是凡夫;厌离色身是声闻法，认为世间痛苦，世间人连无常、痛苦的身体都不觉悟，是凡夫。

　　每个人都执着这个色身，每个人若不执着这个色身，那百货公司准备关门了，大统、大立若要卖佛教徒，稳死的，我不骗你!看你多会买，他知道这世间是假的，佛教徒到大统、大立要买什么，最多买两件衣服就穿好几年了，所以，若是凡夫他才会执着这种东西，若学佛的人有限，买个基本上须要的，再来就不须要了。

　　观无常而不厌恶色身，这是菩萨法，所以，为病者说菩萨法。

　　【说身有苦.不说乐于涅磐。】

　　意思是说我们色身有苦，但是若要行菩萨道，不可以一下子就失去菩提心。我要入不生不灭的涅磐，失去菩提心，那众生谁要救?大家都要进入涅磐，不示现生死、六道轮回，那谁要救众生?

　　所以，我们这里的在座诸位，坐着的，有菩萨示现，我不骗你!我们这里，不是我，是你们，我们这里，有男众菩萨，也有女众菩萨，因为我怕讲到那些菩萨，所以，将你们每个人当作佛母看待，女的叫做佛母，你们很不简单，菩萨!

　　【说身无我.而说教导众生。】

　　这色身是无我，所以而说教化众生，

　　【说身空寂.不说毕竟寂灭。】

　　这个色身当体就是不生不灭。毕竟寂灭就是不依体起用，不想度众生，这都不是菩萨应该有的行为。虽然身是当下空寂，但有妙用现前，不然，众生怎么办?所以，菩萨都是以众生的想法为考虑。

　　【说悔先罪.而不说入于过去。】

　　意思是说教一切有病的菩萨，我们要好好求忏悔。大家都会犯过失，犯错误，过去的错，忏悔就好，不须耿耿于怀。

　　但是，而不说入于过去，入于过去就是罪性是永远不变，这个罪，从今天到过去，统统不变叫做入于过去，从过去到现在，统统有罪叫做入于过去。入就是达，从过去到现在都没有灭，因为罪性是本空，意思是说你不可以告诉他罪性有长住性，罪性本空，它没有永恒性，你只要悟道，你虽然造过业，犯过戒律，但是，你要对他开示：罪性本来是空，你不要让他耿耿于怀，我们忏悔就好，但是，不要回想过去，让罪过一直持续到今天，一直压抑着我们。我们要对他开示：罪性本空，你不要把过去的罪过，再搬到今天来负担，今天的负担痛苦，一直到未来，这样不会解脱。这句话就是这意思。

　　意思是说过去若有犯过戒律的人，包括根本大戒，一切不善的恶业，没关系!我们求忏悔就好，但是，而不能说入于过去，就是说不能说它是永恒性的、不变的，这样犯戒的人、犯恶的人没有机会忏悔，这样不可以，知道吗?而不说入于过去，就是说不要讲他从过去到现在一直都是罪过，不须要，你只要一念觉悟，回光返照忏悔就好，这句话就是这意思，忏悔就好，好好忏悔就好。

　　【以己之疾.愍于彼疾。】

　　以自己的生病，怜愍于别人的生病。这就是将自己的立场，设施在对方的立场，是很有慈悲心的人，这是很有慈悲心的人。

　　【当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。】

　　现在有病苦，我们要先了解宿世有无量无边的痛苦，我们才一点点，为了众生忙碌而痛苦，这算什么?

　　所以，我若在讲经，若在病苦，病得很严重时，我内心就这么想：人家从那么远来，我今天忍耐一下，爬起来，人家从那么远来，你跟人家讲要讲经，你突然停课，这样不好。我今天的病苦，我生生世世一定有下过地狱，稍微痛苦一下，能够满众生听经闻法的法喜，何乐不为?稍微痛苦一下就：啊!我头痛，我怎样了，就想休息，我不曾，我这个人是很勇敢的人，我是勇敢的男性，小孩子牙牙学语，讲话不清楚。昨天，一队游览车来，问我，我说：有没有问题?后面一个举手问，讲一句诗句，也不知在讲什么，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。我说：你是在讲中文还是英语，我怎么没有一句听得懂，我说：前面那位帮我翻译一下，真糟糕!大舌病，真糟糕!我不是讥笑他，是说他讲话不知在讲什么，我告诉他写单子上来，你若有问题写单子上来，我再回答，他不要，硬是要读，也不知在读什么，谁知道?所以，我若要讲经，若有病苦，我就观照，地狱的痛苦，比这时候的痛苦还多，这算什么，上台，上台，除非爬不起来，这就是我的理念，除了爬不起来，若我爬得起来，都免谈，没有办法!除了头痛，痛得没办法，因为会晕，晕会分不出方向，东走到西，西走到东，那就惨了!发烧起来，头真的会晕，当念饶益一切众生，我就是要宽恕一切众生，要赶快说法救度众生。

　　【忆所修福.念于净命。】

　　忆所修福意思是说我们因为有病，就是修福修得不够，我们若是有福报的人，你就不用怕病苦。所以，他现在要开示，忆所修福就是说你今天会生病是业障，福报修不够，上辈子没有布施药给人，若没有布施药给人，所以，这辈子不能吃到有效的药，虽然有在吃，不能吃到有效的药。所以，我们这辈子会健康，也是上辈子有救度众生。所以，他就开示，恐怕新学的菩萨，为病苦所乱，他就劝告：你要想想看!有修福的人当然病苦比较少，想想觉得有理，要好好修行，修福。

　　念于净命，净命就是正命，就是从色身起于正确的善业而养活自己叫做净命，意思是说我们虽然一辈子身体要吃饭，但是，不要造恶业，不要造恶业而吃饭，我们要造善业，正当的业。

　　过去，有一个人，一个人抓鳝鱼为业，抓鳝鱼都要用电，死非常之多的鱼，他快死时，跌入一个坑洞，结果，所有的鳝鱼都游过来，游过来，大家看了：这是一辈子抓鳝鱼。过去，有一个人抓麻雀，麻雀，抓麻雀时，抓到都把牠掐死，他快死时怎样，知道吗?他快死时，全身开始生烂疮，烂疮，一疮、一疮...，他哪有像我的皮肤这样，才不呢?我上辈子没抓过麻雀，你看我的皮肤，他不是，他是一疮、一疮..，开始烂，眼睛像麻雀眼，开始整个脸..，常常哀嚎，哀嚎麻雀来啄他，他一辈子抓鸟，不知抓多少，不计其数。所以，不用正命;正确行善的业来赚钱，不好!不好!

