占察善恶业报经18-13

　　梦参老和尚

　　【又守记内心者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。】

　　在我们修习当中,应当知道我们心,先要知心相,心在思惟什么,心在想记什么,在我们心里头的贪瞋痴,这个心里头怎么样去掉它,怎么样转变它,这个就要修唯心识观。地藏菩萨教我们,你要知道你这个心、认识这个心,所有外边一切境界相,我们眼耳鼻舌身意对着色声香味触法,这些色声香味触法都是境界相,而这些境界相离心无相,离开你的心没有境界相,你认知它,所有境界相都是你的心,离开心外境界相也没有了。因为我们随境界相而转,心向外驰攀缘,随念而感觉着起的觉知,但我们都要止心不起,不可能。我们能做得到的,当你心一感觉所想的不对,觉知前念起恶,止其后念不起,不让它相续。刚你一发觉起的念头不对,当下就制止它不再继续想下去了。因为我们这个想心,就我们心的思惟一天想,跟善法相应的少,跟六尘境界跟恶法相应的多。所以你觉到了贪瞋痴这个念头一起了,能够马上截止。

　　这段经文就告诉我们,能够觉知前念起恶,止其后念不起,这个功力已经很强了,使它不相续。我们现在没有修到起心动念都是善念,这个还做不到。但是你能够做到的,你发觉我这念头不对,不再想了,马上能制止它。因为我们这个心所想的都是不善业,以我们众生心现在没有修,修的功夫不到家的时候,知道你一心起心动念不对,离开三宝,离开法了,那你能够把它止住,这个力量就是你闻到佛法之后的功力产生力度。一般我们说觉知前念起恶、能止其后念不起者,则为发心的菩萨。我们自己感觉我们平常的修行是不是这样子呢?能不能够止心不起呢?不可能。恶业感果的时候得有事实,没有造成恶业的事实不会感果的。你刚一起念,你就把它止住了,那不会感果的。

　　【若于坐时随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流灯焰。无暂时住。从是当得色寂三昧。】

　　我们打坐的时候、修行的时候,你那个心想修定,想坐下来,定下来,但是你观照你的心定不下来,随你心所缘念的境界相,不论什么境界相,乃至缘念善的也好,恶念也好,都是由心里所起的,属于生灭法。若于坐时,随心所缘,念念观知,唯心生灭。你不坐下来妄念纷飞,你不知道。等你静下来想要用功夫了,这个时候你一起观照,观照你的心念头全是生灭法,像水流灯焰一样。能不能住下来无念呢?要能够暂住使心静定,心静静的不生念头,如能够做到这样的功夫,你就得到一种色寂三昧。

　　地藏菩萨所教授我们的色寂三昧,就是你在一切处一切时,当你修行的时候,修观力的时候,一般说修入定的时候,在这个时候你行住坐卧,行动的、卧的没有,只是坐的时候,行住坐卧四种行动你都可以修观,都可以入寂定。但是坐着时候最好,观照力强。卧的时候,渐渐就入睡眠状态了。行动的时候,心里容易散漫。坐下来,自己观照它,观照你这个心怎么样生起的?缘念境界。心本无生因境有,你这心念本来是无生的,因为境界。内心境界,或缘念过去、缘念未来的境界,心里想的,心本无生因境有,心里本来没生,你缘念境界就有了。你能够这个时候使你心静下来,什么念头都没有,既不缘念过去,也不缘念现在,更不缘念未来了,一念不觉,一个念头念念的都感觉着定下来,就没有一念不觉的心了,就不起那个不觉的心了。

　　同时这时就思惟了,静坐时候就观想了,观什么呢?观一切有形有相的东西都是心识所变的。这个时候是观一切色唯是心,只有心的生灭。在其他的大乘教义里头说,心生种种法生,心灭种种法灭,一切种种法生起也好、灭的时候也好,全是你的心念。观就是照的意思,你坐下来就要修行,修行用你的智慧,就是心念观照,观照使这一切动作的全停下来,不想了。观照让心不起念,这就寂静下来了。念念观照这个心,它尽是一念起一念灭、一念起一念灭,观你这个心的生灭,你把它截止了,这个观念截止下来了,不念了。这就是禅宗经常讲那句话,“打得妄想死,许汝法身活”,念静,念的寂静下来,你就悟得念本来是寂静的。能够这样定下来时候,定的时间愈长愈好,不起心动念了,地藏菩萨教授我们,你就得到色寂三昧。初步的得,你能静下来了,你渐渐的就能修了。

