占察善恶业报经18-06

　　梦参老和尚

　　【次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正*轮。不入涅槃。】

　　地藏菩萨在教育要用占察轮者,你得先发愿才能用。这是发劝请的愿,劝请的愿使我们一切障碍能够消失。我们要用占察轮有障碍的,障碍就是你很难得相应,你用的轮相所示现告诉你不正确,因此为了正确的原因,所以地藏菩萨教育我们,你要发愿劝请。发愿令十方一切菩萨没有成佛的,愿他们很快成佛;已经成佛的,愿他们常久住世。住世就是转*轮,佛住世就要说法,常久住世就是不要过早入于涅槃。所以这一愿,就是在我们修行时候能可以消除魔障。因为你有魔障的时候,你修行就不成。同时有位道友跟我讲,每逢有法师讲经的时候,他也想去听,等他一要去听出障碍。这是在大陆上海,不是车子出毛病,人家给他打个电话有事情,总是使他听不成,这个都叫障碍,叫魔障。为什么单等他要去听经,或者要参加一个法会,出这些障碍呢?这个就叫业障,这是我们能见到的。有些个当你做一件善举,也就说行菩萨道的时候,魔障就出现了。佛在世说法的时候,魔王波旬常给做障碍,波旬经常请佛你早点入灭吧!这是常发生的。

　　所以说地藏菩萨教我们,你要想用占察轮,你要发劝请之愿,要发愿,愿那个没有成佛的菩萨,愿他们速得成佛,愿已经成就了的诸佛,劝请他们不入涅槃,常久住世,这叫劝请愿。劝请愿,跟我们劝请说法、劝请一切作佛事意思是一样。这个含义就是你得发一个善心,什么善心呢?请诸菩萨说法。如果我们自己在一个忏室里头,或者在你佛堂里头,咱们经常念经时候,经文就告诉你劝请一切诸佛菩萨说法,这个叫劝请的大愿。还有对一切住世的菩萨,劝请他们常住世间,不要入涅槃。是不是劝请的愿能够生一定效果呢?在你至心,每位发菩萨意的道心众生,在我们经常劝请诸佛菩萨住世,那你自己就得到什么呢?健康长寿,常时能闻到法音,这个愿力很重要的。

　　复应发起劝请之愿,劝请就是十方一切菩萨,因为在佛教义上讲,在菩萨登到第八地的时候,他认为他已经圆满了,不再向前发愿修行度众生了,他自己惑业尽了,度生的事业已经圆满,因为他还没有见到他根本无明,这是第八地的菩萨。所以十方诸佛来劝他,劝他还要继续行菩萨愿,说他还没有成佛。这个是我们所不能见到的,我们也不知道哪位是八地菩萨,但是我们劝一切众生一切的道友们住世,这是应该的。例如我们最近连续这些菩萨都走了,现在的大德,大家知道的圣严法师忏云法师,我们大陆上的佛源法师,都在这个半月之内相继往生,这是我们能够见到的。还有我们肉眼所不能见到的十方的菩萨,我们应当念念劝请他们常久住世,这个大愿就是咱们请诸佛菩萨住世,希望诸佛菩萨加持我们,在我们有生之年能够修成道业,消灭业障有所成就。这是劝请的愿,劝请一切诸菩萨,让他们常久住世。不是我们肉眼所能见到的,有些菩萨你没见到,但是这个发愿的意思,就是使你自己早日能够得亲近善友、亲近善知识。这个道理是地藏菩萨教我们应该如是发愿的。发完这个愿了。