　　因此，杀生的业不好，我们若有不好的，说真的，尽量改，若不能改，就用死的。比如说你开面摊，你要煮面，我们买就买人家杀好的，只好这样，因为，你开二、三十年的面摊，一下子叫你改业，你也不知道要做什么，没办法!你不能生活。我们就改，活的东西我们不要，改成死的就可以，所以，这也可以善巧方便。

　　像我到澎湖，澎湖人说：师父!我在抓鱼，怎么学佛，抓鱼若抓到，杀生怎么办，我说：没关系!抓起来之后，大鱼抓起来吃，小鱼再放牠走，哇!这样好!这样真好!不然，怎么办?大、小鱼都杀不好，大、小鱼都杀就没机会，大鱼网起来，大鱼抓起来，小鱼再放牠游走，以后，再游过来让我们抓，我们再放小鱼游走，再抓起来吃，再放牠游走，不然，又没办法!你到澎湖告诉他：第一条戒律不杀生，惨了!整个澎湖都在抓鱼，你知道吗?整岛都在抓鱼，我们到那个岛，有一个七美跟吉贝，我、常禅法师跟心立法师到那个小岛，你知道吗?爬上去无路，上面没有半辆计程车，整条路都是鸟屎，因为他们在晒鱼，麻雀都飞来啄食，啄小条的，上面只有一间小学而已，那座岛走过去，走过去十几分钟，再走回来也差不多十几分钟，那座岛就走完了，所有的出入都要坐船，里面没有电影院，我没看到他们的电影院，完全没有，只有一间撞球间而已，没有什么娱乐，每个人看起来都黝黑，晒得发亮，又吹风，爬上去，全岛都是在晒鱼干，我们法师上去，被当作怪物，那座小岛不曾有这些法师去，坐马达船，噗、噗..，晃来晃去，晃着坐到那个岛，那岛上的人很可怜，死人没得埋，活人住一边，死人埋一边，那个岛很小，那叫做鸟屿。我现在想起来了，鸟屿，屿是一个山再一个与，你们曾听过吗?鸟屿，那次，我们到澎湖打佛七，想四处走一走，坐马达船，其中有一个师姑，她现在在元亨寺出家，师姑对我们很招待，唉哟!我们这座岛很有福报，几位大法师所到之处，吃饭没有桌子，蹲着，双脚黑漆漆的，戴着斗笠，瘦小的身材，双眼凹陷，黑黝的身材蹲在那里，你一看就知道是在抓鱼的。所以，人若一下子投胎到那里，你不抓鱼不能过活，你一定得死，不然，你要吃什么，你说来让我听看看，吃海菜。结果，她为了办桌请我们这些法师，这个师姑很伟大!专程坐船到马公买蔬菜，准备一整桌菜回去，那天中午，哇!很行!因为煮得很好，什么山产、海产、发菜，很惊人!乡下人对法师的恭敬，整桌人都在抓鱼，她竟然出家，还盖一间寺庙，盖起来，风一吹又倒，盖起来，风一吹又倒，法师!我这间已经盖十几年了，没办法!风太强，若木材迭起来钉一钉，或是石头门，风吹来又倒。所以，出生在边地很可怜。我到澎湖打佛七打三遍，澎湖人很亲切，到那里要回来，可是大包小包，又是土豆仁，又是什么名产，我回来得请卡车载回来，因为我做主七和尚，对师父实在非常之恭敬，说真的，真的是不得了，也是业，没办法!是业，出生在那里，到林投公园被猴子看，可怜!澎湖实在很可怜!到那里往下看，没有一棵树会活，吹得东倒西歪，干枯，在那里要像虚云老和尚打坐用的那种盖起来，海浪涌上来，水都涌到马路上。到林投公园，里面有两只猴子，若问小学生：你们远足到哪里?我们读小学从一年级到六年级，都走到林投公园，去，带个便当吃一吃，再回来。因为澎湖不知要到哪里?没得远足，没地方玩，可怜!说起来很悲哀，哪有像台湾这么大。

　　所以说我们的净命，要找到一个好的职业，还是很不容易的。

　　【勿生忧恼。常起精进。】

　　你不要起烦恼。要常常精进。

　　【当作医王.疗治众病。】

　　因为佛是大法王，能医治众生的烦恼病，自己的病既能治好，当然可以救度众生。

　　所以，当作医王，疗治众病，这是指众生的心病。

　　【菩萨应如是慰喻有疾菩萨.令其欢喜。】

　　菩萨应当这样对有疾病的菩萨说法，使其生欢喜心。

　　【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。】

　　文殊菩萨问：居士!有疾病的菩萨要如何降伏心?

　　【维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病.皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。】

　　意思是说我们的病都是从颠倒妄想而来，我们要治病，要先了解病从哪里来，都是从我们的妄想颠倒来，因为无明才会结这个色身，产生业身，业从哪里来?业从无明烦恼来。所以，有烦恼，我们的六道轮回就不断，就是我们这个色身不断，我们生命的题材的来源就是业力、就是无明，烦恼。

　　【所以者何。四大合故.假名为身。】

　　这色身是假的。

　　【四大无主.身亦无我。】

　　四大没有一个真实的主人，不能控制，身体也同样如此。

　　【又此病起.皆由着我。是故于我.不应生着。】

　　此病若起，执着这是我，是故于我不应该产生执着，这个病就是过去执着我，所造的恶业，现在就是烦恼身。所以，我也是实实在在，怎么会生病，怎么可能生病，我就是假的，假的才会生病，若是真的，我们的本性就是真的，永久性的，不可能生病。

　　【既知病本.即除我想.及众生想。】

　　你若知道病的根本从哪里来，从我执来、虚妄执着来，那你就要除掉我想，除掉就是灭掉，灭掉一个我，就是无我，一个人若无我，当然就不颠倒。

　　【当起法想。】

　　当起法想就是应当如是观照。

　　以下就开始要讲当起法想，就是当起观照，在法想的旁边写两个字：观照。

　　应当做哪些观照?底下就开始讲观照了，

　　【应作是念。但以众法.合成此身。】

　　我们要起观照，这色身是五蕴和合。

　　【起唯法起。灭唯法灭。】

　　没有实在性，五阴诸法汇合变成身，是五阴起五阴灭，没有真正的身，只有法的生灭，没有一个真正的色身，没有一个真正病苦的根本，没有，只是五蕴身起，五蕴身灭而已，哪有真正的。

　　【又此法者.各不相知。】

　　地水火风互不通融。

　　【起时】就是因缘会合的时候，【不言我起。灭时不言我灭。】

　　意思是说我们出生，不可以讲有一个我，我在生病，不可以这样讲，这是四大不调而生病，五蕴之法，缘生缘灭变化的，诸法现在起，是五蕴身起，没有一个真正的病，诸法灭要说五蕴灭，不可以说是真正的灭，灭时不言我灭，这都是缘生缘灭。

　　【彼有疾菩萨为灭法想.】

　　大家注意听!这里要小心!彼有疾菩萨为灭，为了要破除法想，连观照的那个能观的能，也要当体即空。

　　【当作是念。此法想者.】这个观照【亦是颠倒。】

　　你观照四大皆空，五阴无我也要放下，这个念头也要放下。

　　【颠倒者.即是大患。我应离之。】

　　所以说，你连能观照的四大，五阴皆空，能观照的心，都要放下。

　　【云何为离.离我我所。】

　　什么叫做离?离就是不着，什么叫做不着?不着一个我，不着一个我所拥有的四周围。我们有一个我，精神的主体，附带的天地万物，就是我所拥有，我所的意思就是，因为主观的意识形态而附着在主观意识形态的四周围的万物，叫做我所，我所也可以说我所拥有的观念，一切都是为假我而施设的。

　　【云何离我我所.谓离二法。】

　　什么叫做离、离我我所?离开二法，若离开这二法的执着，就没有我跟我所的执着。

　　【云何离二法.谓不念内外诸法.行于平等。】

　　内就是五蕴，外就是六尘。

　　你若有个我跟我所，有我跟我所有，一切法若产生，内外若生起，诸法的种种对立性也产生，是非颠倒就产生。我们若能想：我们的内心五蕴皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，内心的观照：放下，外面一切执着也放下，这样就能离我、我所。