　　【得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。】

　　得着这个三昧之后,就该学信奢摩他观心。我们经常问有信心没有?信心是没有的,这都是教我们修习信心。当你能定下来之后,你才观,这个观心渐渐就能静止下来。这是观的时候有止,止的时候有观,就叫止观双运,咱们说定慧双修就这个含义。习信奢摩他的观心,同时也信毗婆舍那的观心,这就含着慧跟定双运。地藏王菩萨教授我们修奢摩他止、毗婆舍那观的时候,就是修止观的时候,在这个时间我们修习的是什么呢?信心。我们经常认为我们对三宝产生信力了,有力量了,生信心了。其实我们的信力还没有,信还没入位。信还没入位,力量又怎么能产生呢?所以要修习。

　　【习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生不灭。离分别故。】

　　习信奢摩他的观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本来的性、本来的体是不生不灭的,离分别故。这个就是我们修初步修的唯心识观,了达了一切外境没有,唯心识所现,只有内心,没有外境。我们观察内心的相是什么样子?大家观一观内心相是什么样子?了不可得,不可见相的,内心相是见不到的。在你修行时候,你才感觉到这一切都是“因缘所生法,我说即是”,咱们经常说修空观,不是那么容易的。这有很长的经文,地藏菩萨教授我们就是修空观。修空观,这仅仅是开始,应该要有这样的信力,信心产生力量。有信力了,你想你的自心见不到,它是不可见相的,但是它是圆满的,没有欠缺的,这是本心。原来我们那真心跟佛是无二无别的,圆满不动的,也没有来去相,也没有生灭相,也没有分别相。我们信吗?地藏王菩萨教我们修行信,信这个心。经常说有信心没有?没有一位道友答覆说我没信心的,没有。没信心怎么会入三宝呢?有信心。实际上没入位,我们那个信是毛道,风一吹就跑了。信不定,像个毛一样的,禁不起风吹,一吹就跑了。要先修习信定信慧,观你这个心。

　　【习信毗婆舍那观心者。想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色身。亦复如是。随心生。随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。】

　　习信毗婆舍那观心者,想见内外色;见内外色,内的色相是什么?外的色相是什么?随心生,随心灭,这个相不可得,心起了就生起,心灭了也就没有了。还要修习想见佛的色身,佛的色身跟众生的色身是一样的,也是随你心的生起,随你心的消失,随心而起,随心而灭。我们如果观佛的色相,观佛的三十二相八十种好,也是这样子随生随灭,心生相生,心灭相灭,都是幻化的。水中的月亮看似有,捞不着,实际上是没有。镜中的相有吗?镜里的相是真的吗?这个谁都知道不是真的。一切法都如是,随你心生法生,随你心灭法灭,都是幻化的,不是真实的。所以就像水中的月亮一样,像镜中的相一样,照镜子里头现的相,非心不离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作,一切法皆如是。有吗?非有。无吗?又非无。所以举这么多例子,说这一切法唯是心的境界相,心里所缘的境界,唯心的,心外无法。地藏菩萨教我们,当你修一切法,知道一切法空、一切法假。空是修空观,假是修假观,这个空假当中有个不空不假,那叫中观。这个说的空假是事,事皆因理上而起的,没有空,没有假,显不出中,中观是理。因为中观能成假观、能成空观,没有中观,成不了假,也成不了空,理能成一切事,事能显理。

　　我们所执着的内里头的色相,这都叫内色。这一段讲的是境界唯心,内色没有,就是心现的。色法是事,但是它能显理,没有事不能显理。你所执着的受想识,这即是事也是理,又能成事,事能显理,这只是在内色,这叫内色。那什么是外色呢?外色就是见内色所生起的。内色是随心生的,内的色相是心生则法生,心灭这个色也就灭了,内色随着心灭也就灭了。外色不是这样子,外色你不想那色还在。这是因为执着,它不管你执着与不执着,你执着的受和色,或你不执着的受和色,色受想行识这个受是领纳的意思,不管你执着、不执着,它依然存在,这叫外色。内色,随心生灭。外色,你的心生它也在,心灭它也在。