　　【次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德及成就者。悉皆随喜。】

　　这个是我们平常过去无量生的,看见人家善做的善业,乃至于在世间上的一切事业超过自己的时候,就是比你强,你就产生一种障碍嫉妒。这个忏着随喜的愿,就是消灭我们自己过去无量生的嫉妒障碍,使我们见到人家超过我们的,不论信仰三宝的也好,在家一切事业也好,咱们都赞叹随喜。同时愿一切众生都成佛,这个随喜包括十法界的,诸佛菩萨、声闻、缘觉乃至六道众生,这个道理很深的。因为我们这一心,就是我们现前这一念心具足十法界,你在一天起心动念,一会儿想成佛,念经时候看见诸佛菩萨,发愿自己早日成佛,那你这个念就入到佛法界;因为看见别人痛苦,你想救护他们,就度度一切众苦,那你这个愿就进入菩萨法界;如果是你自己感觉生存之间,所有的事物都不顺心,厌离世间,乃至苦集灭道法、十二因缘法,这是二乘菩萨的心;菩萨也好,声闻也好,一个是愿一切众生度一切众生了生死,一个是了脱自己的生死;还有在人间所有一切善举,六道一切众生跟我们都是一心一个体性,就愿我自己跟一切众生不要有贪爱嫉妒,把这个心消除,只要见人家有一点的善事,不但不嫉妒而且发愿随喜,就是随喜众生的愿,把我们过去无量劫来的嫉妒障碍心,看别人好自己产生不满,把这个业障就消除了。

　　在过去现在未来一切的佛土的当中,约时间是三世,约土地是遍满一切刹,都有一些菩萨行菩萨道,都有一些菩萨道圆满了成佛,虽然我们肉眼不能见到,但是我们的心随喜,就把别人的功德自己赞叹随喜,那就像自己得到功德一样的。赞叹随喜功德不只我们肉眼能见得到的,我们肉眼没看到,但是你思想能够作意的到,依着佛的教导。乃至于现在我们讲这个《占察善恶业报经》,地藏菩萨教我们,你要想用占察轮,你先得发随喜,随喜十方三世一切诸佛所有成佛的功德,随喜十方一切的菩萨行菩萨道的功德,乃至于一切众生所有的善业你都随喜,这个现行的心量,你现在的心能够扩大到这样程度,上随喜十方一切诸佛,下随喜一切众生,所有一点点的善业你都随喜赞叹,这样消灭的无始劫来,虽然看见人家得到了你没得到,你不生欢喜还生嫉妒,就把这一个业障都忏悔了,这叫随喜功德。地藏菩萨教我们发这个大愿的时候,随喜功德愿,来忏悔业障愿,这都在十大愿王之内。

　　所以《占察善恶业报经》不要认为是小乘,这是绝对错误的,不是我们拿来占察轮随手就一掷,不可能,你先得发愿,不发愿不能用占察轮,每个愿都是普贤菩萨十大愿王相一致的了,这个道理大家应该懂得。例如说我们在黑暗当中走夜路的时候,要有一个人拿个电棒电筒给我们照一下,放光一亮,我们是不是会感谢他?我们在三界,在欲界、色界、无色界、三界当中,这是黑暗的,如果有位菩萨以法的光明,来引导我们出离三界的黑暗,这就叫行菩萨道。因为我们自己没有做到,我们随喜别的菩萨做,普贤菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨,再我们现在所学的地藏菩萨,这五位大士他们所做一切利益众生的事业,我们发愿随喜他们的事业。不只五大菩萨,十方诸佛,例如阿弥陀佛发四十八愿,我们随喜赞叹,学佛也发如是大愿。愿无虚发,你的现前的一念心跟阿弥陀佛的心是一样的了,佛心即自现前的心,那我自己的心即是佛心;乃至于随喜菩萨的善念,那我就行菩萨了。凡是十法界一切众生,在十法界之内所有的众生,在没有成佛果之前,将要入佛位子之前,所有乃至于的众生,他有一念的善念,我们都认为像我自己做的一样,你都去赞叹随喜,这叫方便善巧智慧,应当常时发这个愿。

　　每位道友都应当常时发这个愿,这就是文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》里,教授我们发菩提心善用其心。大家都读过《华严经》的净行品,要随着文殊菩萨教授的发赞叹随喜心,那个就是清净心。佛佛道同,每一个佛利益众生的善巧方便不同,成佛的道果是一样的,每位菩萨也如是。因为我们对于是非邪正都分不清楚,你若学会了用占察轮,假地藏菩萨的慈悲力量,我们就学会了。学会了什么呢?善用其心,占察轮就指导我们善用其心。当我们有怀碍,很多事物决定不下来,用用占察轮吧!说个简单的问题,当你买房子,这个房子吉祥不吉祥?买了对我有好处没有?你也可以用占察轮,地藏菩萨如实告诉你。你要投资一笔生意,你掌握不定投资下去是赔是赚,你也可以用用占察轮。地藏菩萨告诉你,说你可以投资,有利息可赚;如果是告诉你不能够投资,投资下去亏累,那就不要投资了。