　　【云何平等.谓我等涅磐等。】

　　这句话应该要再加四个字，云何平等，谓我亦平等，涅磐亦平等，这样读就比较清楚，意思是说没有一个我，也没有一个真正的涅磐，我当下就是空，悟到空叫做涅磐。世间人说有我执就不能入涅磐，入涅磐是不生不灭，我是生灭法，在这里不是这样，我当体就是空，涅磐也是空性所显示出来，所以，这是不二法，这是一法，就是平等。

　　所以说，云何平等?这句话要说，我也平等，因为我也空，涅磐也平等，因为涅磐也空，这么解说就对了。

　　【所以者何。我及涅磐.此二皆空。以何为空.但以名字故空。】

　　所以说，我及涅槃都是当体即空。但以名字：因为只有名字，我是一个假相，涅磐也是一个假名。

　　【如此二法.无决定性。】

　　怎么说无决定性?无决定性的意思是说但有其名，寻我、涅磐了不可得，涅磐法也是不可得，所以说，但以名字故空，如此二法，无决定性。没有实性的意思，无决定性就是说无定也，无决定性;没有实在一个体性。

　　【得是平等.无有余病.唯有空病。空病亦空。】

　　你若能得到我、涅磐平等法，你就没有其他的病。其余就是还有空性、观照的念头，这念头若去除，空病亦空。因为，众生固执性太重，你要他一下子施舍、放下，非常的困难。

　　人总是这样子，要施舍外境或是内心的五蕴，要有相当的功夫。所以，根有利根跟钝根，利根在放下，一下子就清清楚楚，若钝根在放下就要慢慢、慢慢、..，有的没办法，有的人放下，是宿世修来的。男的就是男的，女的就是女的，即使包括一切天地万物，很少女的有男的个性，男的变成女的个性，当然是有，有的男的会扭扭捏捏，也有，女的再怎样就是女人个性。

　　你若看一部片子，叫做胡一刀，就是这样子，戏里有一个算是女主角，功夫很厉害， 很强悍，将所有的帮主打败，就跟男主角(胡一刀)，他父亲被杀死，变成胡斐，两个人交往，细节差很多，反正就是很长，好几十卷，看不完，很细腻，女的就是女的，看到一定剧情，女人八十四态都现出来了，那是佛讲的，比丘尼后面，女人有八十四种女态。两个人吵架不高兴，他点火，下雨，两个人跑进一间古庙，女的就生火，两个不高兴，不讲话，点火，点不着，她也不叫男的，胡斐在那里，唉!这样怎么能生火呢?木柴都湿了，他就：我来!我来!她就：哼!在后面很高兴，他帮我生火很高兴，点着了，他就说：还不过来!她就：才不呢!拿她没办法，很冷，在那里冷得..，男的为她点火点着了，还叫她过来。其实她很冷，她很想靠过去，才不呢!所以，这句话我学会了，如果女的来：才不呢!奇怪!女人就是女人，没办法!先天性的，她明明非常想，偏说不要，没办法!所以说，先天性就是这种个性，无始劫来的习气想断(太难了)。我怎么懂这么多，从影片中就懂很多，什么形态的女众都有，怎么会不了解，对不对?

　　所以说，众生的执性要看个人的因缘跟宿世的根机，

　　【是有疾菩萨，以无所受而受诸受。】

　　这句话很重要!有病的菩萨以无所受而受诸受，我们所讲的受有苦受、有乐受、有舍受，我们若能了解一切受都没有真正的受，因为一切受都是错觉，就不必去受，不必去执着它。以无所受而受诸受，这句话要这样解释：以无所执着的那颗清净心，去接受一切外境的感受，这样就正确了，这句话就是无所住而生其心，同样意思，一句话就全包括在内，你无所著，苦受无所著，乐受无所著，舍受也无所著，若能解受、无受，则能为悟受生，你了解一切感受，是没有一切真正的感受，你的心入空性，一切法不受而受诸受。

　　所以，以无所受就是一切法不受，而受诸受;而去感受一切你所接触的感觉，每样都无碍。

　　【未具佛法.亦不灭受而取证也。】

　　未具佛法就是并没有尽到责任弘扬正法，就是说众生未度的意思。我们说所作已办，具诸佛法，就是度众生度到具足圆满，不具佛法就是众生没有度，没有尽到责任弘扬正法，这是出家众的责任。

　　亦不灭受而取证也，也不能够灭掉前面苦、乐、舍三受而取证。意思是说我们要善自调伏自己，我们在有的时候，不执着一个有，空的时候不执着空，无感受就是到这种程度，心若无感受就无所不受，无所不受就永远跟众生同受诸受，诸受就是苦受、乐受、不苦不乐。

　　佛法还未具足，就是说众生他还没度，不可以灭掉这三受而取证，不能说只有自己灭掉苦受、乐受、舍受而去取证，就是进入涅磐的意思，这不是菩萨的精神，众生就是这样，不要说除掉什么而取证什么，因为当下就是。

　　【设身有苦.念恶趣众生.起大悲心。】

　　这句话很有力量，我们若自觉得色身很痛苦，一切法无常，我们自觉得生活得很不如意，你就想：那地狱、饿鬼、畜生怎么办?

　　你今天受到委屈，你还能够讲话，我若到巿场看一看，或是屠宰场看一看，在杀时，用机械在杀时，哪只鸡敢说不要，哪一只老母鸡敢说一声「不」字，你就是那只年轻的公鸡，也不敢说不，每只去每只都杀，没有一个敢说不。你现在讲「不」，还有抗议的机会，我要上诉法院。人，说真的，尤其是生在这个世间，又讲求民主，很好!如果堕入三恶道，哪有你讲话的余地，没有你讲话的余地，没有，像狼，恶狼，很凶，在一八几年时，美国用四分之一的国库，买阿拉斯加那个州，阿拉斯加是台湾的十几倍，买了之后，因为整个阿拉斯加州，全都是狼，恶狼，遍天雪地，狼都是出来觅食的，美国没有失算，是跟日本或是苏俄管辖的，卖给他，当时买这座岛时，美国人都反对，但是，买了之后赚钱，为什么赚钱?岛内有很多丰富的东西，美国的阿拉斯加现在在开采石油，当时狼很多时，到现在，最近几年，美国派直升机，派直升机用机关射过去，狼有狼皮，把牠割下来，牠的皮可以做衣服，直升机飞进去，看你多会跑，跑得赢直升机吗?不可能!枪都扣下，狼群都..，狼是群居的生活，飞机飞过去，整排碰、碰、..，整排，每只都倒，没办法!狼是最猛烈，那种狼遇到我们这种人，丝毫没办法，直升机飞过去，枪扣下，碰、碰、..，整排整列背起来，收获丰富。现在美国人在抗议，认为这样太残忍，非常残忍，没办法，狼太多。加拿大是麋鹿多，哇!好几百万只，很惊人!都没人管理，原始森林里面。

　　所以，恶趣的众生，说真的若做人很困难，若做恶趣的众生，你想想看!人还有讲话的余地，恶趣众生要讲什么话，你哪里够资格讲话，没有办法!硬被打死，没办法!