　　我们要想见这个外色的生灭相,举个例子吧!佛的色身,我们观想佛的三十二相八十种好。你说我心灭了,没有佛相。佛相的相仍然在,你想不想相仍然在,他不随你心的生灭。乃至于佛、菩萨、罗汉、声闻,乃至于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,这十法界所有一切的色相,十界所有一切相样,谁造作的?是造作而有的、是不假造作的也有的?那么十法界的色相是有、是没有?是有、是无,是非有、非无,都不对。怎么样才是对的呢?因为一切诸法无性,没有体性的,缘起,因因缘而生起。那因缘消失了呢?法也不存在了。它不是造作义,没有体性,是缘起诸法。

　　心这样的生观想来观这一切法,这个叫一心三观。心内法,心外法,乃至于所有生起的法,空观、假观、中观,空观也是心,假观也是心,中观还是心,心生种种法生,心要灭种种法灭,所以叫一心三观,止不离于心,观不离于心,唯心而已。这一段毗婆舍那也好,乃至于修止修观的时候,卢舍那性,毗婆舍那、奢摩他两个都是的,止和观平等平等。又者说观即是止,就是我们动中即是静,静中有动,动中有静,止时有观,观时有止,止观双运。这是观空,观一切法空,观一切法是假的,但是不离开于中道义,因中而显现,这样来理解。

　　【善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。】

　　同时地藏菩萨还再作解释,善男子,若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。现在我们讲的经文全是信,地藏菩萨只是让我们信大乘法义,并没说证入,距离很远。我们平常都认为我们有信心,地藏王菩萨说我们没信心,给我们讲怎么样算有信心。你得修行,要修行好长时间?讲教义的人知道要一万劫。一般说我们皈依三宝了,信仰佛法了,我们有了信心了。这个信心没得根,没入位。信进念定慧,有了信心就精进不懈的修行,时时念三宝,不失念,慧心常照了,不让念头错,刚一觉得念起就把它纠正过来了,念念的住在三宝上。所以地藏菩萨在这个问题上翻来覆去跟我们讲,让我们进入。进入什么呢?信心。善男子,若能习信此二观心者,要相信,相信二种观道一实境界。只是让我们信,信完了才跟我们讲怎么样进入、怎么样修。要进入二种观道,才能趣会一乘之道,才能进入一乘之法。

　　【当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利。长信解力。疾入空义得发无上大菩提心故。】

　　这个叫什么观呢?唯心识观。当知如是唯心识观,万法唯心,万法唯识,你要用你观照力量认识什么叫万法唯识,什么叫万法唯心,这是最上的智慧法门。因为学习此智慧法门,能够令我们的心猛利。猛利的意思,就像我们做什么事情很猛利,不怕危难。有这个信心了,你在佛法修行上才能猛利,才能够增长你信解力。为什么我们信得不深?你不理解,你不理解信的就不深;等你明白了、理解了,信力增长。达到什么呢?疾入空义。这仅仅是空观的前奏,修空观的前方便,没有这个前方便,你修空观修不成的。地藏菩萨又告诉我们这是智慧之门,最上的智慧之门。人人想得智慧,没有,门还没有。你还没门可入,你怎么进入智慧?我们所学的叫世智辩聪,不是智慧。智慧是了生死的、证涅槃的,我们都是世间的世智辩聪。因为有了信心了,智慧增长了,你有力量了,你对佛所说的法,你能理解,叫信解力。不信,怎么能理解?你得先有信力才能理解。