　　像我说这个事跟修道没关系,或者有的道友疑惑地藏王菩萨能管吗?地藏王菩萨慈悲,占察轮有一百八十九种,所表达的就是这些个问题。为什么地藏菩萨在世间上也能这样来帮助你呢?使你相信地藏菩萨,渐令入佛道。如果最初不给你点便宜,你不会信。如果你求什么都告诉你非常正确,你说地藏菩萨真了不得,那我就一心一意的相信地藏菩萨,从世间相,地藏菩萨渐渐就引入你到出世间,从出世间渐渐就教导你行菩萨道。真正了脱生死要行菩萨道。我想发财,世间财发了你也得不到,靠不住的,让你发三宝财、发法财,永远不失掉,所以“佛法在世间,不离世间觉”,就是这个含义。经常还有这么句话,“先以欲钩牵,渐令入佛道”,众生的境界相,他在五欲当中,你如果引诱他让他学五欲,他就渐渐入佛道了,这个时候你再教育他,他就信了。大家看到观世音菩萨化现的身体当中,有一个手跨花篮的菩萨,这故事怎么发生的呢?观自在菩萨化现一个卖花的女郎,当然这卖花女郎相貌非常美丽,她跨着花篮卖花,好多人围着她,不是买花,是贪图她的美色。很多人争要娶她为妻,观世音菩萨就说了,你们谁能背得观世音普门品,我就嫁给你们。那些个秀才,一来就一二十个人都能背得了。她说那你们这么多人,我嫁给你们谁?你们谁一天能背出一部《妙法莲华经》,我就嫁给谁。这个人就很少了,只有一个学士,他一天背了一部《妙法莲华经》,他就接这个卖花女郎结婚了。一结婚入洞房,这个女孩子就死了,于是这个秀才看见真是无常。这个秀才姓马,这个故事有名有姓,他从此发心修道。这就是佛菩萨在一切法当中,先以欲钩牵,渐令入佛道。

　　所以往往大菩萨他随喜众生的功德,随他的愿,满足他的愿,在随喜当中,渐渐的引入他向佛道。所以在地藏菩萨这个第五大愿,也就是普贤菩萨第五大愿,随喜功德的大愿。这个随喜功德的当中,我再举个例子。我在五台山,有很多的道友到五台山供千僧斋的,也有经济不宽裕没有钱的,我们山西本来是很穷困的,特别像我们那繁峙县,就我们五台山周围那些代县、繁峙县,那些农民非常的困难,哪有钱供僧,连自己生活都没有办法。我就劝他们,我说人家供的时候你可以赞叹随喜,你观想像我自己供一样,赞叹随喜功德,他的功德你就分了一份了。你虽然一文钱没出,那你赞叹随喜可以不可以呢?这叫赞叹随喜愿。这在我们讲普贤行愿随喜功德的时候,那是随一切众生所有一点一滴的善事,赞叹随喜。不是他为什么那么有钱,我为什么这么穷,这叫嫉妒障碍了,那不但没有功德,还有罪。所以赞叹随喜的功德有这么重要,这不是很便宜吗?最便宜的功德就是随喜赞叹。你看人家修行,在那磕头礼拜,你没有做,你就发赞叹随喜,他的功德你就分了一半,所以赞叹随喜的功德不可思议。但是众生相反的,看见人家的有好事,他自己又没做,他烦恼来了,障碍、破坏,发恶愿。这个一善一恶大家可能见到的,像我们佛弟子都会赞叹随喜的。

　　在《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们,你多思惟,你得发愿。这些愿都发了,你才能用占察轮。大家从这每一愿的当中回忆一下,这《占察善恶业报经》究竟是大乘、是小乘?每一部经,无论佛说的哪一部经都有事有理,事随顺人间,理就不同了,理都是趣向佛道的。例如说地藏菩萨化无量亿身,而且有各种不同的境相来化度众生,我们凡夫肉眼是见不到的,你只发一个赞叹随喜的愿,你就得到菩萨的功德一份。地藏菩萨发的愿你赞叹随喜,文殊菩萨发的愿你赞叹随喜,观音菩萨发的愿赞叹随喜,无量诸大菩萨十方一切诸佛,所有的愿你都赞叹随喜,你所得到的就不同了,这是随喜大愿。看见别人一点的好事你都赞叹随喜,千万莫生嫉妒障碍,这叫随喜功德。

