【入不二法门品第九】

　　经文：【尔时，维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。」

　　会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者!生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」

　　德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所;若无有我，则无我所，是为入不二法门。」

　　不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。」

　　德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」

　　善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。」

　　善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」

　　妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」

　　弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。」

　　师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚、无解者，是为入不二法门。」

　　师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。」

　　净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」

　　那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。」

　　善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解，不生、不灭，如是解者，是为入不二法门。」

　　现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。」

　　普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」

　　电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」

　　喜见菩萨曰：「色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空;如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」

　　明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」

　　妙意菩萨曰：「眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭;如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。」

　　无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二，布施性，即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。」

　　深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作;若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」

　　寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等;一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」

　　心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭，所以者何?见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」

　　上善菩萨曰：「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」

　　福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。」

　　华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法;若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。」

　　德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。」

　　月上菩萨曰：「闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何?如入灭受想定，无闇、无明;一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。」

　　宝印手菩萨曰：「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何?若有缚，则有解;若本无缚，其谁求解?无缚、无解，则无乐厌，是为入不二法门。」

　　珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。」

　　乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实?所以者何?非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。」

　　如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门?」

　　文殊师利曰：「如我意者，于一切法，无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」

　　于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门?」时维摩诘默然无言。

　　文殊师利叹曰：「善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。」

　　说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。】

　　【入不二法门品第九】

　　这品是《维摩诘经》的精华，什么叫做入不二法门?就是说我们这个世界，一切都是相对法，都是事相的对立，但是，以法界角度来讲，叫做一真法界，一真法界就是绝对，它不是对立、不是相对的世界，这叫做不二，也就是说以法界的角度来观察这世界一切都没有对待，入不二法门就是说虽然一切都是相对待，但是，当下就入不对待的世界，所以说，待而无待，无待而待，就是说无对待当下就是对待，对待当下就是无对待的世界，这叫做入不二法门。这世间所有一切都叫做法，一切圣人通达之处叫做门，也就是说世间一切法通往圣人之道叫做入不二法门，若要用不二法门，用直接又简单的道理，就是说有为法亦无碍，无为法也无碍，他贫穷，他也无碍，他富裕，他也无碍，他看到众生做善，他也无碍，他看到众生造恶，他也无碍，所以，不二就是可以包容、可以释怀，不执着、没有对立，所以，入不二法门就是容天容地、容贫容富、容善容恶、能净能秽，一切解脱自在无碍，有为、无为统统圆融，不二就是没有对立。

　　【尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。】

　　就是说在座众菩萨!一个个起来报告，你们如何入不二法门，若悟到本性当然是一，但是，就事相来讲是个个不相同，所以，是一，所以为众说之由，入道都是不二，归元无二路，方便有多门，现在一个个菩萨起来讲时，可说入不二法门有非常之多的方法，不是只有一个，每尊菩萨悟到的都不同，

　　【会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。】

　　诸仁者就是尊重会中一切菩萨。比如说徒弟写信给师父，他就写：恩师慈座!师父写信给徒弟，就：某某贤者，某某贤者或者是某某仁者，做师父的人写给徒弟，称徒弟称仁者，有慈悲心的人，或者是贤者都可以，

　　诸仁者，【生灭为二。】

　　就世间人来讲，生;有个产生的东西，有一个开始，有一个灭，消失叫做灭，这是二，生跟灭为二就是不同，但是，菩萨悟道，悟到什么?

　　【法本不生.】

　　为什么说法本不生?

　　诸法因缘生，当下就是空性，只是一个五蕴：色受想行识，外表是地水火风在变化而已，内四大，外四大，因缘业报在打转而已，没有实体。

　　你说它是生，实在是虚妄的生，既然它是虚妄的生，其实是无生，你既然起心动念，自己变出一个世界，自己起心动念产生错觉，自己一直执着。

　　所以，本来一切的法相，就是体相一如，没有这种东西，真实相就是完成了如如不动觉悟的本体。

　　但是，我们强迫自己，因为我们有惯性意识;习气，异熟的习气、等流的习气，变成我们不得不分别，不得不强迫自己走向业障的那一端，没有办法!被强迫，因此，我们，虽然说生，其实是无生，但是，若讲实在是无生，人家会讲：奇怪!这世间明明就有来来去去。不是。它是说：生的本身，你透视它的时候，实在是短暂，而且不实在的，既然是虚妄的，就不能讲它是生，只是凑合一下，你说生的前一秒是什么?是生，生的前一秒又是什么?有无穷的过患，你说这一秒灭，灭了以后，另外一秒又跑出来，这一秒，第二秒对第一秒来讲，它也是灭，所以说，我们从第一秒来讲，第一秒对前一秒来讲，第一秒是所谓的生，第一秒对第二秒来讲，它又是灭，生本身又是灭，灭了又生，生了又灭，就是虚妄、假设的名词，所以，生者无生，不是否认生的存在性，不是说开悟者看到这世间都是如如不动，都动弹不得，不是，开悟者是将这一分意识转成本性，他只有一分，但是，千百万亿众生无明的共业，还是继续支持这世间的生灭，所以说，虽然这一分转过来，完成了觉悟，但并不代表把所有世间的生灭都转成不动，这个不能误会，比如说，我今天，假设说我大彻大悟，这个大彻大悟只占有，千百万众生之一，才一分而已，虽然转得过来，但是，众生的无明，无量无边的众生仍被束缚住，所以，他看这个世界，还是一样的生生灭灭，还是一样不清净、痛苦、烦恼，但是，只有我这分清净，就算这分清净，但是转不了..，转不了所有无量无边众生的意识状态，没办法!我们的世间从哪里来?从业感来，这个业感就是众生共同的无明，所以，因为宿世所造的业不同，人所看的世间跟畜生所看的世间，业报又不同，又不同，因此，开悟的圣者，或是佛祖的心境，不是我今天开悟、大彻大悟，我就有办法把所有生灭法的众生的心，把它转成不生灭，不可能!你这分是不生不灭，但是，对方还是生灭，因此，佛得到解脱，徒弟也还在烦恼，他的徒弟也还在烦恼，也是没有办法，佛是这么了不起的人，还是没有办法，徒弟还是过着痛苦的日子，他还没有大彻大悟，对不对?所以，佛只是转他自己那一分而已，千百万分众生共同的无明，佛一样没有办法，还是转不过来，所以，众生看到的世界，他还是无明，还是有日、有月，一样是不清净的世间。就诸佛菩萨来讲，他完成这一分，他拥有的世间，已经跟众生的世间不一样，因为，他已经大彻大悟，他神通自在，但是，他又没有办法转变众生，因此，他只有转变自己，转变自己时，他心中所看出去的世界，完全跟众生不一样，他完全看出去就是洒脱、自在、清净、没有烦恼，他没有无明，所以，虽然共同活在这世间而言，佛也无奈众生何。哪一种情形可以同时改变世间?所有众生心全都改变的那一天，整个宇宙当中，所有的世间就能够改变，如果，只有改变一个、二个人，那没有办法，没办法!因此，入不二法门就是这样，一切事相就不同。

　　所以，法，讲实在的是无生，法既然无生，无生，要如何说无减?如何说减呢?是无灭的。比如说，这个人是无生，他是无，怎么能说他是灭，也没有灭，所以，这句要怎样解释比较清楚?法没有所谓的生，因为生是所谓虚妄的错觉，法也没有所谓的生，当然现在也就没有所谓的灭，因为，所有的灭，也是因为生的观念建立这个灭，你由前面建立生的观念，才有建立在后面灭的观念，生跟灭就没有，如果说，以现在来讲，生跟灭跟得失的观念一样，如果说，我现在身上有一万元，但是，我知道一万元，但是，我透视它，这一万元，我今天虽然得到一万元，但是，这一万元无有真实性，有一天，我若失去这一万元，我不会难过，因为我内心没有这种东西，无相，听得懂吗?我的心知道一万元，虽分别不作分别想，虽然，一万元，有一天，我失去了这一万元，因为，本来就不得，哪里有损失?所以，离一切相即名诸佛，就是这个道理，因此，圣者在他心中建立一种透视的能力，没有能力的人就起观照，就起观照，观空、观空、观空..，空性就无一切相，所以生生灭灭，对圣者来讲，他从不起心也从不动念，他也不会觉得可惜，他也不会觉得高兴，统统清清净净，他这一分已经转过来了，所以说，改变别人不如改变自己，就是这个道理，你要改变别人，不如改变自己，你要完成自己佛性的觉悟，永远不看众生的过失，众生永远是菩萨，你将每个人当作佛，将每个人当作菩萨，他就像一块大磁铁，一直吸引着你同样的频率，他是佛，你每天把他当作他是佛，他是菩萨，他是佛，他是菩萨，你又没有恨他，又没有占有欲，也没有强烈的贪瞋痴，你想想看!你每天都把众生当作菩萨，当然你久了，自然就变成菩萨了，你没有恨嘛!他是菩萨，他是佛嘛!所以，心头的念力是比什么更重要。