　　我们所这个理解的叫相似。有了理解力了,以这个信解力量理解够了,才能进入空进;入空义,才能发起无上大菩提心。咱们每位道友都知道发菩提心是根本,你要批评哪位说他没发菩提心,他绝对不接受。但是你要深入研究一下,什么样才算发菩提心?得十信位,有了信解力量证得空义了。发菩提心,菩提心不是有,是空,空里头产生的有。真正的发了大菩提心,经过分析我们理解到,这才叫发了大菩提心,知道心外无法,这样来修定修慧叫圆顿止观,这才圆教顿教。我们大家都知道智者大师,创立天台宗的四教智者大师,他的智慧是我们所有的僧人都承认的,在家弟子、出家弟子都承认的智者大师的智慧。在他圆寂时候,他弟子问他说:师父,你现在证到什么位子?他说:我不为修庙,弘法利益众生,我可以登到初住。因为弘法利生,我仅能达到五品位。就是圆教的信圆教五品位。大家知道,以智者大师的功力修圆顿止观,达到圆顿止观的五品位,还没到六根清净,到六根清净位才入圆初住位;换句话说,还没入初住位。入了初住位的菩萨能够示现佛身,十方法界去供养一切诸佛。十信圆满,登了圆初住位,他入得第一义空。空者就无障碍,十方法界无障碍。他永远不会堕到凡夫,也不会堕到二乘。这个义跟《华严经》上的意义完全相符的,华严就是如此讲,六根清净第一义空,空才清净。咱们所说清净要证入空义,证入空义那就究竟清净了。咱们一听说信位,感觉信位很低。信位也很高,圆信不容易!圆信,你要信满了时候,永远不堕到凡夫,也不堕到二乘。这个时候进入圆初住位了,这才是发大菩提心。圆的初住位就是发心住,所以叫发菩提心。

　　【若学习真如实观者。思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。】

　　学习真如实观,观一切法皆是真如、皆是实相,这叫真如实观。思惟的一切法性,就是心性无生无灭,一切法皆无生无灭,心性无生无灭。不住见闻觉知,永远没有分别的念头。分别想都没有,当然没有分别事实了,这是真实性门。怎么样观呢?就观真实性,思惟想心性无生无灭、不增不减、不垢不净。我们读《心经》的时候,观自在菩萨就修这个观,他照见五蕴皆空,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,就是现在这种境界相,没有一切分别想。就是你观想真如实性当中,不住见闻觉知。

　　【渐渐能过空处识处。无少处非想非非想处等定境界相得相似空三昧。】

　　这个时候渐渐能过空处、识处、无少处,非想、非非想处等定境界相,这个定就高了。得相似空三昧,不是真空相似三昧,还是相似空三昧。

　　【得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。是故离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。】

　　得相似空三昧时,识想受行粗分别相不现在前了,对一切法不起分别相了。但是这个粗分别,从此开始修学。在这个时候你修习时间,能够得到善知识的大慈悲守护长养。这个大善知识指着大菩萨,一切大菩萨能够守护你,使你善根能够长养,不再退堕。这个时候你修行障碍就少了,能够不间断的勇猛精勤修习。这个时候能入定,什么定呢?这个定的名字叫心寂三昧。前头是色寂三昧,这个是心寂三昧。怎么得到的呢?因为你观心性,心性不生不灭,入了三昧了,所以叫心寂三昧。

　　【得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。发深广行心。住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。】

　　得此三昧已,复能入一行三昧。由于得了心寂三昧了,就能入到一行三昧。入了一行三昧,能够见无数佛,十方诸佛都能见,发深广心,住坚信位。坚信什么呢?奢摩他、毗婆舍那二种观道。不但信而后能解,这时候就决定向佛,决定向就是决定向佛道。什么位子?十信满了,这才叫有信心。这是信心满的人,有信心人所证得的。信什么?信这一行三昧。这一行三昧是由奢摩他的观心、毗婆舍那的止,这个时候能够见无数佛,发了广大的行心,这时候开始起修。信毗婆舍那的观,信奢摩他的止,叫止观双运,这叫圆顿止观。六根清净,眼耳鼻舌身意六根清净的坚信位,这时候你的信仰不退了,解力也不退了,成为坚定的坚位。什么位子?圆初住位。这时候再住定菩提心上,行菩萨道。发的一乘大菩提心等圆住位,信解力满足了。