　　【次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。】

　　同时地藏菩萨还教授我们要发回向的愿,回向的愿就是把我自己所做的好事,礼拜也好,念经也好,听经闻法也好,这些一切功德我把它回向一切众生,这叫下化。我没有什么力量,我就把我所闻到的、听到的、所学到的,把这些功德都把它回向给众生。向就把这个功德回向给众生,我自己不贪恋。例如说我们大家在这闻地藏菩萨《占察善恶业报经》,闻这个法的殊胜功德,这是最殊胜的,我把这个最殊胜的功德回向给,往近了说所有台湾,大了说所有大陆,再大了说整个娑婆世界,你能计算你这个回向功德大和小吗?无量的功德,把我这个功德资益一切众生,愿他们没闻佛法的都能闻到佛法,闻到佛法修行不得力的愿他们都能修行到成就,最后愿一切众生都成佛。诸位道友发过这个愿没有?如果没有发,今后你无论做点点滴滴的好事,你都把它回向,愈回向愈大,愈回向愈大,效果无穷。等到你成佛时候,你再回忆一下,你的成佛之因就由此时开始。把我自己的所有一切善业,我自己不贪着都把它向众生,把我所修一切功德都资益给一切众生,愿众生能够跟我一样将来都能成佛,同趣佛智至涅槃城。

　　这段经文地藏王菩萨就告诉我们,你要想用占察轮占察善恶业报吗?你得发这些大愿。你发了这些大愿之后,你才能用占察轮。这个福报的大小是每个人修的。我们不要认为我力量不够,我的财富也没有,自己生活也很困难,我还哪有力量来供养众生、来供养三宝呢?佛在世的时候,有这么一个故事。佛在世时候,有个很贫穷的妇女,穷到什么程度呢?讨口,要饭,什么都没有了。突然间有一天,她在路上捡了一枚金钱。她捡了这枚钱的时候,她就考虑为什么我这么穷?今天由于我捡到一枚金钱,拿它来了自己生活,可以管几个月。她没有,她说为什么我这么穷呢?就因为我没有布施过,我没有修福,所以我才穷。于是她就想把这枚金钱买油,供养佛来培福。到油铺买油,你得拿个瓶子,或者拿个罐罐装。老板就问她,你要买油,你拿什么东西装?贫女说我没东西装。老板说没东西装,我把油给你倒到哪里去?老板就问她说你买油做什么?她说我太穷了,我捡了一枚钱,我过去从来没培福德,现在我想买油供佛。那油店老板就受她的感动了,说我给你一个装油器皿。但是她这一枚钱还没有装满,老板就加上几个给装满,又说装这个油的瓶子是我供养的,你这供养佛要算有我一份。于是这个贫女把这个油拿到佛祇园精舍,想把所有供佛的油灯都添上。但是不行,只能添一个灯,她就倒在一个油灯供佛。同时在这一天,当时的国王波斯匿王拉了很多车的油来供养佛,把灯都添了。第二天早晨天亮了,灯该熄灭了。这天当值的是目犍连尊者,目犍连尊者把油灯一个一个都熄灭了,唯有贫女供养这盏灯目犍连熄灭不了。目犍连想一个灯我都灭不了,就以他的神通力来灭这盏灯,结果不但不熄灭,光明更殊胜。这个时候佛就出来跟目犍连尊者说,这个灯以你的阿罗汉的神通熄灭不了。为什么?她是竭尽施。什么叫竭尽施?倾其所有,她所有的财富家当就是捡来这一枚钱,剩下什么都没有了,这叫竭尽施。竭尽施,就是清净了。她可以把她所有一切都供养佛了,叫竭尽施。她的心里就一念,什么呢?供养佛。过去我的福报为什么这么穷?我没供养过三宝,今天供养佛。