　　所以说，法本不生，【今则无灭。】

　　【得此无生法忍.】

　　无生：无生法。忍，这个忍不是解释作忍，是印证的意思，就是无生法我们已经印证到无生的境界，这个忍，不能解释作忍耐、忍辱，不可以这样解释，表示印证境界到某一种程度的忍，境界到某一种程度的认同，印证叫做忍，印可的意思，印章的印，可以的可，我已经印证到无生法的道理，【是为入不二法门。】

　　【德守菩萨曰。我我所为二。】

　　建立一个主观意识执着的我，一切世间所拥有的东西就产生，我，我就是我的楼房、我的妻子、我的儿子、我的金钱、我的金戒指、我的金项链、我的棉被，一切都是我，但是，有我的主观意识，就有陪伴着我的错觉起来的我所拥有，我所就是我所拥有，附带在我主观意识状态的一切物质生活现象，或者心灵的忧悲苦乐，统统建立在一个我的主观现象，所以，有我，以及我所拥有的东西为二，以世间来讲是两种东西。

　　【因有我故。便有我所。】

　　因为，在我们的意识当中，我们建立一个我的观念，当然就有我所。

　　【若无有我.则无我所。】我当下五蕴皆空，四大是无，所以就无我所的观念。【是为入不二法门。】

　　【不眴菩萨曰。】

　　这个念作xuan，xuan四声xuan，有卷舌音，xuan四声xuan，眴就是眨眼，一眨眼，一个目再一个乏，匮乏的乏，眨，一眨眼，不眴就是从来不眨眼，天人的眼睛就不眨眼，天人的眼睛就不这样，以前，你若常看歌仔戏或是电视剧，若演三八的出来，她就一直眨眼、一直眨眼，三八的出来都戴一朵，鬓边，不是鬓边，是嘴边划一个红圈圈，遇到人就抛媚眼，眴;眨眼，天人不眨眼。

　　不眴菩萨，这个眴就表示爱敬佛的身，观佛但是不敢眨眼，表示恭敬到极点，含意是第二种含意，第三种不眴菩萨的含意，心无尘翳，慧眼常开，翳就是一个醫学的醫，把酉去掉，加一个羽毛的羽，尘翳;心里没有尘垢遮盖，就是所谓的慧眼常开，表示不眴菩萨，这个不眴菩萨。

　　【受不受为二。】

　　受就是因为分别心而产生一种执着叫做感受，不受就是不落入印像，虽感受一切境界，但是，不去执着它。

　　所以，以这世间来讲，一种是乐受、苦受、忧受、喜受，所以，世间都有感受，但是，对菩萨而言，受当下就是空性，不受当下就是空性，世间人讲：二，但是，菩萨讲：【若法不受.则不可得。】

　　【以不可得故.无取】

　　意思是说若一切法令不受，这要加三个字，若法不受，就把它加成：若一切法能够不受，就是不要去执着它，认为我有一个苦、我有一个乐，这个不受不是不去接受它，不是这个意思，就是一切境界到我们这里，很会去消化它，等于没有发生过任何事情，发生的事情，不到两秒钟就没了，没有发生过这种事情，若一切法能够不受，就是不去执着有苦、乐、忧、喜，强烈的希求心，那么，则不可得，以不可得故，所以，无取;不执着。

　　无取就是【无舍】

　　舍就是你要遣除它，遣除它，对好的我们要执着，对坏的要施舍。

　　过去，我曾听过一种女人这么说，说：她若看到死人，她说：她若知道隔壁有灵堂，看到死人，不敢过去，她就绕很远、很远..，绕一圈，过去，我曾听女众说过，至于我，我从小就不会忌讳死人，哪里有死人，我都去，我也不会执着这种事，我从小就不怕死人，也不会这样，不会有死人在那里，她就绕一大圈走过去，怕被鬼缠身，会不舒服，她就绕非常之远的路，绕一大圈，我不曾这样。

　　所以，我们若不执着就无舍，没有执取就没有所谓的..，舍就是说有所感觉，然后，要尽量把它排开来，没有所谓的舍，本来就没有，你舍什么东西，五蕴皆空，我、我所本来就是空，你要舍什么?所以说，比如，我现在布施一百万，世间本来就没有这些，金钱是流动性的，它今天在你身上用，明天流到我身上，暂时由我用，后天流到你身上，由你用，转回来，换我用，钱变成转来转去，转来转去，有一天，流过来、流过去，又没有固定性，世间是说，众生是认为，金钱最好流到我这里，不要流出去，本性没有这些，所以，比如说你今天施舍，施舍一百万、一千万，当然，师父很赞叹你，但是，本性没有此物，本性具足一切无量福报因缘，没有舍跟施舍，或是抛弃的东西，世间一切法不可得，百年之后往生，没有施舍的观念，没有，

　　【无作】

　　无作，注意听!

　　无作就不会召感业力，你内心里面无作，把身口意保持如如不动，不起心、不动念，身;所有的杀盗YIN停止，口;四种业，意;贪、瞋、痴，统统没有，然后做一切的善事，做一切的善事，都不觉得他在做善事，又不起心动念说我在行善，也不起心动念去责备做恶的人，你想想看!无作就善恶平等，无作，无作就是心如如不动，见一切相离一切相，身口意永远不起心动念，他没有动念，他的生命，今生今世就到此结束，没有业再继续牵引，没有业，为什么?我们所有的业从哪里来?从无明来，无明从哪里来?从念头来，为什么你会有无明?就是那个念头。

　　有一次，有一个菩萨来，师父!我要认真修行。

　　我说：你要认真修行?

　　我要认真拜八十八佛。

　　我说：菩萨!不是认真拜八十八佛叫做修行，你弄错了，没有妄想叫做真精进，内心没有妄念，这是大精进的人，他任何一个时空都平等，任何一个时间、空间，他都解脱自在，他不要，他根本不要，他坐着就解脱了，他行住坐卧..，他张眼、闭眼，一切法都无碍，你说他哪一点没有在修行?所以无作是最上乘的修行法，用那种清净心来念佛，一百个往生一百个，一个也不漏，与佛相应。

　　【无行。】

　　无行的意思就是说心;心行，心的动念停止，无作;没有造作，身口意没有造作，无行;心的念头停止，恢复到本性实相的道理，无行;它没有所谓的造作。【是为入不二法门。】

　　【德顶菩萨曰。垢净为二。】

　　在旁边写个：这是凡夫相。

　　凡夫看到不清净的，垢，比如说这个人犯戒，他就看不起他，那你本身也犯戒，犯了什么戒?犯了不清净的心戒，佛没有叫你看不起那些犯戒的人，佛是叫你同情那些犯戒的人，怜愍他，要救度他，如果说一个心理..，唉!瞧不起那个犯戒的人，那你也犯了戒，犯什么?犯了轻视罪，垢，你不清净，不清净心就产生，垢，接着，若是净，你自认为很清净，我自己持戒清净，犯了一个什么?犯了一个我相，就变成不净，所以，垢、净是众生，变成众生相。

　　【见垢实性.则无净相。】

　　见垢实性，你见到不清净的实性，实性就是什么?实性就是空性，垢也没有真正的垢的污秽之相，因为当体即空，但是，清净，也没有真正的清净相，则无净相，为什么?