　　【随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。】

　　这个时候他信得进入的真如实见,十住、十行、十回向这三十个位子。虽然有三十个位子,进入初住跟最后的十回向,虽然位子有三十,其实都进入了,六根清净了,眼耳鼻舌身意六根都清净了。

　　【以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依行根本故。】

　　修二种观道的时候,他的善巧方便智慧增长,所行的这会是依着相似菩提心,相似的真心,这三十位都叫相似菩提心。什么才真实的?登了初地,菩萨真正证得了菩提心。十住、十行、十回向叫相似位。虽然是初住,乃至到第十的十回向,位子虽然有三十,但理上说是相同的,不过略有浅深的差别。这个时候一住的信心成满了,等于成正觉一样的,但是相似的,不是真实的。登了初地的时候,那是真实的了,证得一分法身。在登了初住的时候,相似证法身,不是真正证得的。

　　【复次。修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实。故染着情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。】

　　大概人有两种,哪两种呢?何者为二,一者是利根的人,一者是钝根的人。同在学一法,有利根,有钝根。利根是什么情况呢?其利根者,先已能知一切外诸境界唯心所现。利根人在修法的时候,他就知道一切法是心所所现的,一切法都是虚妄不实的,没有真实的,是心所显现的,他能知道一切诸法虚妄不实,唯心所作。一切法是什么境界相?就像我们作梦跟耍戏法变幻,这个时候没有疑惑、没有思虑。咱们对一切法都有疑、都有虑,有疑虑,读经的时候,经上所说的话都有怀疑,微细的你不能认知。一切法离开心外无法,唯心所作,都是虚妄不实的,像你作梦一样虚幻不实的。刚一证得这个位子,十信满的人,信解满心的人,他没有疑惑了,一切法都没疑惑了。

　　阴盖轻故,散乱心少。荫有五种,五荫,五蕴,五盖。五蕴,一般的我们说色受想行识,这叫五蕴境界。蕴是什么?蕴盖的意思,障蔽了,把真如的实性给你障蔽起来,这个惑业给你障蔽起来了。因为你起了很多的烦恼,这烦恼就把你真心障住了。盖是五盖,贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、掉、悔、疑法,这些总说就是烦恼,疑和盖都是烦恼的别名而已,就是烦恼。你烦恼了,把你心给你盖缚住了,真心显现不了;显现不了,所以你修行就不能得力。一盖都没有了,修行就容易得力量了。在这个时候修习向二观,修你的心,能习向二观的心最巧妙,能有善巧方便;一切智慧所依,能够行根本行了。当然他信解力满了入了住了,虽然没有真正明心见性,相似明心见性,相似位他懂得了。

　　复次修学如上信解者,人有二种,一种是利根,二种是钝根,利根的人知道一切外边所有境界相都是心所做的,离开心,外头无法,心外无法,一切法皆是心,法外无心,一切法都是心,心生一切法,法外没有心,利根人当时就能明白、理解、信解。钝根的就不能信解。利根的人没有疑惑,他这个五盖五蕴都轻了,他的心经常不散乱,心总在定中。定能生慧,这些利根的人就进一步修行真如实观。为什么初住的菩萨相似见真如?因为他能开始修真如实观了。他没证得,虽然没证得他相信。他那信心跟我们这个信不一样的了,他是依着实际理地相信的正知,他知道一切法唯心所现,一切法就是心,这是利根的人。钝根的人就不行了,钝根人他对一切外边境界信心不那么足,没有这个信。因为他染着的世间习气很重,五盖五障经常起,心里不好调伏。大概就指着我们大众说的吧!我们现在心里头就调伏不好,经常起盖起障,那应该怎么办?学唯心识观。地藏菩萨又跟我们说一种方法,修学唯心识观。但是信解一实境界,我们要修行信和解力,就修唯心识观,达到了时候真正的进入,这个叫圆教的名字位。信一实境界,修信修解,这是圆教的名字位。所以分一个钝根、一个利根,利根就是修得快一点,钝根修得慢一点,方法上略有出入的。