　　【我既调伏.亦当调伏一切众生。】

　　我既然调伏，应当调伏一切众生。

　　【但除其病.而不除法。为断病本而教导之。】

　　这个病，注意!就是执有，所以我们有病，

　　法就是空性的智慧叫做法，意思就是说我们只有除掉色身所错误的执着，但是不除掉空性所悟到的法。法是常乐我净，当下就是涅磐。

　　为了断病本，妄想是病本，病的根本是什么?我们病的根本是妄想，我们若没有妄想，色身的病，心的病就慢慢恢复，而教导之。

　　【何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘.则为病本。】

　　这个攀缘不是我们现在所讲的攀缘，一天到晚往外东奔西跑，不是，这个攀缘是心有相。只要有妄想微动，叫做攀缘。意思就是说有美恶爱憎的对立叫做攀缘，攀缘的意思简单讲就是着相，这个攀缘不能解释作攀缘，不是我内心不修行，整天跑到外面攀缘;这里的攀缘意思是所取之相叫做攀缘，简单讲就是着相的意思。

　　从有攀缘，则为病本，就是从着相，而一切病都开始。《金刚经》讲的，“离一切相，即名诸佛”，你就开始知道如何修行。你今天心为何会痛苦?从着相来;你今天心为何会烦恼?从着相来;你今天为何不甘愿?从着相来;你今天为何会贪、瞋、痴?从着相来;从哪里来?从着相来;着哪里?着我、我所来;都是从执着相来。

　　若真正要修行，何必到深山林中，或是哪里，你眼睛看，看得很清楚，耳朵听，听得很清楚，心无所著，是啊!着相就是这样，世间人的功夫做得不够，但是还有一半功夫。比如说，莎士比亚说：结婚以前你要睁双眼看，结婚以后你要睁一只眼，闭一只眼。很有道理，结婚以前你要睁双眼看，注意挑选，选得清清楚楚，选择这个，下了赌注，一辈子就..，嫁人了，也生四、五个，就睁一只眼，闭一只眼，一个月拿二、三万给我们花，孩子养得饱，没关系!二、三万可能不够，要拿五万元，其余没看到，没关系!随便啦!就睁一只眼，闭一只眼。双耳听话的时候，比如我们在学习的时候要张开双耳，若在听是非，就开一个耳朵，关一个耳朵，这边听，这边出，是非不要听，团体当中都是这样，有人的地方就有是非，这是跑不掉的，从眼睛、耳朵做起，就都解决了。所以，执着，我跟我所一切病都产生了。

　　【何所攀缘。谓之三界。】

　　三界外的法是无漏无为，它的法是无相，不是妄想能够攀缘，所以，能够攀缘的就是六道轮回的三界，所以，什么叫做攀缘?三界就是让我们攀缘之处。

　　【云何断攀缘。以无所得。】

　　无所得就是毕竟空，我们知道一切法是骗人的、虚诳的、不实在的。

　　【若无所得.则无攀缘。】

　　我才告诉你：修行只要两句话就一辈子受用无尽，你想想看!一切法无所得，一切法不可得，无所得就是无不可得。

　　你内心想想看!你眼睛所看到的都是假的，你的五官所感受的都是假的，六根、六尘、六识都是假的，我空，房间空，一切国土也空，色尘也空。

　　你想想看!哪一样值得我们那么痛苦，痛苦到放不下，彻夜让我们难眠的事情?没有，学佛真的很好，想起我当初，我对你不错，你怎么抛弃我，你没办法!念头若是打了死结，打不开，因为有个我，有个我所，看不开就是看不开，谁来安慰都没有用，唉!你还年轻不要谈恋爱，身心还未成熟，个子又小，结婚生子，孩子也是个子小，看不开，没办法!无法形容那种矛盾、执着、挣扎、痛苦，找不到依靠，也无所依靠，多少人来劝你，多少人来安慰你，若遇到朋友，唉!放下!若是我，很简单!结果，后来换他，他比我还严重，病得爬不起来，比我还严重。所以，张老师有时候要反过来读叫做老师张，你知道吗?他专门解决别人的问题，却无法解决自己的问题，真的，很多张老师在替人解决事情，自己的家庭却乱七八糟。真的，因为要劝说别人，要安慰别人都很简单，“天下何处无芳草，何必单恋一朵喇叭花，”话虽如此说，不过，喇叭花也有它可爱的地方。没有佛法，倒，全部都倒。

　　有一次，布什打保龄球，丢球，全身扑过去，美国总统竟然这样子，惨了!你知道吗?电视有播，日本的NHK电视有播出来，布什，美国总统布什有看到吗?球滚过去，整个人扑出去，跌得四脚朝天，爬起来却自我嘲笑，这还算很行，知道吗?布什还算很行。我有一次没事跑去打保龄球，很重，保龄球，拿起来竟往后面丢，飞往后面，还得到后面捡，那个小姐在记分，竟然嘲笑我，笑得..，丢出去，竟然飞往后面，奇怪!保龄球是往前面滚的，怎么往后面滚，那是很贵的，像在丢钱似的，玩一下，要好几百元，富人玩的，玩回来，手都不能拿筷子，不能挟卤蛋，你知道吗?卤蛋卤好，挟起来，会滑，像成龙在演电影般，会滑，挟不起来，手都僵直。人就是这样，拿钱处罚自己叫做快乐，说起来实在很无聊。

　　学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉!我怎么老是想：我们若不能往生极乐世界，没关系!怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书，b p m f g k h l d t h，再那里h,h..，回家若有人教我们，我们老师不是教这样，教又教不准。从头，我们若这辈子，你想想看!这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来!都没关系!他不要紧，全都来，没关系!稳当的，大彻大悟都没关系，为什么?无量无边的智慧，都没关系!现在，对不对?世间人看得到这些?不可能!我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行?遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。

　　【何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。】

　　内见就是五蕴，外见就是一切法。

　　你若离开五蕴的执着，外面错误的见解，执着外面，这个见就是属于执着，对内的一种执着叫做见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。

　　【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦.是菩萨菩提。若不如是.己所修治.为无慧利。】

　　没有慧利，要注意听!慧是对内讲慧。对外利益众生讲利。

　　意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生，意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。

　　【譬如胜怨.乃可为勇。】

　　注意!胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显，譬如胜怨就是如果有一个人超过，胜就是超越，怨就是怨亲平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。

　　譬如胜怨，怨指怨跟亲，他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，他跟我很好，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够胜，这不是殊胜，不能指殊胜，指超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者，乃可为勇。佛教的定义，勇敢的人就是这样。

　　【如是兼除老病死者.菩萨之谓也。】

　　这样能治老病死。

　　【彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病亦非真非有。】

　　我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱，若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，误以为这种身、心于一切法是真实性的，所以，这种病能够除灭，我们若以为病是真的，既是真的就不能除，众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。

　　【作是观时.于诸众生。若起爱见大悲.即应舍离.】

　　注意听!爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的。你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。

　　【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】

　　客尘烦恼：由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失，所以说，所以者何，菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼。

　　【爱见悲者.】若有爱见，执着大悲心的人，【则于生死有疲厌心。】

　　为什么?譬如说我在做大悲，我很..，这句话讲得太有道理，非常有道理，我度众生，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过?我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样..，你还讲我那么多的按枕(怎样)，按枕(怎样)、按枕(怎样)，怎样、怎样，讲那么多，好!算了!反正让他死，死了发烂，不理众生，放着烂掉，马上退道心。

　　所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了，这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法!因为站在台上，目标比较大。

　　所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。

　　【若能离此.无有疲厌.】

　　就是说你若能离开发那个悲心的执着，不可以，要用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，所以说，无有疲厌。

