第六章清净慧菩萨所问章

　　于是,清净慧菩萨在大众当中,从座位上站起来,五体投地,虔诚地礼拜佛陀,并顺时针绕佛三圈,表示无比地尊重。然后双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:

　　“大慈大悲的世尊啊!您为我们这些菩萨们,详尽地讲说了如此不可思议的法门。我从无量劫以来不曾见过,不曾听过。如今,我们大家承蒙佛陀善巧的开导,身心自然安乐,得到极大的受益。”

　　“世尊,希望您能够为在座听法的菩萨大众们,重新宣说无上法王圆满觉性的妙义。并请开示,一切正在修行的众生,以及诸位菩萨,乃至于一切如来,他们所证到和所得到的境界,到底有什么差别?以便让末法时代的众生,听到这样了不起的教法以后,能够随顺修学,开悟觉性,逐渐深入。”

　　清净慧菩萨问法以后,再次五体投地,礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次,从始至终,有条不紊。

　　这个时候,世尊回答清净慧菩萨说:“很好,很好!善男子,你们能够替末法时代的众生,向佛请问修行过程当中的次序差别。请你们仔细聆听,如来将要为大家解说。”

　　于是清净慧菩萨,因世尊的教诲而心生欢喜,与在会的诸位大菩萨们,一起安静地听法。世尊说道:“各位善男子,圆满觉性就是一切众生的自性,然而它并非某种确定性,也不因为某种确定性而有。它没有形相,只是随着种种因缘性而起作用罢了。终究没有什么圆满觉性可以取得,或者证到。在圆满觉性的广大实相当中,其实并没有什么菩萨或者众生。为什么呢?因为菩萨和众生都是虚假的幻化而已。当幻化灭尽了以后,也就不存在什么取得解脱,或者证到圆觉的菩萨和众生了。”

　　“譬如我们的眼根,它有见的能力,但它却见不到眼睛本身。其实,当我们见到种种景象的时候,就已经证明了见性的存在,而见性则无法直接见到它自己。见和所见,它们的本质是平等一体的。之所以人们觉得能见的自己和所见的事物并不平等,那只是因为众生的迷乱颠倒而已,还没有能够消除灭尽一切幻化执着的缘故。在消灭幻化的如幻修行过程当中,便会显现出程度和次序的差别。倘若最终证得了如来寂灭而随缘的境界,就会明白,其实没有什么好寂灭的,也没有什么能寂灭的我。”

　　“各位善男子,一切众生从无量劫以来,由于妄想有个我,以及爱我的自我执着之心。所以从来就不曾知道,所谓的我和爱我的心,只是随着念念生灭而造作出来的假相而已。因此,就会为了自我而生起各种憎爱行为,沉溺迷惑于色、声、香、味、触五种欲望当中,不能自拔。倘若有的众生,有缘分遇到了真正的善知识,教导并帮助他们打开心中的智慧,悟入了本来清净的圆满觉性。他们就会发现并且明白,所谓的我和爱我的心,都是随着念头的生起而生起,随着念头的消灭而消灭,没有任何真实内容。于是他们就知道了,这个充满烦恼的人生只是由于念念分别的习性,而自寻烦恼罢了。倘若有些善根深厚的人,在这时就会自然放下念念相续的分别,就似乎从根本上永远断掉了烦恼。在他们看来,他们已经得到了法界的本然清净。然而,正是这种对于清净的见解,成为了他们内心进一步解脱的障碍。因此,他们对于圆满觉性还有很多不能相应,不能通达的地方。这叫做凡夫菩萨随顺悟入圆满觉性的境界。”

　　“各位善男子,一切菩萨都还有一些见解的障碍。有的菩萨们虽然断尽了理解之心,但仍然停留在见的觉知当中,误以为所见是真实的。这种见的觉知成为了菩萨心中的障碍,让他们对于圆满觉性仍然有许多不能相应的地方。这叫做未入地的贤位菩萨们随顺悟入圆满觉性的境界。”

　　“各位善男子,有所观照,有所觉悟,都叫做障碍。因此,菩萨们应当恒常安然于本来的觉性,心中没有丝毫的住着和牵挂。一切所观照的境界和能观照的我,都自然而然地同时消融于寂灭无形了。就好比有人用刀砍掉了自己的脑袋,当脑袋被砍掉以后,也就没有能砍脑袋的那个人了。那么,菩萨们以分别观察之心,来消灭自己心中的分别妄想,也是同样的道理。当分别妄想被消灭干净以后,也就没有什么能分别观察的菩萨了。菩萨修行到如此地步,就会彻底明白,如来所宣说的殊胜教法,就如同标示月亮方位的手指头一样。一旦顺着手指的方向见到了月亮,才知道标示月亮方位的手指头终究不是月亮。乃至于三世一切如来,对于菩萨们的种种言语开示,都是方便善巧而已,道理是一样的。这叫做已登初地以上的圣位菩萨们,随顺悟入圆满觉性的境界。”

　　“各位善男子,一切逆境与障碍,就是究竟圆满的觉悟。正念现前和妄念纷飞,无非都是解脱。修法成就或者不成就,都叫做涅槃。智慧的心和愚痴的心,通通都是般若波罗蜜。菩萨所成就的法和外道所成就的法,同样是无上菩提。无明和真如,并没有什么差别。那些所谓的戒、定、慧,和YIN欲、嗔怒、愚痴一样,都是清净的梵行。芸芸众生和国土世界一样,有着同样的法性。地狱也罢,天堂也罢,都是本来的净土。有佛性也罢,无佛性也罢,终将一起成佛。一切烦恼,本来就是解脱。以法界本有的宽广如大海般的智慧,照彻一切境界,犹如虚空一样毫无真实可言。这叫做如来随顺悟入圆满觉性的境界。”

　　“各位善男子,只要诸位菩萨以及末法时代的众生,在行住坐卧的一切时候,都不会生起虚妄分别之心。对于那些随缘而起的念头,也不要去拒绝和消灭它。虽然有时也会用连续的妄想分别来思考问题,但不要认为它一定是妄想。就这样自然而然地不落于知见,也不要去辨别它是否真实的修行。倘若某些众生听到这样的法门以后,能够相信,能够理解,能够接受,能够修学,并且不会惊恐害怕的话,这就叫做随顺悟入圆满觉性。”

　　“各位善男子,你们要知道,像这样的众生,他们以前曾经供养过百千万亿数不清的诸位佛陀,和诸位大菩萨,并且培植下了深厚的德行和善根。佛说这样的人,叫做成就了如来的一切种智。这时,世尊为了重述一遍所说的法义,以偈颂的形式说道:

　　“清净慧菩萨当知道,圆满觉悟菩提之性,

　　本来无取也无可证,没有真实菩萨众生。

　　从未觉悟直到觉悟,便会显出次序差别。

　　凡夫菩萨理解为碍,贤位菩萨未离觉知;

　　登地菩萨分别永灭,心不贪住一切境界;

　　大觉世尊无不圆满,叫做处处自在随顺。

　　若有末法时代众生,心中不生虚妄知见;

　　佛陀赞叹这样的人,今生就是活的菩萨。

　　已曾供养无数诸佛,所有功德已经圆满,

　　虽然显现种种方便,都可称为随顺智慧。”