　　【若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。】

　　地藏王菩萨说若是有人虽学如是信解,学信学解,你虽然学信解,但是善根不够,恶业很多,善根薄弱,向前进趣修道的时候,进度就慢得很,就不快,没有利根的快,所以烦恼起了,你降伏不住。我们现在对我们的心里起的烦恼降伏不了,而且还不认识烦恼。连烦恼还不认识,怎么去降伏它?例如说我们觉到了这个不对,前念起恶,别再起念头了,把它断了吧!要能断的是利根,觉知前念起恶,止其后念不起,这是有善根的。觉知前念起恶而相续不能断,或者是觉了我前头念头不对,离了生死道远,我马上能得止住,这是不错的了;就怕随着业转,随着下去。类似这样子,应该怎么样修习呢?渐渐降伏,渐渐降伏它。但是他的心怀疑胆怯,怯就是不勇猛。同时怕地狱、饿鬼、畜生三恶道,很畏惧三恶道。假使这生堕落下去,堕落三恶道里头又怎么办?或者生到八难处,生到八个没有佛法的地方。没有佛法地方,你生去了遇不到佛法了,遇不到佛法了前途就困难了。

　　什么叫八障碍呢?生到地狱道,堕落地狱道还能修行吗?法也闻不到。饿鬼、畜生、北俱卢洲闻不到佛法,长寿天、盲聋喑哑,盲聋喑哑怎么样学佛法?学不了。还一种很聪明,世智辩聪,自作聪明,不相信佛法。还有生在佛前、生在佛后。那叫八难。咱们现在释迦牟尼佛灭度了,释迦牟尼佛之后,弥勒佛还没降生,弥勒佛之前,咱们都在八难之一,佛前佛后。但是我们又有佛法可闻,我们能现在还能学习《地藏经》,这是特殊法门,这个难我们算免了一半,有佛法可闻。在这种情况之下,叫末法,我们的心不是那么纯净的了,很难得降伏,入道修道比较障碍多,很困难。我们不能相信一实境界,信解心起不来。在圆教的名字位,我们也入不了,不能称为圆人。信圆教法的人就叫圆人,圆人无所不圆。咱们这个知见简直圆不了,别别扭扭的。最主要的障碍是什么呢?看人家都不对,总觉着自己不错,这是最主要的。最主要的障碍不虚心,不能尊重一切法,也不能尊重一切人,我们那个圆的解悟怎么能生起?就是知道一切境界都是心,心外无法,要能这个信仰力就不得了了,这叫圆解圆闻。那么染情很厚,又怎么办呢?

　　【应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。】

　　地藏菩萨最后教授我们,你什么都学不成,什么都没办法,那好了,你就念我的名字就好了,就念“南无地藏王菩萨”就行了,先把灾难消了,完了就进入了。在最后说,若人虽学如是信解,善根业薄,善业薄,不能向前进趣,诸恶烦恼不能渐渐消失,降伏不住;怀疑心很重,哎呀!佛道长远,一看入个信心都要修那么长时间,生退心了,胆怯;但是又害怕,怕堕到三恶道,又害怕堕到八难。说菩提道长远成就不了,有这些种种恐怖、种种障碍,要对这样人该怎么办?应于一切时一切处常勤诵念我的名字。没别的办法,这是地藏菩萨提出一个方便法门,修什么也修不进去,那好了,你就念我的名字好了。还不会念吗?应于一切时一切处常勤诵念我的名字,但是不要间断,念我的名号念久了,地藏王菩萨加持你,能可让你心不散乱,能够得定,先把心定下来,再说再说第二步。