　　【顺于灭相.是为入不二法门。】

　　顺于灭相，这个灭不是指灭，顺于因缘性空叫做灭相，意思就是你不要逆转他，你不要破坏他，或者是你不要有一种垢净强烈的对立，顺于灭相;一切都是缘生缘灭的空性，安立垢净变成一种错觉、一种执着，见不到本来的面目。

　　既然无垢，实性是空性;无垢，无垢哪里有什么净?释迦牟尼佛哪有说我证悟到佛性，我的佛性是清净的，你们众生却是染污的，佛是清净的，我们众生是染污的，我们永远不能成佛，我们应该说众生的垢，可是我们当下悟道，那就净了，净垢是方便讲，佛也没有说他很净，为什么?无净才是真净，众生也没有所谓真正的垢，垢不可得，污秽之相不可得，是为入不二法门。

　　【善宿菩萨曰。】

　　善宿;懂得星球的运转叫做善宿，善宿菩萨曰，是我们所讲的二十八星宿，

　　【是动】

　　动;动态，什么叫做动?注意听!迷惑的心微动，微起，迷惑的心微起名为动，就是说迷惑的心稍微动到一点叫做动，

　　把笔拿起来，什么叫做【是念】?取相深着，就是执着这个相，然后特别地执着它，取相深着，深深地执着，这个叫做念，念念不忘，意思是说微细的念头是动，深入地执着相则是念，就世间来讲这【为二。】这是二。

　　如果【不动则无念。无念即无分别。通达此者.是为入不二法门。】

　　这个动就是我们众生的情，情感，发，情执一发就是变成动，然后，想变成一个结晶，然后，想成叫做念，情发叫做动，想成叫做念，微细的叫做动，粗糙的叫做念，我们的内心如果，若自己对某件事开始执着、放不下，要赶快观空，如果你不动，则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

　　【善眼菩萨曰。一相无相为二。】

　　一切，一相就是现前之境，表一切时间、空间的交会点叫做一相，就是现在时空的交会点，任何一点都叫做一相，一相无相为二，世间有相产生，比如说，茶杯一相，簿子一相，桌子一相，电风扇一相，墙壁一相，我们的色身一相，你，对方也是一相，一相表一切现前之一切境界，叫做一相，意思就是有境界就是相。

　　无相呢?有境界，然后没有所谓的境界为二，世间是很强烈的。

　　【若知一相即是无相.】

　　就是说你若知道一切相，实在是无相，

　　【亦不取无相.】

　　也不可以说有一个真正无相的念头，简单讲!就是说我们用透视的眼光，但是不否认事相，但是也不执着于无相的念头，也不执着于我在无相，我在无相又变成有相。

　　【入于平等。是为入不二法门。】

　　所以，学佛的人怎么会痛苦，真正学佛的人怎么会痛苦，一切相都无碍，入于平等，他怎么会痛苦，你说哪一样会碍到学佛的人，真正入不二法门的人，他怎么会被碍到，善恶无相、垢净平等、冤亲平等，你想想看!这个人根本完成平等心，哪个东西他会去烦恼，他也不知要烦恼什么。

　　【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空】当下就是空，【如幻化者.无菩萨心.无声闻心。是为入不二法门。】

　　【弗沙菩萨曰。】

　　弗沙菩萨这是一个鬼星名，鬼星，鬼星的名字。

　　人家说：唉哟!师父!您没去问看看!您到底是天上什么星再来?我说：我是天上拉屎星再来，不然，怎么老是在腹泻。我哪有那么行，天上什么星再来，人总是这样，稍微有点名成利就，只要把他装疯卖傻，把他捧得很高，然后，自我吹嘘，然后搞了很多不可思议的名词出来，至于我，我很不喜欢这样。

　　有一次，有一个信徒，美国一个信徒来，师父!您来美国，看您要在哪个机场下飞机，我在那个机场出口为您铺地毯，迎接您。我说：不用!这样我会不舒服。他说：我们恭敬迎接您。我说：不用!我一下飞机第一件事一定是先拉尿，你不用铺地毯。我第一件事就是找厕所，我也不够资格，有时候我们都喜欢吹嘘什么，自己是什么佛菩萨来的，或是希望众生对我们恭恭敬敬，大排场面，我很不喜欢这样，我这个人跟人家不太一样，有啊!有的很会搞怪，很多!很会搞那些，出来，他就端庄，大家就跪在两边迎接，好像在迎接皇帝，至于我，我很不习惯这样，自己吹嘘是什么活佛，是什么菩萨，他的境界是多高，都这样子，我不敢这样子，因为，我是凡夫，我们亲近过高僧大德，他们也很不喜欢这样，其实，很多法师，他都过得很平淡，有几个很特殊的，他很喜欢搞这些，他很喜欢信徒恭敬，最好是抬轿，嘿咻!嘿咻!从机场抬轿，又不是跛脚，用抬轿的做啥?慧律法师驾到，像清朝那种袖子，看了就讨厌，抬轿，有啊!抬轿，像妈祖出巡那样，一个法师搞成这样做啥?肚子愈没有学问的人，愈喜欢搞稀奇古怪的，你相信吗?你是饱学之士，你进入平等法性，一切法都平等，众生恭敬师父是理所当然的，但是，不要搞那些稀奇古怪的，你搞那些古怪干什么?不需要这样子。

　　上次，台湾大学来请我演讲，师父!我们台大请您演讲。我说：好吧!师父!我们要怎样跟您迎接。我说：不用!你们几月几号演讲，七点的时候，在台大的罗斯福路，在校门口等师父就对了。师父!不用去迎接吗?不用去机场吗?统统不要，七点在台大的门口等我。时间到，大家来接慧律法师，走进去，很简单!不用搞花招，对啊!一切法都平等，我若看到出家人在搞那些，我很讨厌，说真的，好像把自己装成不得了，法哪里有这样子，我们有实力，我们慈悲喜舍，恭敬是让这些信徒很恭敬来的就好了。像我们要跟广化法师庆生，师父!我们为您庆生，师父!您几月几日生日?不知道，他不跟你讲，他就是不让你庆生，他不让你破费，生日，师父!您几月几日生日?观世音菩萨的圣诞就是我的圣诞，那天，大家都要做法会，顺便，反正，他就是不让你知道，也不让你麻烦，也不让你破费，全都不要，人家愈敬佩他，太了不起了，有的生日，来，办五百桌，听了就发烧，实在不用这样，每个人的个性不同，每个人个性不一样，看法也不同，对不对?至于我，我不要，你一辈子不可能看我搞稀奇古怪的事，和尚不作怪，居士不来拜，你想想看!我，慧律法师今天要是搞怪，光是赚钱就赚死了，来，对不对?来!唉!你上辈子怎样?对他胡乱扯一番，师父!您有..，她若堕胎，她堕胎两个，来，我就看她的心理，师父!您有看到我后面跟着什么吗?有!你后面跟着两个孩子，啊!那两个正是我的孩子，我堕胎，你怎样?七万，七万怎样?师父!七万要做啥?七万拿来我这里，我为你加持，七十万她都拿得出来，我告诉你，真的，我若要搞这些，(日语)，这一点都不是佛法，搞到后来成什么，堕到地狱，搞什么?搞这些搞一搞，法师搞一搞这些，会堕到地狱，不适合。

　　所以，什么是佛法?平等心是佛法。什么是佛法?平淡是佛法。什么是佛法?诚，诚恳是佛法。我不是诸佛菩萨，但是，我有一颗慈悲心，我有一颗诚恳的心，我能我就跟你讲，我可以帮忙，我不行，我就跟你讲我不行，没有什么了不得的事情，你怎么不老老实实来，鬼，我们明明念咒力量不够，鬼会拿一支铁搥在后面，要揍他，鬼会说：唉!人家慧律法师很老实，他明说不会，我们不要揍他。不要揍他，若要揍他，人家很老实，人家都承认自己不会，人家又没说他会，对不对?铁搥要打下去，也会不好意思，我又没说我会，是你自己要来的，比较没有业障，若搞怪是比较不适合。

　　【善不善为二。】

　　不善就是恶，善跟不善，不善就是恶，就是说善恶就世间来讲，是强烈的对比;是二。

　　【若不起善不善.】

　　你不要强烈地一定说这是善，这是不善的念头，【入无相际而通达者.】这样你就入无相，表示说善恶在你眼前，全部可以消化它，碍不到你，你遇到这个人很恶，你也不会起心动念恨他，无相，你要恨他什么?【是为入不二法门。】

　　【师子菩萨曰。罪福为二。】

　　我们若通达罪性是空，【若达罪性】本空，这里少两个字，若达罪性本空，罪性意思是说，比如说你杀生、偷盗等等，这些罪性当体就是空，【则与福无异.】通达空性你就有无量的福。

　　【以金刚慧决了此相.】

　　金刚慧，把笔拿起来，就是实相的智慧，因为实相就是无相、无不相，意思就是说通达一切无碍，福跟罪通达无碍，决了此相，【无缚无解者.】没有所谓的缚，没有所谓的束缚，也没有所谓的把它解决掉，没有这个相，【是为入不二法门。】

　　【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。】

　　有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼为二。

　　【若得诸法等.】

　　把笔拿起来，这个等的上面加一个字，加一个平，若得诸法平等，平等，【则不起漏不漏想.】意思是说【不着于相.亦不住无相。】划起来，修行硬是要讲得那么多，不如你几个字好好用功，不着于相也不住无相，这就是答案。【是为入不二法门。】

　　不二法门，所以，有的人说：师父!您很自在。我本来就很自在，不然，要烦恼什么?我要烦恼什么，你说来让我听听看!我本来就很自在，我不是菩萨没错，但是，我知道道理，烦恼没有用，是生灭法，你在生灭法里面求生灭法，你在生灭法里执着，那是求生灭不是求无为法，无为法没有生灭的相，来也不拒，去也不留，恶无恶性，善无善性，善恶平等，哪有什么碍?碍，是你的问题，不是外面的问题。