　　这只是一个故事。我们要明白,大家在供养的时候,不是物质多少,是什么?是你的心。像我们诸位道友供养红包,你什么心供养的?以至诚恳切的恭敬供养三宝,没有分他是凡夫,他是圣人,完全没有分别的,这叫清净心。供僧如供佛,你一点杂念没有,以一个清净心供养三宝,这个福德就大,有数量的、有计较的这个功德就小。供养一定要发愿,发完愿还要回向。特别记到发愿回向,不论你物质多少、大小,当你做一件好事,它的本身力量再小,但是你的心力大了,那这个物质就变化了。物质是随你心量的,你心大量大、心小量小。那波斯匿王供养十万盏灯不如贫女一盏灯,国王无所谓,他来都不来,叫底下人去供养就是了,所以以心来定量。

　　我们修行也如是。当你用占察轮的时候,当你念地藏王菩萨时候,你用什么心来念的。这个问题非常的严重,严重到什么程度呢?你这一念心,你所供养的就尽虚空遍法界,你心尽虚空遍法界供养十方诸佛。例如我们念阿弥陀佛,你这个身还在娑婆世界,但是你的心到极乐世界去了。不但到极乐世界,上方不动世界,东方药师琉璃光王世界,你的心都到了,一作意,一作念,你供养十方诸佛。你是这个功德大,还是你供养一事一念功德大?把这个供养叫什么呢?法供养为最,一切供养法供养为最,是心的供养,不是形相。因此在行供养时候,特别注意。

　　【如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】

　　地藏王菩萨教授我们,你把这些都做完了,如是发回向愿已,你才开始修行,开始拜忏。咱们讲《占察善恶业报经》是让你修行的,你自己辟一个静室,在那个地方念地藏王菩萨,照着《占察善恶业报经》地藏王菩萨教授去拜忏。所以当你拜忏之前,必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿回向了以后,随你力量的大小,你能办一个清净的忏室,有力量更好,没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子,一个供桌,一个地藏菩萨像,一个香炉烧上香,等你吃饭的时候先上供,不论好坏,你吃什么供养什么就行了。

　　同时还要称诵,或者诵《地藏经》、诵《占察经》都可以了。如果经本也没有,那就念我名字就好了,默念我的名号,就念南无地藏菩萨。但是告诉你少睡觉,不要惛盖。盖就是睡眠,把你盖住了,你智慧出不来,业障把你盖住了。但是自己惛沉,有些个道友跟我讲,他不进忏室瞌睡还没有;一进忏室,一坐下就惛了,瞌睡就来了。他问我这是为什么?我说这就叫业障。你过去宿业很重,连你想拜忏都不让你做。还有前头说波旬祂的魔子魔孙就来了,祂不让你修行。因为你修行好了,超出魔界了,祂魔子魔孙又少了一个,祂不愿意你去成道,给你作障碍。因此你离开这一切干扰,一心的念地藏菩萨圣号,念的时候你心里就观想,念念从心起,念念不离心。地藏菩萨教我们怎么念呢?要从心念,不是口,心口要一致,念的时候每一念都从你内心发出来。念念从心起,一个字一个字清清了了,从你心起来的念,念念从心起,念念不离心,就是心念。如是者念念相续,就是你心第二念没有,一点杂染没有。但是少睡觉,不要睡眠,睡眠把你智慧就盖住了。五盖之一睡眠盖,财色名食睡这五种把你那智慧盖住了。睡眠是五盖的一盖,所以在行般舟三昧时候就不让你睡觉。那个法门就是围着屋子里转,要睡觉重了,你别坐下,站着走。走着还睡,有时走走的他就睡着了,这就是业障很重。业障很重,应该一心念地藏名号,减少睡眠,这时候你坐下修禅定修不成的。