　　【在在所生.不为爱见之所覆也。】

　　你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍。

　　不为爱见之所覆，当然就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相。

　　我常告诉诸位菩萨!既然无相是我们本来的面目，为什么?为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢?无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命。云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用?现在听到现在运用，你何时运用何时快乐。

　　无相，睁开眼睛无相，阖上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看!这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是，日子已经很好过了，不得了!无相，做很多功德，都不着相，都说：这是我该做的，你想想看!用这种心态怎么会烦恼?比如，我们身为一个护士，做护士，有的比较懒，不愿注射，来，护士注射，来，注射，我们在为人注射，我们就想：唉!这个人既跟我有缘，没关系，我多注射一些，注射结缘的。所以，我这个人很会结缘，我所到之处，我一定拉尿跟他们结缘，走到山区，因为膀胱无力，走到山区，我就跟山神、地神、第一母舅神，我来此没带东西，我身上唯一的东西，钱你们用不着，对不对?什么你们也用不着，完全没有，所以，我只好拉尿结缘。所以，我若到树下，我就告诉祂：树神!你稍微避一下，因为我是比丘，扣、扣、扣，比丘要拉尿了，你先退三步，不然，你若喝到咸咸的，晚上来扯我后腿，扣、扣、扣，结缘，走到哪里都结缘，所以，我若跟人出去看道场，我走到一旁，就知道我又要去结缘了，结缘。

　　【所生无缚.】

　　就是一切法束缚不了我们，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了。

　　所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊!快乐!你看!禅宗祖师每天都：欢喜啊!欢喜!怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、..，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜!日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。

　　所以，你若所生无缚，一切都无束缚，

　　【能为众生说法解缚。]、】

　　能够为众生说法而解束缚。

　　【如佛所说。若自有缚.能解彼缚.无有是处。】

　　你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子(束缚)，无有是处，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子(束缚)，又哪里有办法解彼缚。

　　【若自无缚.能解彼缚.斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味.是菩萨缚。】

　　这句话很重要!

　　什么叫做很重要?你只要觉得轻安而执着，这也是禅，因为轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来。

　　有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去;有的人念佛，念佛，念得看到境界，很爱炫耀，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界。

　　禅味，这个禅就是内心的问题。这个意思就是说，所谓凡夫的轻安，二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种禅味包括圣人都有，都有执着的念头，圣人就是阿罗汉，凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚。

　　简单讲，什么叫做缚?你只要执着境界都叫做缚。这样事情就都解决了，你受任何境界，你只要，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，你若贪着禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。

　　【以方便生.是菩萨解。】

　　方便生就是善巧的智慧叫做方便，用善巧方便智慧而产生，这是菩萨的解。

　　我们现在就是没有方便的善巧，没有方便善巧的智慧。

　　【又无方便慧缚.有方便慧解。无慧方便缚.有慧方便解。】

　　这段有很多人会读错，这段不能这样读，无方便，慧缚，有方便，慧解，不是这个道理，不是这个意思。

　　无方便慧缚，这段都在问我们，什么叫做无方便慧缚?有方便慧解?无慧方便缚?有慧方便解?

　　方便指德，慧指空。无方便就是说如果这个人不修德的方便，但是他有修空的智慧，空慧，这也算是被束缚起来，这句话这样解释才对。不能读作无方便，慧缚，这样不对。无方便就是说他没有修德，但是有修慧，(缚要另外读，)也是一种束缚，这样读就对了。你若读成：无方便，慧缚，你没有善巧方便，而智慧被束缚，错!不是这个意思，所以，你作笔记要做得对，不要抄错。

　　说无方便，如果这个人修行，但是他不修德行，慧，他有修，但也是束缚;如果有方便又有修智慧，这就是解，菩萨的解，他没有慧，就是没有空慧，方便就是有修德，这里的方便指德，但是也是被束缚。有慧方便解，你有空的智慧，又有方便的德行，你就是菩萨的解。

　　【何谓无方便慧缚?】

　　哪一种情形是不修德行但有修慧而束缚的?

　　【谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生;】

　　以就是因。爱见是指执着的心。「庄严佛士」前加一个「来」，因爱见心来庄严佛士，来成就众生。

　　【于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。】

　　而能够修这些法，前面就是说执着，以庄严佛土的德，但是后面的空慧，意思说因为动静没有办法一如，有空慧但是也是被束缚。

　　【何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。】

　　这句话正好跟刚才相反。

　　空、无相、无作叫做三门清净绝非虞，并不是空谈的，是真正的，空无相无作就是三门，这三个法门能够让你清净，直达涅槃的境界，所谓心地功夫就是指这三个，所有的心地功夫，成佛不离这三个智慧，空的智慧，无相的智慧，无作，无作就是无所求，无所求的智慧，学佛的人在刹那间即得清谅，为什么?有空的思想，有无相的思想，有无所求的思想。这样调伏，并且也会不疲厌，也就无碍。

　　【何谓无慧方便缚?】

　　意思是说：什么叫做无空性的智慧，但是修这个德行?

　　【谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本;是名无慧方便缚。】

　　因为没有空性的智慧，当然会有烦恼，菩萨虽然慈悲喜舍。

　　植就是勤修，很精进地修这些德，但是他的烦恼没有办法断，没有空的智慧怎么断烦恼?这就是无慧方便缚。

　　我常告诉诸位!没有善知识，你很难修行，就是这意思，你没有空的智慧，空的智慧要有师父指点。“我都不要听经闻法，我都自己在家功用”，你没那么行，若这样，佛当时住世，那些弟子就不用跟随佛四处行脚，跟随四十九年，不用，跟他讲一讲，两句话就在那里修行就好，释迦牟尼佛的弟子有这样吗?听佛讲二、三句话躺在房内不外出，没有，佛在说法，无量无边的众生，都要来听经闻法。所以，佛制戒律，凡是受菩萨戒，四十里以内在讲经，不来闻法，犯戒。闻法才能进入了生死的阶段，我们对自己很有信心，有时候要听人家的劝告。

　　所以，空性的智慧，一天讲一些、讲一些，见解就会慢慢骄正，我们一开始就像在照相，焦距调不准，修行就是找门路，焦距调不准，我们多闻的时候，焦距碰!啪!一下子，拍照就像本来的东西，修行就是这样，今天来听经闻法就是要调整自己，还没有证阿罗汉果，不要一下子就一直相信自己，认为我有能力自修，绝对没有办法，道力是随着薰习而进步的，因为，你没有自性的功夫，道业一定要用薰习的，听经闻法，刮风下雨，只要是师父讲经，都不可以缺席，按照菩萨道的精神就是这样。

　　但是，现在哪个人有菩萨道的精神，没有，研读班的，我若告诉他们：下礼拜考试。差不多有二十个请假，就不来了，现在开始读研读班，师父!我愈读愈高，从一楼读到二楼，从二楼再读到三楼，他很怕考试。所以，我们要安住在道业上薰习，没那么简单。所以，无慧是很悲哀的。

　　因此，菩萨执着在贪欲、嗔恚、邪见种种烦恼，而勤修，植众一切，众就是很多，德：德本，就是说你修很多的德行，但是，你没有空慧，你会执着在贪欲嗔恚邪见。

　　我告诉诸位，我们今天要修行，除了多结善缘以外，还要提出大智慧，也就是无相，空的思想绝对要用，不然，你到临命终就不能把握自己，你现在放不下，我问你：你临命终有办法吗?你想想看!你这时候都无法得到无碍跟自在，你在往生时何以能够自在，你骗谁?