　　【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数.】

　　把笔拿起来，数就是有为、无为的量，拿这个量来衡量有为或者是无为，若离一切数，就是数量，就是所谓的执着在某一个见地上叫做数，卡在某一个境界上面，若离一切相，如果你可以离一切的数量，离一切有为，离一切无为，【则心如虚空.以清净慧无所碍者.是为入不二法门。】

　　【那罗延菩萨曰。世间】是生灭法，【出世间】是不生不灭法，【为二。世间性空.即是出世间。】也就是说世间、出世间，当下就是一体。

　　【于其中不入不出】

　　没有所谓的入于世间，也没有所谓的出于世间，也没有所谓的入于出世间，也没有所谓的出于出世间，统统没有，无入于生死，也没有所谓的出于生死。

　　【不溢】

　　注意听!不溢就是不流动的意思，把这个心不让它有动态的念头产生;不溢，流就是动的意思，不要动到，

　　【不散.】

　　就是没有所谓的出入，没有所谓的出，也没有所谓的入，就是不散，【是为入不二法门。】

　　【善意菩萨曰。生死涅磐为二。】

　　这在二乘人来讲，是相当清楚的对立。

　　【若见生死性.】就是空性，【则无生死.】

　　生死性是什么性?我告诉诸位!什么是我们的生死?我现在所讲的，你要注意听!什么是我们的生死?业力是我们的生死。业力从哪里来?从无明来。无明从哪里来?从念头来。念头从哪里来?从不知不觉来。为什么不知不觉?没有原因，就是你不知不觉。为什么会不知不觉?没有原因，你就是不知不觉。这个就是答案，你为什么不知不觉?你就是不知不觉，就是无明，你不善于观照当然就不知不觉，为什么不善于观照?因为你不知不觉。为什么不知不觉?因为你不善于观照。为什么不善于观照?因为你不知不觉。这样你听得懂吗?就是这样，你为什么不知道路?因为不知道路没有原因，我就是不知道路。你为什么找不到讲堂?因为我走错路。为什么走错路?因为不知道路。答案还是一样。你为什么不开悟?因为不晓得悟是什么。

　　有的人讲，有一个菩萨来讲，问一个问题很可爱，敢问师父!

　　我说：问啊!

　　开悟是什么?

　　我说：傻瓜!如果你悟了，你来问我做什么?你就是不知道悟，你才来问我，对不对?

　　敢问师父!什么是开悟?

　　我说：你若开悟，你还来问我做啥?你就是不懂、不开悟，你才来问我，唯心相应，你开悟，你还问我做什么?开悟的心境跟我们的心境都一样，平等嘛!早就悟到了，还要问什么?

　　善意菩萨说：生死涅磐是二，若见生死性，就是无生死。

　　【无缚无解.】

　　没有所谓的解，无解，这个解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。

　　过去，禅宗都出一个问题，有一次，我们去游览，去参访一位老法师，也不算是游览，去参访。有一位老法师他说，说有一个罐子，这个罐子里面，这个罐子，这个瓶口太小，这个罐子里面有一只鹅，有一只鹅，要如何才能让鹅得到自由跟解脱?罐子不可以打破，问第一个，老法师就问，要如何才能让这只鹅自由解脱?他说：把牠拉出来。把牠拉出来，瓶口太小，第二个说：把它打破。二号，第二个法师你认为，把它打破，他说：你都没注意听，我刚才说瓶子不可以打破。说到后来没办法!他就说：慧律法师!你的见地怎么样?我说：你静静地放在那里，牠活得很快乐，把牠拖出来做啥?对啊!这就是答案。这样你听得懂吗?这样你听不懂，牠在罐子里很快乐，你把牠拖出来做啥?牠当下就解脱了，拖来拖去做啥?对啊!这就是答案。你要拖牠，你硬要把牠拖出来，禅宗就是这样，你要拖来拖去，牠不用被拖来拖去，一切法当下放下，答案就出来了，我不用拖，罐子也不用打破，鹅活得很快乐，你为什么要把它打破?这样对，所以，有智慧还是有差别，意思是说打破做啥?禅宗就是这样当相即道，相当下就是解脱，拖来拖去都是生灭法，多余的，多此一举，无解，你不须要去拖牠，不要特别去动到牠，安静，放下，就是答案，答案就都出来了，听了很欢喜，以后，这都可以喝，法师!请喝茶!有喝就是没喝，没喝就是喝，胡乱套用，不喝会口渴，头脑坏掉，有喝才不会口渴，这是不同，无解就是不要多此一举，简单讲就是你不要多此一举，放下就是。

　　【不然】不然就是不生，你没有所谓的生，【不灭。】也没有所谓的灭。【如是解者.是为入不二法门。】

　　【现见菩萨曰。尽不尽为二。】

　　要写注解，尽就是究竟，不尽就是有一定的界限叫做不尽，有一定的界限，但是，如果你要以反面来讲的话也可以，尽也可以说是不究竟，不尽犹如虚空，它没有一个尽端，也可以，所以，中国字就是这样，看你站在哪一个角度，这个尽要站在什么角度，这很难讲，如果，你站在事相上来讲，一切事相的尽，就是有一个界限，不尽就是没有所谓的界限，如果，你站在道理的话，尽就是究竟的道理，究竟的实相，不尽就是不究竟，看你要站在哪一个角度。

　　比如说，我们中国人的字，怎么命名都是赢，底下会说的..，我举个例子，中华大胜日本，哪一队赢?中华队赢，中华大败日本，你看，哪一队赢?也是中华赢，中国人就是这样，每样都要赢，用辞让你搞不清楚，日本人说大胜跟大败都一样，都是中国人赢，就是如此号称，每样都是中国人赢，这是中国人的习惯性，说大胜跟大败，反正都是中国赢，所以，有时候名词，看你站在哪一个角度，做何解释?尽跟不尽为二法。

　　【法若究竟.尽若不尽.皆是无尽相。】

　　意思是说若究竟尽就是毕竟空性，若不尽，不尽也是无限，没有一个尽端，没有一个界限，所以说都是无量相。

　　【无尽相即是空。】无尽相就是空相。【空则无有尽不尽相。】空无所谓有尽跟不尽的相。

　　【如是入者.是为入不二法门。】

　　所以空就无所谓尽跟不尽的相，因为，有一个界限跟没有界限，有界限就是对没有界限讲的，没有界限就是对有界限讲的，对不对?

　　比如说，无常就是空的初门，破法不尽，名叫做不尽，比如说，你破法，破除执着，破除执着性还没有达到究竟的不执着，变成破这个执着不尽，破法不尽名为不尽，如果，乃至一念不住就无有生，无有生就产生尽，无有生就是尽，产生尽就是毕竟空，彻底的破除执着，是名尽也。无实相，无法常住，这也可以称为尽，有为的虚伪法，无常，所以，我们称为尽，在事相上是一种虚妄，意思是说事相名为有尽法，实相是无为法，常住如虚空，所以说是不尽，所以，事相是尽，理是不尽，所以，以尽为尽，或者是以不尽为不尽，都是对立法，如果，你能悟到一切尽跟不尽全都无尽相，就是说你若能悟到事相当下就是空，理性当下也是空，这就是不二法门。

　　所以，佛光山那个不二门，你知道了吧?就是出自《维摩诘经》，都是指不二门，不是只有这个门，做大师实在不简单，今天报纸登的，说佛光山墓场建太多，没有回馈大树乡，现在，人家又在搞了，实在是..，所以说，做一位大师要受尽一切的忍辱，每样都要找他的麻烦，报纸登的，不知是否真的?佛光山下面的停车场已经停得没车位，过农历前，一坪五万元，听得懂吗?五万，佛光山可能准备买下来，经过一个农历年，财团去炒作，听得懂吗?

　　将所有的旁边都买下来，买下来之后，一坪十二万，不到一个月时间，要置出家人于死地，所以，知名度太大，人家会眼红，很难过!所以，大师实在很伟大，也很需要忍辱，他才有办法，他忍耐得了，至于我，我没办法，我就拿畚箕、拿扫帚、棍子出来，也没办法，你搞不赢他，真的，所以说，要做一个..，别说做菩萨，光是做个比较出名的法师，他就得忍一切的委屈，没办法，常常找佛光山麻烦，田园房宅，常常看到报纸刊登，若稍微掉颗石头下来，就说是从佛光山掉下来的，挡到人家的路，又在那里搞了，目标太大，人家认为他有钱，就想：搞看看有没有钱，说起来实在是..，他不正信才敢这样，若对三宝来讲，对不对?我们对三宝，贡献都在贡献了，还炒地皮，实在很糟糕!炒地皮，很糟糕!