　　在没有拜忏之前,到你道场室中,你先在这屋子里绕着念,就念地藏王菩萨,或者念南无地藏王菩萨。为了减少,你就把“南无”去掉,就念地藏王菩萨也可以。为什么念地藏菩萨光念圣号就有灵感呢?因为地藏菩萨他发的愿,咱们跟地藏菩萨愿结合。他的愿力,他说凡是有念我名号的,我一定加持他,帮助他早日消除业障。因此当你念名号的时候,称地藏王菩萨名号的时候,你根据你的愿,你自己要求什么,地藏王菩萨一定满足你的愿。但是你的心得念的跟地藏菩萨的心一样,因为地藏菩萨他发的愿要成熟一切有情,这是他大悲心,你要是虔诚恳切的这样子去念地藏菩萨圣号,地藏菩萨降临会加持你。一者是你的心跟地藏菩萨的心一致了,你没有第二念,只有一念地藏菩萨,所以跟地藏菩萨平等平等。因为你的心本来就跟地藏菩萨心平等,一个是悟,一个是迷,你要返迷成悟,你的心跟性理跟体性相合了,就是你的心跟地藏菩萨心合成一个了契合了,地藏菩萨当然就加持你了。第二种的意思,因为在此土娑婆世界的众生,与六十二亿的菩萨都有因缘,但是因缘最深的是观世音菩萨,其次就是地藏王菩萨。在《地藏经》上说,地藏王菩萨因缘比观世音菩萨还深。佛在《地藏经》第十二品见闻利益品,佛嘱托观世音菩萨,请观世音菩萨弘扬《地藏经》。其实观音、地藏平等平等,只是因缘的差别,你要念地藏菩萨得度得快,念观世音菩萨得度得快,念其他的菩萨那就看缘,你跟哪个菩萨的缘深,你念哪个菩萨效果最大。因此咱们求菩萨加持力,也得看有缘没缘。你自己能够感觉得到,无缘你遇不到,遇到了你也不能深入,因为有缘跟没缘这关系非常之大。有缘的,你一念可以速成。无缘的,你还得先结缘,结完缘了才能得到加持。因此你念地藏菩萨的因缘,比较使你更能相应。

　　【次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中。一心诵念。】

　　同时地藏菩萨告诉我们,你念我的名号念到夜分了。次至夜分时,若能够有力量,有灯火,有光明,你还是恭敬忏悔发愿。那没得力量,很穷困,不能备办光明的,点不起灯;过去是油灯,或是电灯也得要钱,通夜开电要浪费钱;那看你的力量,但是你的供养悔过发愿永远不能停歇,常时的。如果你有力量备办起光明,你要夜间到静室里头,还是要你诵念,但是不能不睡眠,你得自己酌量你的时间,看你的力量,就是让你二十四小时尽力量念持名号。但是一般的,例如我们出家人住在常住里头,没有这个力量也没有这个因缘给你,那你怎么办?你心念,不伤害别人,不打扰别人。看着你还在上殿,也还在过堂,但是你心里头在那念地藏菩萨,那谁又知道?也没谁干扰你。例如说我们有随众的时候,你上班的时候,你能念地藏菩萨吗?你心里可以念,谁也没有知道你的心。修行在个人,看你怎么用心吧!

　　咱们脑子里头弦很多,诸位都可以想得到,当你脑子里一下想这个、想那个。当你办公的时候,你也脑子想了很多事情。当你做家务事的时候,你这脑子里头不晓得打了好多念头,跑了很多地方。你可以把这个念地藏菩萨作为一个线,一天的这一念永远在这念地藏菩萨,吃饭时候也念,穿衣服也念,做事也念,久而成自然,这叫方便善巧。像我们现在的人身体没有那么健康,坚持不了,特别是睡眠盖重的人,你就假念地藏菩萨的圣号来转变你这个睡眠盖的业障。初期,第一个星期或者第二个星期你还瞌睡很多,等你能用功用到三个星期、四个星期,到五个星期以上,业障渐渐就消了,睡眠没那么多了,你功力就增强了。最初你只能念四、五个小时,过几个星期你能念八、九个小时,你功夫到了一定程度,你一天能念十几个小时以上。时间念得愈多,心里的烦恼障愈轻,烦恼障轻了,你用功的力量就增加了,那个时候你的功力就增强了,一天你能念三万声以上圣号。你念到一两个星期,你会得到感应,感觉心里头非常愉快,那就叫加持。也许你见着圣相,地藏菩萨现相。也许你在睡梦之中,梦见地藏菩萨,乃至于在睡梦中都起来拜忏。醒了是梦,你能用到你醒了跟梦中一样的,就说明你功夫有一定程度了,证明你现行的烦恼已经减轻了。但是你不要满足,这个时间特别注意不能生一点骄傲心,一生骄傲心就退了,立刻就退。