　　【若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。】

　　这个时候若得一心,这心念纯熟了,念地藏菩萨名号,假地藏菩萨加持力,你心妄想少了,正念多了,善根增长了,那意念就猛利了。意念猛利了,就不光称我的名号了,还进一步修,当观我法身。我的法身就是一切诸佛的法身,也是你自己修行人的法身。法身无二,没差别,十方诸佛、十方一切众生法身是同的。因为体性是平等的,无二无别的,不生不灭的,常乐我净,功德圆满,是可归依,这个大家都懂了。就是常勤念我的名字,能把你惛沉散乱消除。因为你念名号念久了,你的意根增长力量了,那个跟一实境界渐渐就相应了,可能信得进去了。但是你要常时思念观察地藏菩萨,观察地藏菩萨就是观察一切十方诸佛,因为地藏菩萨的心是如来的体性,跟十方诸佛无二无别,十方一切诸佛跟所有一切众生都是一个心,没有两个心。心是一个,只是迷悟,迷了、悟的这就差别大了。一切众生是迷了,十方诸佛是悟了,但是本性没差别,迷也是这个性,悟也是这个性。这个体性从无始来就不生,也不生也不灭,是永远常住的,永远常住就不灭。我们也具足,永远不会灭。是常法,没有对待的,没有什么苦受乐受。永远是乐的,众生的体跟诸佛的体是常乐我净的。差别呢?两个字,一个迷,一个悟。因为我们迷了,把这都失掉了,悟得就恢复了。

　　【又复观察己身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。】

　　再进一步观察自己的身或心,本来是没有苦乐的。但是我们现在成了众生,迷了这个心就不同了。迷了是什么样子呢?无常常想。在苦难当中,这里头还有乐吗?无我、不净、无常,把这个当成了真的。没把这些苦、空、无常、无我,当成是如幻如化的。要生厌离心,生厌离心就有生希求心,求受清净。

　　【若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见。于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。】

　　但是净法也是一念心生,染法也是由你心生,都是你现前的体性。这就鼓励我们,我们跟一切诸佛菩萨跟地藏王菩萨,乃至我们常念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛体同,法身的本体是一样,迷悟不同,我们要能够弃迷,把迷弃掉,要归于悟,那就好了。那你就应当修行止观。业障重修习不了,地藏菩萨特殊的方便,念我名号,把我名号一念,业障消了,净信增长了,再修学止观。这样子念我名号,一切障碍渐渐就消灭了、就损减了。

　　要像这样的修学的人,什么原因教他这样做?何以故,此人名为学习闻我名者。因为他感觉着别的都学不下去,那么就修行修行吧!听我的名字,念我的名字,这叫学习闻我名号。为什么闻地藏菩萨的名号还要学习,这个含义就深了。如果是理解地是心、藏含藏,我们一切众生心含藏着就是地藏,地藏即是众生心,心地含藏无漏性功德,跟诸佛同一体无二无别的,跟地藏同一体无二无别的,我们的心地含藏了就是地藏,地藏即是我们的心。这是依着大乘教义、依着华严教义都如是说。这个人,念我名号这个人,就叫学习闻我名者。我想我们大家都闻着了南无地藏王菩萨,也都能念。二种观道你修不成,念“南无地藏王菩萨”该会念吧?念念的念久了,业障消失了,再修二种观道,那一学就修成了。

　　何以故,此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者。学习闻我的名就是闻十方诸佛的名,地藏即是十方诸佛,十方诸佛即是地藏。我们修行《占察善恶业报经》,现在有很多人批评我们说大乘教义不学,学小乘法。大家听听,大家学到了知道,这是小乘法吗?这跟华严意义、跟法华意义一样的,平等平等的,不过说得很浅;乃至于包括打卦、算命好像很浅,那都是地藏王菩萨善巧方便,引入我们能达到一心。这个虽然学闻我名字,也学习十方诸佛名,名为学至心礼拜供养我者。念我名号的这个叫学习什么呢?学习至心。学习闻我名号,念我名号就是供养我,不必再供养,就念“南无地藏王菩萨”就是皈依地藏王菩萨,南无就是皈依。

　　亦能学至心礼拜供养十方诸佛。供养礼拜我就是供养十方诸佛。名为学闻大乘深经者,只念地藏王菩萨名号就是学闻大乘深经者。又名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。地藏王菩萨教授我们,告诉我们就念地藏菩萨名号,你就是供养十方诸佛了,也就是学闻大乘深经了,也就是学执持书写供养恭敬大乘深经,名为学受持读诵大乘深经者,名为学远离邪见,于甚深正义中不堕落不堕谤者,名为于究竟甚深第一实义中学信解者,名为能除诸罪障者,名为当得无量功德聚者。此人舍身,念我名号这个人他这个报身尽了死了,终不堕恶道八难之处。死之后了,不会堕三恶道,也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。就念地藏王菩萨名号,随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了,十方无量净佛国土,你念地藏王菩萨圣号,地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名,也得要念一心。