　　【普守菩萨曰。我无我为二。】我是凡夫所执着，「无我」是二乘人，二乘人认为「无我」为二。

　　【我尚不可得.非我何可得。】

　　非我就是说没有一个我，当然也是不可得。

　　【见我实性者.】见一个我，它是一个空性的实性，【不复起二。】

　　你见到我，你就了解我;五蕴皆空，当下就是实相，没有一个真正的我，更加不能起一个无我的念头。所以，不复起二，【是为入不二法门。】

　　【电天菩萨曰。明无明为二。】

　　明就是智慧之明，无明就是愚痴，简单讲，明就是智慧，无明就是愚痴，智慧跟愚痴是二。

　　【无明实性即是明。】

　　无明当下完成了毕竟空性，就是我们的实性，本性就是我们的智慧，但是，智慧也不可取，而不能执着我是一个有智慧的人，变成一个障碍。【明亦不可取.】

　　【离一切数.】就是离一切数量的执着，【于其中平等无二者。是为入不二法门。】

　　【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空.非色灭空.色性自空。】

　　意思是说，非色灭空就是你不需要除掉色，并不是说，把这个色取而代之，灭掉空来显示色，不需要，色性本身就是空，在座诸位!我跟诸位举例，比如说，师父这个色身就是色法，我的旁边就是空，虚空，非色灭空就是说，你不必把这个色法移动到那个地方取而代之，取代空，不用，色站在这个地方，当体就是空叫做非色灭空，用不着色法显出色法，去除掉这个空，不须要，色就是空性，色法当下就是空性。

　　你想想看!这样每件事都平等。

　　【如是受想行识识空为二。识即是空.非识灭空.识性自空】

　　这就是《心经》所讲的，世间人，识跟空，意识的识不是色，不是黑白色的色，识，识空为二，识就是空，非识灭空，不是我用意识除掉空性，单单存在意识状态里面，识性当下就是空，就是说你的分别心当下就是空，不必有分别心，然后除掉空性，不用，你这个分别心也是空性。

　　【于其中而通达者.是为入不二法门。】

　　色即是空，就是不用等色来灭，色即是空就是说不用等色法去灭掉，然后当作空，所以说，以见色就是跟空不同，这是众生的看法，一般来讲，就是不了义教，如果是了义教，明了没有所谓的色界，无色，如果是了义教，无色界是有色，意思就是说一切的法，色界或者是无色界，当体都是完成色、无色的圆融，以世间人来讲，我们对无色界以为是无色，但是，以究竟来讲，无色界还是有色，只是方便讲，对众生来讲，我们说无色界是无色，其实在《楞严经》不是，无色界还是有色，在《楞严经》讲，佛要入涅磐时，无色界痛哭流涕，下大雨，掉眼泪下来，无色界，《楞严经》有讲，所以，无色界还是有色法。

　　【明相菩萨曰。四种异.空种异为二。】

　　要注意听!种就是大，四大种就是地、水、火、风，是不太相同的。

　　空就是空大，空大种，我们说地水火风，把那四个连在一起叫做四种异，空，四种异，这个异是指四大不相同。

　　底下那个异是指四大种跟空的比较的异，这两个异的用法完全不一样，空种就是空大，第一个异，四种异是指地水火风不相同，空种异，这个空种异，这个异字是前面的四大种跟空种的比较，第一个异是比较四大，第二个字是四大跟空的比较之异，这样你才会了解，四种异就是地水火风不同，但是，把它列为一起谈，第一个异是四种异，空种异就是世间人所说的不同，意思是说地水火风跟空是两种不同的种性。

　　【四种性即是】四大性，当下就是【空种性。】就是空大的性，所以，四大种就是空。

　　【如前际后际空.】

　　所以，前际、后际就是说无论你探讨过去也是不可得，无论你探讨未来也不可得。

　　【故中际亦空。】

　　中际就是现在也空性，过去地水火风也是空，未来地水火风也是空，即使以现在来讲，地水火风也是空性。

　　【若能如是知诸种性者.是为入不二法门。】

　　【妙意菩萨曰。眼色为二。】

　　眼睛对色法，世间人认为是二种，是二法。

　　【若知眼性.】对色法当处透视，怎么样?【于色不贪不恚不痴.】

　　师父以前不是告诉过你!要透视它，你只要透视它，色性不可得，色就是境界，这不是指女色，就是一切境界，你眼睛对一切境界，世间人讲它是二，如果，你知道眼当下的分别心就是空，一切境界就是空，你不贪不恚不痴，【是名寂灭。】

　　你并不需要灭掉色身才找寂灭，意思就是烦恼就是菩提，不贪，我们贪恚痴不是烦恼吗?如果，你透视它，彻彻底底去了解一切都是因缘法，这就是寂灭。

　　以前，我念高中的时候，我们的学校：南海路56号，它的附近，比如说，有历史博物馆，前面有植物园，再走过来一点，那里都举办大型的展览，在和平路那里，有大型的展览，厦门街旧书摊，有大型的展览，读书，下课，就参观，历史的画展、毛笔字、插花，或是电子展览、工业展览，为什么?没有听到佛法嘛!就是这样子，认为这个境界都是实在性的，就要参观、访问，心就是这样，这个好的、这个坏的，我们内心里面，每一分、每一秒在起心动念，去执着它，因为我们内心空虚，不知道我们回光返照就是智慧，所以，借重一种错觉的外境，错觉的外境，来满足我们内心的空虚感，书包一背，怕人家没看到我们的学号，到处逛逛、逛逛，走路很神气，实在是很无知，有时候，我揽镜自照觉得很惭愧，怎么有学佛跟没学佛差这么多，整天都是历史博物馆，哪个名人写毛笔，还有一个，某名人画一幅画，我看不懂!我说：订价多少?哇!几万?若拿来挂在我的厕所，我也嫌占空间。就是这样，这样看，乱闯、乱闯，今天说真的，没有学佛，那种可怜，那种分别、那种动念，讲实在的，到死都不可能觉悟，现在进去看，要看什么?我不知道?要看故宫博物院，走啊!要看走啊!来看，走吧!几块破铜烂铁，这是石器时代、这是周朝、这是唐朝的玉佩，这是什么..，来看，噢!玉..，人家说到日本的秋风洞，说有多美就有多美，秋风洞里面有电灯，我进去秋风洞用跑的，导游说：哇!你怎么这么快!我不知要看什么?也没什么!有水在流，钟乳石，电灯点亮，看到一滴水滴着、滴着，你看我，我看你，流水就像瀑布声，就是这样，悟道跟不悟道心境都不同，悟道跟不悟道心境一百八十度不同，以前若在选美大会，赶快开电视看美女，泳装，快点!快点，饭都来不及吃，快点，现在在展示泳装，赶快打开，坐在那里，饭也忘了吃，看、看、看..，唉!惭愧!惭愧!惭愧!愚痴到家，若我们上辈子有大智慧，这辈子再延续，稳当的!绝对没有问题，我讲这样，在庆祝我了，所以说，没智慧的可怜、痛苦实在是..，我们要怜愍众生，因为要开悟以前，悟道前要流过多少的眼泪，通过多少的创伤，经历多少的无知，吃过多少的苦头，才有一点点消息，你想想看!才能得到今天的解脱跟自在，对不对?也同样如此，要吃多少的苦，多少的苦。

　　【如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法为二。】

　　都是对立、对立..，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。

　　【若知意性于法.不贪不恚不痴.】

　　如果知道我们的意性，我们心的起心动念，空性，若知意性;就是说知道空性，对我们的意识形态，对法不贪不恚不痴，【是名寂灭。】所以说，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐，悟道的人现在就是涅磐。

　　【安住其中.是为入不二法门。】

　　世间人的情执，堕于三毒;贪、瞋、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道，寂灭之道。

　　【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】

　　布施然后经过一道手续，把它回向一切智，这是两种法。

　　【布施性即是回向一切智性。】

　　就是说布施是六度的开始，就是说妙音，回向一切智，回向就是通达，我们的布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为二，而圣人认为是一，所以说，布施回向一切智，这个回向就是把它当作通达，解释作通达，当你布施就是通达一切智，它就是不二，世间人看起来是二，对不对?所以说，我们布施、我们回向一切智，我们念佛完我们要回向，就世间来讲，其实，施舍的当下就是空性，就是通达一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。

　　【如是持戒.忍辱.精进.禅定.智慧.回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者.是为入不二法门。】是为入不二法门。

　　【深慧菩萨曰。是空.是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作.则无心意识。】

　　把笔拿起来，为什么讲无心意识?就是没有分别心，平等，就是破掉第七意识，无心意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别。