　　所以要想修地藏忏法的人,你要下定决心。你先不要给自己定多,定多了有困难,先定一个七、两个七,或者三个七,看他功力。或者先定十天,完了再增加。等你到久了,功夫用成了,你一作意就在那念地藏菩萨,什么干扰都打不断你,你效果就有了,业障也消失了,环境也顺了也变了。这个你个人用功个人知道,个人吃饭个人饱就是这个含义。等你功夫用到一定程度了,你自己的经验会产生的,在那个时候你有智慧了。你的智慧指导你自己,你想用你的智慧利益旁人,这个时候还办不到,你先利益自己。

　　《占察善恶业报经》这个法门是很方便的,为什么在我们中国没有弘扬开,并不普遍?第一种不相信,遇到了不相信。根本就遇不到,就像《华严经》上讲“譬如暗室宝,无灯不能了;佛法无人说,虽慧不能了”。佛的法就是觉悟的方法,没有人跟你解释,你不知道这觉悟的方法怎么入门,你还不能入。初做的时候,还不能一学就通达,还不行。等你用到得力的时候,你得到它的利益了,得它的好处,你就通了。为什么有的道友们一闻法就开悟?咱们看见祖师经常一闻就开悟,他不是现生的,那是多生累劫修的。大家都知道六祖大师,他是卖柴火,听人家在上头念《金刚经》,那念经的人还没开悟,他在底下这么一听,他就开了悟了。你怎么样理解呢?就是过去的善根到他成熟的阶段了。所以我们修地藏忏悔法门,你应该怎么样做。现在我们讲的是一个仪式,你要想修,你先懂得仪轨。这前头就讲你要想修这法门,懂得它一个仪式,你照着这样去做。

　　【日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命要不休退。如是精进。于千日中必获清净。】

　　日日如是行忏悔法,每天你都按地藏王菩萨教诲,他教导的就是忏悔。忏悔是无量劫来的,不是哪一件错事、两件错事。有的我们做错事自己还不知道,无量劫来的错事,你怎么会知道?但是你忏悔。千万莫令懈怠,勿令懈废。例如说我们拜忏,我说我个人给大家作例子。当一九三六年三七年请弘一法师到湛山寺来,我请他说占察忏法。送他走了之后,我也学着闭关修行。将将有点暖气了,青岛让日本军占了,日本占领青岛,那我们就学不成了。从这一断断了好多年呢?将近二十年。二十年之后,进监狱又三十三年,一断就断了五十多年,就连经本也没摸到,完全断绝了。以前修的感觉着还有点暖气,那暖气没有了,变了山冬了,山冬无暖气了,一点热呼气都没有,也不闻,也不见。隔了好几十年,到了美国,别的道友请我讲讲过去的因缘,人家才请我讲《占察善恶业报经》。这隔了多少年了?在纽约讲完了,又隔了十来多年,到了普寿寺,他们请我讲《占察善恶业报经》。一九九几年,现在又是十年了。一切法也不是你自己的意愿,你想修想学出业障,就是魔障,不能相续,不能相续就是业障。

　　我们诸位道友闻到法之后,为什么不能解脱呢?佛在世时候,一闻法就得解脱就成道。我曾常时想思索这个问题,我从出家到现在,今年算整整八十年,算是时间很长的,但是这中间就是业障发现,很多的业障住你。说我们想怎么样,咱们道友每位都想成佛,不是你想做就做得到,这里头障碍多得很,因此你得先忏除业障。咱们如果想在街上开车,车上有障碍,你能开得过去吗?你得把障碍除了,你才能开得通。还有一句俗话说,未成佛果,先结人缘。你要想修道成佛,你先得忏悔业障,最主要的是忏悔业障。以下地藏菩萨就告诉我们,日日如是行忏悔法,你天天都这样来忏悔,勿令懈废。如果你要懈怠废失了,就说明过去没有善根。如果不懈废,能够有这个好因缘修行,那你福报最大了。我们讲福报,在你修行没障碍就是最大的福报。不是发财,不是世间的名利,而说你在修行时候,过去的善根很深厚,对于三宝的信念不断、行不断,你很容易就证得了。但是中间遇到恶因缘,恶法恶因缘就是罪,你罪障发现,要轻微的你能克服,要猛利的你克服不了。还有一种共业,共业更是克服不了了,不是你一个人两个人,整个的地区,整个的国土,你能克服得了吗?所以就使你的道业难得成。如果能给你个很好的因缘,你能用拜忏拜占察相,地藏菩萨说七天就灵了,你的轮相就得清净相。