　　像我班上同学讲的，你骗我?你有钱买冰棒，没有钱还我，就是这样，你有钱买冰棒，没有钱还我，骗我，他的名字叫做：你骗我，向他借五角买冰棒，大地震动，听得椅子坐到倒。

　　【何谓有慧方便解?谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本;回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。】

　　慧指空，方便解，这两样都具足。

　　这跟刚才正好相反，刚才是住，现在是离。

　　【文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。】你要好好观照，观照诸法就是这样。

　　【又复观身无常苦空非我.是名为慧。】

　　这里就是说有病的菩萨，要用智慧、方便，不须要灭身而取证，灭三受而取证。

　　我们若以为色身是实在的，病一到就会烦恼;我们若知道色身实在是假的，不是实在的，我们生病时，心就不会乱;我们知道这是五蕴不调，四大皆空，四大不调，五蕴是诸法生灭，对我们的本性没有影响，我们的心不须混乱。不舒服就看医生，意思是生病就给医生看，不要加上一层的牢骚、抱怨、不满、忿怒，这都是错误。我今天生病，我就去看医生，不须加上一层错误的负担，身体的病苦已经很痛苦了，那么又加上..，有的人病苦，躺着时就开始流眼泪，埋怨，埋怨子孙不孝，埋怨他一辈子对人那么好，上苍却没保佑，开始流眼泪，想得流眼泪。没有智慧，出世间的智慧也有深跟浅。

　　无常当然就是空，当然就是无我，你若能观无常、苦、空、无我，这才是智慧。

　　【虽身有疾.常在生死饶益一切】饶益一切就是宽恕一切众生来度众生，【而不厌疲.】而不厌倦，【是名方便。】

　　因为六道轮回生死是可厌离，但是，你是奉行菩萨道的人，能够不厌离，以众生的生死，处于生死而不随着生死，就是饶益众生，饶益就是怜愍的意思，怜愍一切众生，众生是生老病死六道轮回，没有智慧。

　　而不厌倦，是名方便。

　　【又复观身.】观照色身，【身不离病.病不离身.】

　　因为离开色身就没有病，所以，不能相离，色身跟病是同一相，所以是不相离，所以，观身身不离病，病不能离开身。

　　【是病是身.】病就是我们的色身，我们的色身生病，实实在在以事相来讲就是这样，【非新非故.】故就是不是新有的病，也不是旧有的病，

　　【是名为慧。】

　　为什么?

　　这是因为四大妄想，我们从妄想产生业而来，业不断，你的病就不断。

　　为什么说非新非故?因为当体就是空性。虽然色身有病是妄想所产生的执着，但是，我们若悟到妄想本性是空、色身是空，不可以说病是新的，也不可以说病是旧的，是名叫做智慧。

　　【设身有疾.而不永灭.】

　　就是不取灭相，虽然身有病，但是，我不会因为身体的病而把它灭掉这个色身，就是断灭的观念，灭：灭相;病：身体的病相，不须要灭它。所以说，设身有疾，而不永灭，也不会灭掉可恶病体的色身，【是名方便。】

　　【文殊师利。有疾菩萨.应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。】

　　不要执着内在，不要执着，因为大乘修行是无言说，一切无相才叫做调伏。

　　现在是在讲不住中，不住不调伏心。就是两种都不住，不执着。

　　【所以者何。若住不调伏心。是愚人法。】

　　愚人法就是凡夫，你内心不调伏，你当然就是凡夫，你不调伏变成凡夫，众生就是不调伏，心如野马，失去缰绳，到处乱逛，到处像疯狗咬人、伤人，整天都在追求五欲六尘，像无头苍蝇，撞得头破血流，为了那一点点的名、利，不调伏我们的心就是凡夫，这就是凡夫。

　　为什么?现在的孩子，我们..，政府若不把宗教，从小时候就接触，安排在课程里，动乱会愈来愈大，因为，这是根本的治国之本在道德跟良心，所以，我常常说：用政府来压制人民，控制人民是愚痴的，愚痴的方法，最笨的方法，用人民来管理自己，用自己的良心来管理自己，用因果来管理自己，政府绝对不用烦恼。就像我教导这些法师一样，你们自己管理自己，时时起观照，我们不曾有事，你们自己知道因果，自行负责，不用师父每天告诉你，三、四十个人，没发生什么事情，你们有什么事?没事。都没事，就是这样子，所以说，现在的男孩子，跟我们当时不一样，我们以前不曾听过KTV、MTV，我读到大学，从来就没去过舞厅、歌厅、咖啡厅，不良的任何场所，也没有钱，可说是没有钱，现在国中生，开始在写情书了，高中生就胡乱搞了，读大学就同居，真的(日语)，现在真的很糟糕!现在的高中、大学，跟我们以前不一样，民国六十几年时，还没有这样，我从小，还没有听过绑票这个名词，现在不同了，自从李师科大盗出现，报纸登的，有一个地方，雕刻一个李师科，你知道吗?我是看民众日报，雕刻一个李师科跟廖添丁义贼排一起，媲美于以前的廖添丁，因为他不满国民党，所以，就雕刻一个，雕刻出一个李师科，雕出李师科。

　　所以，现在的人心，人心若不好好调伏，很糟糕!

　　那天，前镇派出所的所长来我这里，所长来我这里，他说：自从我到前镇区做所长，很奇怪!前镇区不曾发生什么大案件，完全不曾，法师!您在前镇区有差别。我是不敢居功，我在这里讲经说法劝化民心，他很高兴，所以，那天我到前镇分局讲经，讲完之后，他又播给一百多位警察看，刚好有二、三百位，属于前镇分局的警察看，大家都看得很欢喜，要送他们录音带十万，到现在还不来拿，可能不敢开口，我看须整理好载到总局度那些警察，巡逻车里面都放慧律法师录音带，警察也要调伏，也要度化。所以，一些老师，一些国中的校长，一直打电话来请法师去讲经，现在的孩子非常之难教，希望借着宗教，这样对!我说：这样对!

　　所以，现在开始在重视宗教了，但是，没有用，为政者不愿意，都来作秀，作秀，唉!来拜访。什么部长，拜访南部佛教界领袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样，又不是..，我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么?他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块：You are welcome。还得这样迎接，没办法!所以，不能落实到真正的国民教育里面。

　　所以，不调心是愚人法，凡夫。

　　【若住调伏心。是声闻法。】

　　所以，有一个心可以调伏是声闻。

　　【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。】

　　调伏就是二乘，不调伏变成凡夫。

　　【离此二法.是菩萨行。】

　　不当住就是不可执着，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。

　　【在于生死不为污行.】

　　在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，(烦恼)不会染污他。

　　【住于涅磐不永灭度.是菩萨行。】

　　若是要住在涅磐，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅磐的意思，不要安住在涅磐，要出来度众生。

　　【非凡夫行.】做到这样就是非凡夫，【非圣贤行.】要注意听!非圣贤行【是菩萨行。】非，这里一定会弄错，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，说我是圣、我是贤，就是非圣贤行是菩萨行，不执着，不取证于我是圣、我是贤，这是菩萨行。

　　这句话很多人看错。

　　【非垢行.】垢就是烦恼。【非净行.】执着于净也不行，【是菩萨行。】

　　【虽过魔行.】就是超越他，【而现降伏众魔.】而能降伏众魔，【是菩萨行。】

　　不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么?你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，万德具足。