　　【于一解脱门.即是三解脱门者.是为入不二法门。】就是入不二法门。

　　【寂根菩萨曰。佛法众为二。】

　　众就是僧，佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。

　　【佛即是法。】

　　因为佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。

　　【法即是众。】

　　就是所谓的僧，僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧，所以说，自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝，自归依法，当愿众生，体解大道..，自性归依佛，我们的自性就是有觉性，自归依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法;真理，我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。

　　【是三宝皆无为相.与虚空等。一切法亦尔。能随此行者.是为入不二法门。】

　　【心无碍菩萨曰。身】;我们这色身，这色身就是五阴生死之身，生灭法，【身灭】身灭就是我们所说的涅磐，生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身，当体就是涅磐法。

　　【所以者何。见身实相者.】

　　你若了解我们身的实在相，实相就是空相，无相无不相，我们若彻彻底底了解色身是空相，这实相就是无不相，

　　【不起见身及见灭身。】

　　我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着有一个生灭，生灭就是涅磐，因为生死是空，涅磐当然也是空性。

　　【身与灭身.】就是说生死与涅磐，【无二无分别。于其中不惊不惧者.】没有任何的惊怖、恐惧，【是为入不二法门。】

　　【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相.即口无作相。】

　　我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转，在转，身无作相。

　　【口无作相.即意无作相。是】身口意【三业无作相.】

　　无作就是没有任何的造作，也就是说空性，就是实相、就是无为，我们的三业无造作，没有造作当然就没有业力，所以，我们的灵魂就是以业为体裁的一种染色物，以业为素材来雕塑我们来生的生命的本质，生命的本质就是业，以业为体裁就可以制造出真正的生命，所以，业就是念头的别名，念力的别名，有三种情形都是讲同一种情形，业力、习气、念头统统讲同样的东西，我们往生随着三种，

　　第一、随念而去，

　　第二、随着习气而去，

　　第三、随着业力而去，

　　人，这三种都是同样一个名词，只是在哪一个角度讲的不一样，人死要往哪里去?习气，所以，养成一个美好的习气，比如说，听经闻法，你养成这种好习惯，你的八识田中就：我要听经、我要听经，所以，有一个老菩萨常告诉我，喂!师父!师父!我若做梦都梦见在听经。我说：这样很好!真的，这样很好!他若做梦都梦见在听经，嗯!这样就对，他算是听经习惯，八识田中都是闻法的、清净的种子，这样太好了，非常好!习性，接着，念，临命终随念而去，念头，所以，我们的观念很重要，修行、修行;就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的，所以，你不要起心动念去恨一个人，或是站在对立的角度上，什么事情站在别人的角度上考虑、考虑，你要考虑别人，互相交换立场，把这个业;恶业，我们对人家嫉妒、恶的仇视，转一下，就没事了，话虽如此说，无知还是一样，你要他站在别人的角度上考虑，发作起来还是一样，没差别，有的人都没差别，不会受到人家的影响，不会受到人家的影响有二种人，第一就是圣人，证入空相，第二就是极度的无知，他也不会受人影响，你说什么..，他也不会受人影响，你跟他讲到死，他还是这样，心都不会改变，唯上智与下愚不移，就是这样，接着，就是随着业力而去，你造什么业，你就随你的业力而去，所以，意无作相，是三业无作相;没有造作。[即一切法无作相。][能如是随无作慧者.]能够随着无作，慧就是说无为法的智慧，无作就没有所谓的造作，就没有业，就是清净心的智慧，【是为入不二法门。】

　　【福田菩萨曰。福行罪行不动行】

　　你对于..，福行，一般人讲我们行十善业，欲界的善行，能得乐道叫做福，我们若在造福，我们知道这是欲界十善，罪行;一般都离不开十恶业，身口意的十恶，不动，不动是指色界、无色界的业，一般来讲，福行罪行不动行[为二。]就是说，为二就是有对立，认为福罪不动，以为是很强烈的不同性，有的人说：奇怪!怎么三样却说二，不是，为二就是说有不同的观念，为善是福，为恶是罪，修打坐、禅定是不动，所以，他认为这不同;为二。

　　【三行实性即是空。】

　　福无福的真实相，罪性本空，不动是指短暂的定，所以，还是空性，

　　【空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者.是为入不二法门。】

　　不起就是不起心动念的执着，放下!放下!

　　说这样人家会误会，这样谁要做善，做福也没有做福的实在性，造罪也没有造罪的实在性，修禅定也没有禅定的实在性，修这做啥?这样叫做断灭见。

　　所以，佛是说，福行当体就是空性，你不要以福为骄傲，罪行就是一般所说的十恶业，感应到不好的果报，你也不要太自卑，只要一念悟到空性，当下就是福。

　　比如说，你现在很穷，或是很陋劣、很卑微，有的人长得很丑，个子矮又坏脾气，很丑，接着，又没读书，自卑感很重，他看到人就觉得很自卑，那就是所谓罪行的果报，我们不用这样，学佛的人没差别，心中若拥有智慧、解脱，比外表穿西装的更好看，为什么?他这辈子穿西装好看，结束之后就不好看了，三涂在等他。

　　我们的心若拥有智慧，罪性本来就是空，了解这就是我们的业报，所以，也不要觉得有什么看不开、自卑感，我上次，以前在南星注射时，有一个驼背的，每天，我常常遇到，我常常去，她也每天去，遇到，常遇到她，听说她生十几个，十几个，哇!很糟糕!也生十几个，个子小又瘦，瘦又黑又丑，每天都要注射，去都驼背，驼背，注射没多久，往生了，她不学佛，不学佛时，对这不了解，所以，我们是学佛的人，就不会瞧不起她，知道一切福行、罪行、不动行全都是平等法。

　　因此，我们不要落入断灭见，福也没，罪也没，不动行也没，这样就落入断灭，断灭就是罪很重。

　　【华严菩萨曰。从我起二为二。】

　　从我就是从我的主观意识，产生彼、我对立的二元的对立观念，所以说，从我起二，对于有一个我起对立性观念。

　　【见我实相者.不起二法。】

　　你若看到我当下就是空性，你就不会起彼此，有我就有你，有你就有我，对不对?有此故有彼，有彼故有此，这是中观常常讲的，所以，你若见我实相者，不起二法。

　　【若不住二法.】二法就是彼、我对立二法，有我就有彼;彼此，若不住二法，【则无有识.无所识者。】你若无分别心，哪有彼此的观念?彼此的观念?【是为入不二法门。】不二法门。

　　【德藏菩萨曰。有所得相为二。】

　　得失相;有所得相，有所得当然有所失。

　　【若无所得.则无取舍。】

　　有取就有得，有舍就有失，所以说，你若以无所得，无所得就是毕竟空性，则没有取舍，没有取舍，心就平静了。

　　【无取舍者.是为入不二法门。】

　　上次，我有一次在讲经，我就讲：我们要行菩萨道、要发菩提心，乃至青春、生命都要施舍。一个外道的跑来，讲到快结束了，跑来，人家还没解散就跑来，慧律法师!您不是说要施舍?我说：是!对!要施舍。您的表给我。我的表拿下来，我拿在手上，他的手要伸过来拿，我说：我为了怕增加你的执着，为了破你的我见，所以，我要收回来。幸好没有拿走，这算是比头脑的，增加你的恶业，我不可以造这种恶业，给你，就增加你的执着，手表是我讲经时在看、在用，可以度众生，你拿表做啥?对不对?所以，估价..，站在度众生的角度来讲，手表还是由我戴比较有功德，戴在你那里，只是好看而已。

　　【月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明.则无有二。所以者何。如入灭受想定.】

　　受就是乐受、苦受、忧受、喜受，想就是我们的念头，这就是灭受想定，灭受想定，这就是所谓圣者的定，

　　【无闇无明。】像入灭受想定无闇也没有明的对立。【一切法相.亦复如是。】所以，亦复如是，【于其中平等入者.是为入不二法门。】

　　【宝印手菩萨曰。乐涅磐】高兴入涅磐，是二乘人所追求的，【不乐世间】世间很痛苦，不乐世间，有学佛的人都知道，除非是没有学佛的。

　　以前，没有学佛，我都跑去百货公司、西门町，没钱，没钱就去逛、逛..，逛什么?逛西门町，走、走..，若口渴，口渴就找最便宜的，一杯冰差不多几块钱，十块，都去买那个，没钱，没办法!整天逛百货公司，走、走...，走一走，只是没有一样能买，没钱，这样看，满足视觉，说起来很可怜，现在，我若到大统逛又不同了，大统，你不相信，我再到大统逛，还是再到大立逛，慧律法师!您喜欢什么?我送您!我不用。百货公司，结果，很多信徒在听我的录音带，大统、大立，对不对?来逛，慧律法师!您要什么?他若说：您要什么?我就说：我要那颗钻石。那可不行，太贵重了。施舍不出来，也不知要买什么?用不着，所以，乐涅磐不乐世间，这是二乘人及凡夫的对立，这世间很痛苦，所以，修行人每个都希望入涅磐，清净的世界，不喜欢这个世间，