　　我自己感觉我自己业障很重,七天不行,两个七天,三个七天,你要想再继续修,没有那个环境了,那是大难。日本侵略中国的时候,那不是一个人两个人,那叫大难,那些个障难你没有力量除掉。如果你有力量把这些个障难都除掉,能够这样的去修行,那得靠福报,修行能够静室修行。像我们诸位道友,不管你念佛也好、修法门也好,像我们台湾的道友善根都很深厚,障缘没那么多,但你自己给自己作障,肯修吗?就是闻到法了,闻到法很多肯去做吗?不做你得不到。这个有善根有钝根,这个差别特别大。像七日得到清净的,得到清净并不是就成道了,得到清净轮相你而后去修,成道非常快,没有业障了。咱们经常说我业障很重,甚至于讲个经都有业障。你已经来了要在听经了,走到半路上出了障碍,你听不成了。这是你想得到的吗?你想不到,不晓得从什么地方发现,所以叫业障。

　　你所做的业,宿业发现那就不一定了。有的七天就得到清净了,有的三七天清净了,有的七七四十九天得到清净了,有的一年、两年、三年。但是地藏菩萨跟我们说,如果你修三年绝对清净。但是这三年还有别的障碍,或者因为过去,或者因为现在,或者未来,你还犯了种种的重罪,那就不得清净了,那看情况而言。你拜占察忏,过七天,修七天就得到清净轮相,这是业障极轻微的。或者经过一百日得到清净轮相,或者两百天,或者经过千日,那就三年时间了。有的根机很钝,罪业很重,但是你要发勇猛心,不顾惜身命,将现在的身命弃舍,换取你法身的性命。

　　业障重了,怎么办?地藏菩萨告诉我们,你应该常勤称念,别懈怠,经常称念我的名号。不论白天昼夜的旋绕,旋绕就是围着你的忏室来经行。一坐下就要睡觉,那你走。以前睡十个钟头觉的,减少八个钟头,或者减少六个钟头,或者再减少到三、四个钟头,这样来忏悔。礼忏发愿,愈修习愈生欢喜心快乐,愈修愈快乐叫乐修。完了还要供养,这四个字要连系起来,乐修供养,非常快乐供养三宝。如是者不懈怠不废弃,甚至于失掉命都不退,要像这样来精进,千日必获清净。地藏菩萨说最长的时间一千天,你一定清净了。

　　这个仪式告诉我们,最终的目的达到三业清净。你这样子求生极乐世界,决定生。生则决定生,为什么?去则实不去。佛说的生极乐世界是不错的,决定能生,但是去者不去,不去就是他不想生。我说这句话是不是有矛盾?一点不矛盾,生则决定生是你得做生的事业,这能决定生。你不做生极乐世界的事情,尽做娑婆世界的事情,你怎么能生到极乐世界去?不可能。我看我们很多道友,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,是不错念阿弥陀佛,心里头想什么,那他自己才知道。有很多口念阿弥陀,心想着现在娑婆世界,做的是娑婆世界事,生不了,绝对生不了。

　　我们用占察轮相,那不同了。怎么样不同了?它告诉你,你清净不了。你今天还作恶,你怎么清净?轮相一天一变。现在在五台山,我有个弟子他闭关修行,他就问我,他说:师父,我这个轮相都红的了,已经清净了。过了两个月了,怎么现在突然又黑了?我说你问我,我要问你,你心里现在想什么。相由心生,我们的轮相,你心里想的马上就现。你心里想着别处去了,你身还在这拜还在念,心里不在焉了,轮相立刻就变。我们每位道友,发菩提心,行菩萨道,你可以自己检查自己,你那个心变化大得很。就是从早晨到晚上这短短的时间,别人不知道,你自己不欺骗自己的话,你老老实实的你检查检查你的心。假使你要不退的话,精进不退,不懈怠,不废弃,在一千天绝对清净。地藏王菩萨就如是教诫我们的,你七七天就能得到清净。或者二百天,或者经过一千天,你极钝了,就是极笨了,罪障很重很重,但是你只要这样修下去,发勇猛心,连身命都不顾,在一千日绝对清净。希望大家绝对清净。