　　称名时候观察地藏王菩萨的法身,法身是一样的。但是不要虚妄执着,要厌离你的执着,不然你怎么能听到地藏菩萨的名号?我们所有在座的道友应当庆幸,不是那么轻容易闻到地藏名号的。你能闻到地藏菩萨的圣号,所有灾难都消失了。你有什么困难、有什么难题,别的法门你不会修,你就念地藏王菩萨就行了。这段经文就是告诉我们这样子,地藏菩萨自己说的。不是哪尊佛说的,地藏菩萨自己说。但是念我名号也不容易,也要善学,善学地藏名号。诵地藏名号能离一切障缘,所有的障缘全部都消失了。

　　【复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。】

　　复次,若人欲生他方现在净国者。有些人发心要想生其他的现在十方净佛国土,那你就念那个彼佛世界之名字。这就分开来说,你要想生他方净佛国土,那个世界的佛是什么圣号,你就念那个佛的专意诵念,一心不乱,念那个佛就接引你了。如上观察者,决定得生彼净佛国土,善根增长,速获不退。善根很快增长了,决定不会退堕的。

　　地藏王菩萨怕我们不放心,怕我们信不及,信心生不起来,一再告诉我们决定不退。求生净土的人,若得欲生他方现在净国者,若是有人欲望想生到现在其他方净佛国土;所有佛国土,西方极乐世界,东方药师琉璃光世界,上方不动世界,都是净佛国土;随彼世界佛之名字要专意诵念,一心不乱,如上观察,决定得生彼佛净土,绝对得生那个佛的清净国土;善根增长,速获不退,决定增长善根,决定能生。

　　【当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。】

　　当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,有个要求的,地藏菩萨要我们,你要想生哪个地方去,得念佛那个平等法身。这个法身本来是平等的,求生者跟所生净土那个佛色身就天渊之别了。法身是平等平等无二无别的,在一切修行的行业当中,在一切积累善根当中,念佛法门最殊胜,其业最胜。你求生极乐世界,念阿弥陀佛。有些人要行医,想给人治病,那你就念药师琉璃光如来,那是琉璃世界,也是清净的,也是殊胜的。但是你要专心,一心不乱,还得观察那个佛国土,决定能生。

　　我们念《地藏经》,或是念地藏王菩萨,你要想生极乐世界,要想生药师琉璃光世界,地藏王菩萨把你送去。前文说了,十方净佛国土,你想生哪个国土,地藏菩萨都能送你去。为什么?法身同体。你的法身跟诸佛的法身平等平等,但是因为你有分别,你必须得专念你要生那个佛的国土,就得念那个佛的名字,昼夜念,一心不离,一心不乱,念念想生,这叫一心。当知如上一心系念思惟诸佛平等的法身,这个告诉我们,地藏菩萨告诉我们,你必须得一心,注重在一心系念。你三心二意的念念又不念了,口里念着阿弥陀,心想着娑婆世界,一会儿想到台中去了,又想到高雄去了,麻烦了,去不了,哪也去不了,你还在台湾吧!这让你一心系念,没有杂念,这一点很难做到。

　　念的可是诸佛平等法身,这个观想我们很多道友很少做。口里念阿弥陀佛,他没观想阿弥陀佛。口里念不行,要心里观。观不是念,观是想,思惟,心里头想这是平等法身。当你念阿弥陀佛时候,我们很多念阿弥陀佛的道友们,很少想到我跟佛跟阿弥陀佛平等平等,这个念头没有。平等还生那干啥,就在这就好了。不是这个意思。这念佛的色身跟念佛的法身不一样的,这个道理明白吗?所以地藏菩萨特别提出来,系念诸佛平等法身。一切善根其业最胜,只有念佛法门最殊胜。如勤修习,这就叫一行三昧,念佛法门是地藏王菩萨所说的一行三昧。行这个三昧者,成就了你广大的微妙的心,这叫心行,名得相似无生法忍。