　　【为二。】;二种对立性

　　【若不乐涅磐不厌世间.则无有二。】

　　这样就无二，所以，学佛的人，学佛的人都发现到这世间很痛苦，都希望早点死，所以，大家都在佛祖面前发愿，我折十年的阳寿给慧律法师，有的，我折二十年，有的，我折三十年，有的，我全折给他，我说：讲那些都没用，你全折给我，你现在要马上死，对不对?阳寿，所以，这没什么意思，你讨厌这个世间，难道马上会死吗?所以，话虽如此说，我不用，我活到六十岁就好了，或者是我活到四十岁、五十岁，又不能让你用讲的，你活到四十岁、五十岁时，你很有把握吗?念佛念到自知时至，你很有把握吗?所以，说起来是寿命长比较好，寿命长用功的时间比较长，若懒惰的人，活愈久，愈痛苦，恶业造愈多，他也不念佛，她现在：我才四十五岁而已，还会生产，四十五岁还会生产，念到五十五岁，五十五岁还会生产，哇!真行!差不多六十岁才用功，差不多六十岁，一般世间人差不多六十岁，六十岁就来不及了，六十岁就来不及了。

　　所以，觉悟要有很强的力量，所以说，愈精进的人，他无碍，为什么?他随时都可以往生极乐世界，他将一天当作三天用，念佛不是看时间长、短，若懒惰的人，他若在世间活一百岁乃至一百二十岁，但他懒惰，不修行，不修行就造业，活愈久，业愈重，听到不能自杀，又很痛苦，不知怎么办?就在那里拖、拖、..，上次，报纸有刊登，登怎样?登夫妻吵架，她以前常说：我死了比较快活(舒服)，说她死了比较快活(舒服)，结果，去喝盐酸，不知是硫酸还是盐酸，灌下去，灌下去时，开始烂、烂..，发烂时，结果怎样呢?人家把她救活，救活，因为烂掉、坏掉，后来，做一个人工肛门，肠子却不会排大便，不会排大便时，身上老是要带一个罐子，你到长庚或是荣总，肛门都挂在腹部旁，有的是烧，上次，报纸登的，有一个烧，烧得没死，没死时，却也活不成，活得很痛苦，也不会死，却不会讲话，烧得太严重，不会讲话，很可怜!里面要装一个助讲器，装在里面，声带烧坏了还是怎样，装在里面，用腹部讲话，呜、呜..，所以，我们一念错误而已，三十几岁自杀没死，她就得拖到六、七十岁，第二次，叫她再死，她不要了，人家问她：你怎么不继续自杀?哇!很痛苦!很痛苦!结果，自杀没死，没死却救活了，她现在很痛苦地过日子，出去，整个喉咙都痛苦，吃又吃不营养，不营养，气色就会变，粉盖不住，腹部用一个肛门，你想想看!排大便，赚死了，这个赚死了，台湾有句话叫做卯时的卯，说今年走卯时运就是赚死，身上老是背一袋，惨了!这下真的严重了!所以说，学佛的人，那条路绝对行不通，绝对行不通，所以，你不要厌这个世间，则无有二。

　　【所以者何。若有缚.则有解。】

　　你若有所束缚，你就有所解。

　　【若本无缚.其谁求解。】

　　本来就无缚，自性本来就是空性，没有人束缚你，没有人束缚你，其谁求解?

　　【无缚无解.则无乐厌。】

　　没有所谓的快乐，也没有所谓的厌恶，【是为入不二法门。】

　　所以，有的在家菩萨，差不多都是女众比较多，差不多四、五十岁，婚姻失败，有的是三十几岁，都来，来时就痛哭流涕，师父!您解救我，我活得很痛苦，呜、呜、..，哀嚎不已，家庭很痛苦，师父!您要解救我，为我加持，我现在烦恼很重，这种事，不是师父不慈悲不解救你，所有的烦恼，你若不从内心自己觉悟，自己去觉悟、放下，你没办法，我就慢慢对她开示，慢慢开示，我说：这种烦恼又不是我开刀，开刀，脑部切开，切开，唉!烦恼在这里，一块黑黑的，啪!剪下来，不然，你问医生，医生曾开过烦恼，多一块烦恼突出来的，你问医生看看，那是无形相的，所以，她来听师父讲一讲，开示之后，她内心很欢喜，我跟她说：欢喜?你现在听我讲，讲一讲是很欢喜，但是，回去又忘记了。不是自己觉悟的力量没有用，你一直靠着外力，一直靠着善知识的指引，一定要靠你的意志力，好!我今天回去，放下!我跟你讲一千句的放下，不如你动一个决定：我放下!你的一句比我的一千句还厉害，听得懂我的意思吗?我叫你一千句的放下、放下..，抵不过在座诸位、菩萨，我发个决定心：放下!你自己讲一句比我讲一千句还要有力量，因为，放下是你的事，不是我的事，你听得懂吗?你的一个念头产生，比师父跟你讲三年、五年还要有力量，你不放下又奈何，虞兮、虞兮，奈若何?你能怎么样?你不放下，你找我有什么用?所有的法我都跟你讲完了，包括不二法门、空性、本性，一切都跟你讲得很清楚，你不放下，你找我干什么?没有用的，如果，你来找师父就能解脱，释迦牟尼佛不用叫你修行，直接解救每个众生就好了，你不必放下，我用托塔天王，把他托到极乐世界，你都不用修行，托到西方，释迦牟尼佛不要入涅磐，你救度众生，对不对?人不自救，佛云何能救?你就是修净土法门，你也得先救自己，你的心不清净，心口意不清净，与西方极乐世界不相应，你还是得靠自己，虽然说是讲他力，你还是要靠你的自力，同样意思，不然，释迦牟尼佛当时在世时，他何必还要教他父亲念佛，你知道吗?这是经典记载，释迦牟尼佛还叫他的爸爸念阿弥陀佛，释迦牟尼佛授五戒的时候，就是为他父亲授的，五戒就是一切戒律之父，根本，释迦牟尼佛回皇宫开示，他没对他开示什么禅、什么咒语，没有，叫他爸爸念佛，释迦牟尼佛叫他父亲念佛，你不叫你爸爸念佛，你要念什么呢?你念什么东西?你回去不叫你爸爸念佛，你叫他念什么?佛祖都叫他父亲念佛，我还是要叫师妈念佛，不然，我要怎么办?我难道会说：师妈!你儿子是大法师，来!你都不用修行，临命终我为你托上去就好，跌死，托到哪里?我连自己都不知道会不会上去?还悬在半空中，不拚，我没办法，师父!师父!我有一天在睡觉，看到那个，我说：安静!她看到西方三圣时，我都说：你执着，你这样不会往生，哇!这样啊!老人家很好骗，再精进，阿弥陀佛..，我的母亲，我知道她的个性，你若告诉她：你这样修行得很好，不行，这样她会停止，看到佛祖，这样还不行，不可以这样就知足，不可以，都告诉她功夫还下得不够，她就认真拚，所以说，要了解，还是要自己救自己，只有自己能够救得了自己，所以，我很不喜欢跟无知的人在一起，为什么?因为无知的人，他的无知，救都救不起来，我很喜欢跟大智慧者在一起，大智慧者，跟他讲一下，他马上放下，无知者，救了老半天，像拉牛筋似的，没什么事，他却老是操烦，很烦，没办法!尤其是我们男众，我们男众都放不下，我们男众要好好检讨，真的，佛法，你不放下，谁也没你的办法，听经，听结缘的，听结缘而已，没有用，本来就无缚，你也不用解，若有智慧的人，唉!行住坐卧，任何时间、空间都无碍，他也不会干涉别人，若有人来告诉我：师父!他现在走往那条路了，我说：他高兴就好!师父!他现在在修密宗。你高兴就好!师父!他现在跑到哪里参。你高兴就好!我告诉诸位!你今天全台湾省走那里、走这里去参，我问你，你要参什么?你是不是要开大智慧?你才去参学?对!你要开大智慧，我问你：智慧向外求对吗?不对!你要向哪里求?向我们的内心求，内心离开哪里?你根本不用去道场，一切法都不离你的心，你要参哪里?智慧就是你最重要的道场，回光返照就是你最重要的道场，你参什么?现代人的参学就是这样，你参那么久，有什么感想?我觉得文殊讲堂的素食最好吃，他参一参、参一参，说出这句感想，比赛吃素食，不是比赛参学。