　　所以不可以说它没有，虽「没有」但是又「有」，所以，无相、无名字，虽然「有」但又「没有」，说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。

　　【求一切智.无非时求.是菩萨行。】

　　虽然求一切智慧，无非时求，无非时就是因缘不具足，不求是菩萨行，无非时就是没有恰到好处，还不是功德圆满，不到究竟，不是时候，所以说，虽求一切智，无非时求，还不到时候，他还不求一切智。

　　【虽观诸法不生.而不入正位.是菩萨行。】

　　因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，也叫做倒驾慈航，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。

　　【虽观十二缘起.而入诸邪见.是菩萨行。】

　　观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，断诸邪见，反而能够跟邪见和光同尘，但是不污染而入诸邪见，意思是说虽然观十二因缘，无生当下就是空性，但是，他能入种种外道邪见中度众生，是菩萨行。

　　【虽摄一切众生.而不爱着.是菩萨行。】

　　比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着。

　　【虽乐远离.而不依身心尽.是菩萨行。】

　　虽乐远离就是说无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山，我们所谓的无分别心就是可以远离，意思就是当处就是寂灭相的意思，而不依就是说而不取空相令身心尽，当下就是空，而不要依着身心去取空相。

　　这句话很不容易了解，文字颠倒修饰，再解释一遍：

　　虽乐远离，而不依身心尽，就是说虽然我很欢喜，当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，(这个远离，不是事相上的远离，就是无生的意思，没有分别心叫做远离，)你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都巿，行住坐卧全都是道。

　　所以说，虽然欢喜涅磐的不生不灭、无分别心的实相法、这个远离法;但是不依而不取空相，而令身心尽，就是说而不借着身心去取证它;而不依身心尽，而不依着身或依着心去除掉它，去取证空相的事相，空相的理体。

　　意思就是说虽然他很欢喜，但是，也不会因为这个身心的取证，而去除掉或是去证悟，就是不执着于身心的意思，不执着于身，我的身体、我的心，修到涅磐法，身心尽，这个尽应该解释作而不依靠身心，而悟到空性，要这样解说，因为尽就是可以取证到某种境界，意思就是说我不依照身心而取证到某种境界，虽然我很欢喜涅磐的境界，但是，不借着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。

　　【虽行三界.而不坏法性.是菩萨行。】

　　三界当下就是法性，有何所坏?虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。

　　【虽行于空.】因为空能破除执着，虽行于空，为什么行于空?因为空是破除执着最佳的办法，【而植众德本.】而拥有一切的德，勤修于众德本，虽然你有空性，但是还是很精进，一切法都空，但是，不是消极，还是很积极地去修德行，意思是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德，【是菩萨行。】

　　【虽行无相.而度众生.是菩萨行。】

　　无相但也是还度众生。

　　【虽行无作.而现受身.是菩萨行。】

　　行无作但是不造生死，虽然无作，无所求，但是，受身是菩萨，现生死，六道轮回的色身来度众生。

　　【虽行无起.】什么叫做无起?灭诸生灭相叫做无起，虽然行，就是悟到一切生灭相，当下就是无生，无起就是无生，虽然造作就是虽然修行于一切无生法，就是无起，但是又起，【而起一切善行.是菩萨行。】才不会一切不生不灭，我就坐在这里，躺着睡就好都不要动，不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，一切法是空性，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生，无众生可度，说法者无法可说，听法者无法可闻，当下自如如，虽虚妄世间，但还是要做虚妄的佛事，一样的道理。

　　【虽行六波罗蜜.而遍知众生心心数法.】心数就是心所法，【是菩萨行。】六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心，现在虽然是自行，能了解彼此，六度就慢慢具足，所以，你若虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么?因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以，他能够治众生心。

　　【虽行六通.而不尽漏.是菩萨行。】

　　为什么不尽漏?不尽漏就是不除掉有漏法，不尽漏的意思是愿处生死度众生，不要把有漏法全部除掉，也就是跟一切众生一样有漏，意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，而不尽漏，就是说愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了!太伟大!至于我，我不敢，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法!我是没办法!你们，我不知道，我没办法!我看到众生会害怕，我会害怕(客语)。

　　【虽行四无量心.而不贪着生于梵世.是菩萨行。】

　　虽然行慈悲喜舍，但是不贪着，是说做这么多的功德、福德，而不执着生于梵天，梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世。

　　【虽行禅定解脱三昧.而不随禅生.是菩萨行。】

　　而不随着禅生，因为禅定而生欢喜、而执着，因禅而生喜，生欢喜心变成执着，而不随禅生，虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行，意思就是什么都无相，什么都空。

　　【虽行四念处.不毕竟永离身受心法.是菩萨行。】

　　而不毕竟永离身受心法，虽然行是修四念处，因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，但是，要离开一种执着，永离于身受心法，观身，身就是不净，观受，受就是苦，观心，心是无常，观法，法是无我，所以说，永离身受心法是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神，因为，小乘观身受心法，离而取证，他不离，他不能离开身受心法，这是一个法。

　　【虽行四正勤.而不舍身心精进.是菩萨行。】

　　小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不舍身心精进，不可以舍身心的精进。

　　【虽行四如意足.】四如意足前面都已讲过了，【而得自在神通.是菩萨行。】

　　【虽行五根.而分别众生诸根利钝.是菩萨行。】

　　信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。

　　现在开始在讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是。

　　虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

　　【虽行五力.】五根慢慢成长以后变成五力，【而乐求佛十力.是菩萨行。】

　　【虽行七觉分.而分别佛之智慧.是菩萨行。】

　　【虽行八正道.而乐行无量佛道.是菩萨行。】

　　因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是说虽然跟声闻所听到的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，但是，他所求的都是佛行，跟小乘所修的行一样，但是，他发心不同，虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够，而分别佛之智慧就是而能够了解他，而能够了解佛的智慧，彻底的了解，虽然行八正道，而乐行无量佛道，八正道，小乘所讲的八正道，但是，他又欢喜行无量的佛道，所以，以三十七道品为根据，大乘开展无量无边的法，都不执着。

　　【虽行止观助道之法.】止是定，观是慧，修定、慧助道之法，【而不毕竟堕于寂灭.】堕于寂灭就变成二乘法，堕于寂灭就是说不敢出来，会怕，众生这么难度化，六道轮回这么可怕，他不来世间度众生，他不要说法，他自修，而不毕竟堕于寂灭，而不毕竟堕于寂灭，【是菩萨行。】

　　【虽行诸法不生不灭.而以相好庄严其身.是菩萨行。】

　　不生不灭是理，不坏事相，庄严是事相，所以虽行无生法，而不坏事相的庄严，这句话就是这样，虽行诸法不生不灭的理体本性，但是不坏事相的庄严，而以相好庄严其身，是菩萨行。

　　所以，有的人说，有的在家居士，还没学佛以前，打扮得很美，化妆得很美，她学佛之后，她知道要持八关斋戒、持五戒，都不化妆，全都打扮得很朴素、很平淡，这不一定是正确，道是在心，道是在我们内心，你若今天持八关斋戒，你不化妆这是正确的，现在这世间化妆变成一种礼貌， 所以说，不要太妖艳但也不要不化妆，要稍微补妆一下，稍微擦点粉，你看!虽行诸法不生不灭，以相好庄严其身，你看看!这句话是不是这意思?