　　【珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者.则不分别是邪是正。】

　　这句话要注意听!外道都这样自我解释，外道都会讲这句：无分别心，外道心外求法，他都告诉你一句，若讲人家不好，那个人就是不好，比如说一贯道的，现在一贯道的解释就很清楚，你拜佛，拜你的就好了，你讲人家不好，你自己就没修养，他很厉害，但是，他不了解，他不了解这道理，人家说讲人家不好，自己就是不好，这是指没有正见的人，至于佛，为什么讲破邪显正?佛，佛说法四十九年，为什么要破邪显正?你说释迦牟尼佛没有修养吗?下面这句话就是告诉我们，正法的不分别正邪，是指已经安住在正法的究竟智慧的空性里面，才够资格说正邪不二，你要搞清楚，如果，你今天安在邪知邪见，你一下子就说正邪不二，你完蛋了!你正是大邪见人，要讲这句话：正邪不分别心;不二，你要先具足佛的究竟空性的智慧，有正知正见，你依正法为主，清净的无分别心，才可以讲正邪不分，你今天在邪道，你一下子就说正邪不分，大邪见人，正邪不分，还分什么?你修什么行?人家的正邪不分，不分别，是邪是正是说..，这意思是说我以清净心，没有自己觉得是正的一种执着，自己正，很清楚知道自己是正，但是，不执着自己是正，我知道你是邪，很清楚的知道你是邪，但是，我不伤害你，我怜愍你，我不攻击你、我不伤害你，我只同情你的可怜，是这样的心态，你要弄清楚，要搞清楚他这句话是什么意思，所以，我看到报纸，报纸里有专门弘法的，什么广场的，意思是说叫人家不要互相攻击，要五教合一，我看到这个，一看就知道是一贯道的，他现在怕人家攻击，他就说：你攻击别人就是不对，话没有错，这是没有修养，但是，人家有这个雅量，说我不攻击你，但是，你有那个智慧分别正、邪吗?我可以不要攻击你，没有错，你有智慧分别哪个是正，哪个是邪吗?他又反驳回去，你都以为自己是正的，别人是邪的，那你也是邪，反正，落在语言的念头里，他都有话讲，没有他的办法，你想救他，没有办法，丝毫没有办法，因为他也很会讲话，但是，我们悟到如实相，以真实实相的理体来讲，邪、正不二不是这样解释的，有清净心、有正知正见的人，才够资格讲这句话，否则你邪、正不分，你修什么?佛为什么要讲八正道，我们要了解，我们要了解实相的道理是这个道理，实相是无相、无不相，不可以坏事相上对立的说法，虽然是一切法无相，但是，它是无不相，不可以破坏应该讲的语言，对不对?应该是这样讲才对。

　　【离此二者.是为入不二法门。】

　　【乐实菩萨曰。实不实为二。】

　　实就是实相，有智慧人的境界叫做实，非肉眼所见，慧眼尚不得见，何况是非实。

　　所以说，实、非实就是不实，实相是一般众生所执着的，不了解实相的道理所以不实，就是不悟到实相的道理，为二。

　　【实见者尚不见实.何况非实。】

　　要注意听!见到实相的人，他根本不执着有一个实相，何况那个不实在的相，非实相的道理，实见者尚不见实，何况非实，见到实相的人当然不能执着有一个见到实相，他才可以证悟到实相，如果，一个人执着自己证悟到实相，他怎么可以证悟到实相，那变成有相，有相就是变成有所执着，变成生灭法，不是无为的实相法，所以说，实见者尚不见实，见到实相的人，尚;尚且不执着有一个实相，何况是非实相的。

　　【所以者何。非肉眼所见。】

　　不是凡夫...，肉眼就是不是凡夫所见。

　　【慧眼乃能见.而此慧眼无见无不见。是为入不二法门。】

　　无见就是指不执着，无不见就是清净心，一切都影现在眼前清清楚楚。

　　【如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊师利言。如我意者.于一切法无言】若按照我的意思就是说一切法..，无言就是没有言说，言说就是不实在的，无言【无说，无示】没有什么可以表示的，当体就是空性，你要说什么?你要展示什么?要显现什么?【无识】就是说，识就是说要显现其相，要讲到善或者是恶，他才能开示，我认为没有什么开示。

　　文殊师利菩萨说，若依我所了解的不二法门，是无言、无说、无示，无示就是没有任何可以显现出来的，法尔如是，本来如此，你要显示什么?无示，接着，无识;没有分别心，

　　【离诸问答.是为入不二法门。】

　　在《虚空藏菩萨所问经》里说，文殊师利菩萨这么说，施设文字即为魔业，乃至佛语还是魔业，意思就是说，所有的文字都是魔业，就是说会让你产生执着，乃至佛语就是乃至佛所讲的话，都会让你产生执着，这都是魔业，所以说，只有无有言说，离开文字的执着，魔就对你没办法，如果没有施设文字、语言，他就没有我见、没有文字的见，以无我对一切法就没有增减，所以，这样进入的话，就可以超出魔;魔境。

　　如果，一个人离开语言，离开言说，那不得了，你想想看!一个人离开文字相、言说相，这还得了，你所有赞叹他，如如不动，你所有诽谤他，如如不动，你想想看!我们今天是不是所有一切烦恼都从语言来，夫妻会吵架从哪里来?从讲话来。你曾看过夫妻俩吵架不是从语言来，你曾看过夫妻俩吵架，静静的相骂吗?这要怎么骂?我问你，没有语言，怎么骂?对不对?骂，相骂就是这样，我看你就是好大喜功，得到大头病，我看你得到冬瓜脸，夫妻争吵往往口不择言，当时，我没有你会死，你没有我会活不成，现在，词库里什么没听过的话，都搬出来，对不对?词库里什么没听过的话，平时都锁起来，十多年不曾用过的名词，全都跑出来，跑出来，不见得哪个爱哪个，老身不相信这种事，人都被欲望所控制，不见得有真爱、假爱，不见得，当时为了他，要死不活的，现在看到他，倒弹(退三分)，现在看到他，以前爱得死去活来，追、追、追..，现在，以前是她一直在追，现在，换她先生要找她，赶快跑，伊..呛、呛、..，以前看歌仔戏，每次都听到这句，每出戏都有这句，赶快跑，拿支拂尘摇又摇，那支代表马，说那支叫做马，你曾看过吗?拿一支，绑四撮毛，咚咚呛，赶快跑，以前，歌仔戏看很多，所以说，这样境界差多少，以前是没有他会死，现在是看到他就跑，听到这句一定有人暗自自我嘲笑，这就是在讲我，每次讲经讲完，大家都夸奖师父很行，为什么?他刚好发生这种事，下台，说：师父!您怎么知道我发生这种事，我听经是偷跑出来的，其实不是我行，这种事很多，(日语)，(日语)，非常之多，到处都有，对不对?说不定，我若是女众，我才不是唱这首，我不是唱赶快跑，赶快飞，伊..，用飞的，坐飞机飞，真的，说不定就是这样，人的命运就是这样，捉弄我们，所以，我告诉诸位!当你在欢喜的境界时，你不要觉得很欢喜，你真的..，后面有好戏可看，你不要事先高兴，你不要认为我们现在这时候很快乐，我告诉你，世间没有真实的快乐，法喜充满才是真正的快乐，法喜充满，所以，我劝告你，离婚的人最好不要再嫁，没结婚的人，你考虑、考虑，没嫁人的不要一直靠过去，我告诉你，这个不好玩，问隔壁已经嫁人的，你问看看!她会告诉你：确实如此!不要嫁，师父这么讲对，我是太晚遇到师父，不然，我也要出家。生五个了，老讲这句话，很羞愧!

　　所以说，《金刚经》也是这样讲，为什么?如来所说的法，皆不可取、不可说，所以，非法非非法，所以，一切圣贤都以无为法而有差别，《密严经》也这么说，这是补充的资料，《密严经》也这么说，远离诸言说，以及一切见，若有若无，都是一切执着，离开一切语言、音声是最清净，中道的妙理。

　　【于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。】都讲完了。【仁者当说何等是菩萨入不二法门。】

　　【时维摩诘默然无言。】

　　安静，安静比较没事，你没听过吗?安静比较没事，这句安静除了用在不二法门以外，还用在一个地方，你先生若要揍你，你安静，我不骗你，他就不会揍你，我不骗你，这句安静要用在恰当处，这句安静除了用在不二法门，我告诉你!你先生若在生气，你就安静，不然，你也会入不二法门，什么叫做入不二法门?这边也肿，那边也肿，两边都肿，我不骗你!你也会入不二法门，会被揍，聪明的女人，我告诉你，每个都要入不二法门，安静就好了，都没事。

　　【文殊师利叹曰。】赞叹，【善哉善哉。乃至无有文字言语.是真入不二法门。】

　　真入不二法门。

　　【说是入不二法门品时.于此众中.五千菩萨皆入不二法门.得无生法忍。】

　　得无生法忍。