　　你若有擦胭脂，擦得很红，划眉毛，或是纹眼，或是什么，不是纹眼，是纹眉，眼线或是化妆，人家若对你念念有词，法师!您看看!所以，这句话女众要背起来，因为，有法师会到这里念念有词，我听一位小姐说：有一个法师到我们这里骂，骂小姐化妆怎样、怎样，你背起来，你很有学问，虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行，稳当的，为化妆找一个理由，事实上就是这样，你看看!观世音菩萨打扮得那么美，还戴饰品，没差别，我不骗你，人家是声闻，是法师，现出家身不可以化妆，这是佛的戒律，因为，我们是出家人，如果，出家人戴两个像怪头戴的，能看吗?怪头，美国影片的怪头，不能看，对不对?比丘就是比丘身，我们是菩萨比丘身，我们要持菩萨戒、又要持声闻戒，所以，我们比较不能开缘，不然，你看，我们化不化妆都很美，没差别。

　　说真的，我读书时，当时我还留头发时，我的相片，普门杂志这期有刊登，对不对?那是小学的相片，我不觉得很好看，读小学，头发很长，头发也常常梳，头皮屑，头皮屑很多，我为什么会理光头?这是我的体质，我从小，我的体质，头皮屑洗什么都治不好，过几天，我身上一定要带把梳子，听得懂吗?梳子，台北话是讲梳子，梳子，一梳下去，哇!像飘雪一样，非常之多，没办法!头皮屑非常之多，非常多，这是我的业，没办法!从小就是这样，所以，我到理发院剃头时，老板娘吓到，有一次，我的头发很长，剃完之后，倒下去，噢!飘雪，若电风扇再吹下去不得了，整个头都是(头皮屑)，到现在还没有好，你看!我的体质上，有一点才干的人都是怪人，不一样，不一样就是不一样。

　　因此，说到菩萨行，我赞叹女众化妆，看时间化妆，比如说，我们的店面，你想想看!店面是站在第一线，你在那里要死不活的，眼眶黑黑像熊猫，雇两天就嘴唇发黑，站在那里，这是谁雇用的，是慧律法师雇用的，惨了!不能看!你尽量打扮得很美，法师来骂，不要理他，你要打扮得美美的，诸法不生不灭，而以相好庄严是菩萨行，那张单子写好贴在门上，以后，他若再来便告诉他，你看看这句是什么意思，是什么意思，你化妆可要打扮好，你不要买像黑人擦的那种，擦下去像鬼似的，很吓人!有一种胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鲜红色的，只要庄严都没差，万法都是唯心造，你尽管化妆，佛教徒尽管化妆，要看场所、看时间倒是真的，这样就对了。

　　【虽现声闻辟支佛威仪.而不舍佛法.是菩萨行。】

　　虽然现声闻、辟支佛的威仪，这是指比丘，小乘是指比丘、比丘尼，比丘，声闻、辟支佛大部分都是以比丘身，行佛的威仪而不舍佛法，是菩萨行。

　　【虽随诸法究竟净相.而随所应为现其身.是菩萨行。】

　　虽然随着诸法当下就是究竟清净相，而随所应为现其身，究竟清净相是无形相，随着众生需要，他就现出什么相，而随所应为现其身，是菩萨行。

　　所以，有一次中午，到一贯道的素食馆吃饭，这点我很感恩一贯道，因为外出都没素食可吃，到那里吃的时候，一看就有一贯道的气息，书都是一贯道的，一贯道都很合作，他们的小姐全都不化妆，嘴唇都发白，黑，发黑，修到发黑，真的，修到发黑，来就说：法师!您吃什么?我看她们的相，很黑。我不要，若我今天开素食馆，我要将每位小姐都打扮得很美，不打扮得很美，不可以上班，我不是老鸨，你们不要误会我，我是蒜头，不是葱头，为什么?你想想看!你把每个小姐都打扮得很美，你看!每个人来吃素又能欣赏到美的一方面，真的，我认为一切法无碍，你怎么想法，我不管，但是，我是现代的法师，我希望这样子，所以，在我这里上班的小姐，每个都是打扮得很美，每一个，一切众生欢喜，但是不能引诱我们这里的法师倒是真的，这点要交代清楚，真的，叫你们打扮得很美，是要应付众生，不是应付我们这里的，要记得!不要方向应付错了，应付众生，外面那边，应付我们这里不可以。

　　是菩萨行，所以，一切法无碍。

　　【虽观诸佛国土永寂如空.而现种种清净佛土.是菩萨行。】

　　因为空本来无现，为众生而现，所以，观诸佛国土永寂如空，现种种清净佛土，是菩萨行。

　　【虽得佛道.转于法lun.入于涅磐.而不舍于菩萨之道.是菩萨行。】

　　虽然现成佛转法lun入涅磐相，但是，而不永灭，照常再来生死六道轮回，再来度众生。

　　释迦牟尼佛就是这样，他示现涅磐，其实他根本没有所谓的入涅磐，他本性是不生不灭，他的因缘到，众生福报到，佛祖又再继续示现。所以，在《华严经》中讲，我于娑婆八千往返，《华严经》讲释迦牟尼佛来到娑婆世界，示现八千次，八千遍，我是成佛以来，已经经过尘点劫，他不得了，释迦牟尼佛在《华严经》如何形容他成佛有多久，你知道吗?他说，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，过一个三千大千世界的每一粒沙，过一粒沙，每一粒沙当作一个三千大千世界，所有的三千大千世界，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一大劫，我是成佛以来超过刚刚所有的譬喻，超过所有的譬喻。所以，释迦牟尼佛才不是今生今世成佛，这部电影不知演过多少次，释迦牟尼佛传再演一遍，众生的福报若到，释迦牟尼佛传再演一遍，他是重复演电影给你看，你知道吗?重复演电影给你看，因为，众生不觉悟。

　　有的人说，释迦牟尼佛怎么不一出生就自称是释迦牟尼佛。

　　我说：若这样，大家都敢说，大家一出生都自称是释迦牟尼佛，没有经过苦的熏习，没有经过放下妻子、儿女，没有经过出城门去修行，大家都可以打妄语，我也可以自称是佛祖，你也可以自称是文殊师利菩萨，一出生就说：我是文殊师利菩萨、我是佛祖，这样会大乱。不可以。

　　佛要做一个标准给众生看，即使法师是菩萨再来，他也不可以自称是菩萨，他同样要出生在贫穷，同样要生病，同样要读书，全都要跟你一样，比如说，噢!那个修..，人家是真的吃苦，才能有今天，你才会想要精进，对不对?不然，一出生每个都可自称为佛，所以，诸佛菩萨的模式不可以改变，不可以改变，不可以我出生就自称为佛，完蛋了!若这样，谁还想修行，对不对?所以，现在人说，你看!释迦牟尼佛他也是受尽苦才成道，我们有话可说，不可以不劳而获，乱吹牛，自称是佛祖再来，不可以这样子。所以，佛很行，从他本身做起，示现得很得体。

　　所以，虽得佛道，转于法lun，入于涅磐，其实是没入涅磐，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

　　【说是语时.文殊师利所将大众】所将就是所带来的大众，【其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　很惊人!维摩诘很惊人!他度众生比我们还快，才两句话而已，就有无量无边发心，我讲到感冒，感冒又讲到腹泻，腹泻再讲到头痛，没什么人听，不知几个发大心，不知道。