请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一五七页：

　　玄义【又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。】

　　自古以来，受持《弥陀经》有许许多多不思议的感应，这一段讲到写经。在从前经书的流通要靠书写，印刷术是在宋元以后才逐渐兴起。方册的经典，就是我们现在看的这种线装书，这样把它装订成本的，佛经采取这样装订的方法是明朝末年才开始的，明朝憨山大师提倡的，这叫方册本。在这以前，唐朝是卷子，像书画一样卷起来的，到以后就摺叠本，由摺本再演变成装订成册的方册本。

　　但是那个时候印刷术很不发达，木刻版本最先都是要写出来，写好之后再刻到木板上，一个字一个字的雕刻。印也是很不方便，一块木板，就是一张一页的这个经书是一块木板。那时没有油墨，用松烟印;就是松树籽烧起来，用松烟。你看我们这古本的书，松烟印的，手一摸，手就黑了，油墨不会。松烟刷的，因此成本就相当高，没有现在这么方便。现在人修福比古人方便太多了。古人想流通经书，要雇人来抄写，抄一部给他多少钱。有一些念书人，考试没有考取，怎么办?就常常到寺庙去抄经。寺庙给他工钱，抄一部经给他多少钱，供给他吃、供给他住，他的工作专门抄写经典。那时候的流通用这个方式。注解里面，他举的例子都是事实。

　　疏【书写者，唐善导大师，凡得衬施，用写弥陀经十万卷。】

　　『衬施』就是信徒供养他的钱，他用这个钱请人写《弥陀经》。不容易!《弥陀经》能普遍的流通，实在是得力於善导大师的提倡。当然这个经不算太长，一个卷子就可以写一部，是一卷经。他请人写《弥陀经》，这数量可观，十万卷!今天印刷术这样发达，哪一个人发心去印《弥陀经》十万卷?今天做容易!比善导大师那时候容易太多了。他这十万卷经要写多少年?我们今天印十万本书，一个月就印出来，而且价钱比从前低得太多。这是流通经卷的。

　　疏【劝人受持，亦有读诵至十万遍者，五十万遍者。】

　　这是讲受持念这个经的人。所以念经，同修们要注意，不要念得太多太杂。念经的目的一定要搞清楚，我们念《弥陀经》的目的在哪里?实在讲就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。我们既然一心一意要求生西方极乐世界，再去念其他的经典就叫做打闲岔。法门的可贵，贵在专修!这部经念熟了，心也定了、专一了，就能得一心不乱。如果念许许多多经论，这个一心不乱不容易成就，为什么?念这个经，想到那个经还没念，那个念完了，还有些没有念的，你这个心里就打妄想，心不专。所以真正想得到修行的利益，一定要专，念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其他的都用不著了。

　　这一句阿弥陀佛的功德不可思议，蕅益大师给我们讲得很清楚，一句阿弥陀佛是「圆摄五宗，该罗八教」，一句阿弥陀佛把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典，所说的一切法门，统统都包括了，一条都不漏。不但包括释迦牟尼佛四十九年所讲的，乃至於十方三世一切诸佛所说的，这一句阿弥陀佛也都包括了。我们不念阿弥陀佛念什么?不念《弥陀经》念什么经?

　　善导大师这个人很了不起，唐朝时候人。传记里面记载，他是专念阿弥陀佛的，所以他是净土宗第二代的祖师。他念一声佛号，口里面有一道光，光中有一尊化佛，就是阿弥陀佛的像，声声都是如此。这是传记上记载的，「口放光明，光中化佛」。历史上，传说善导大师是阿弥陀佛化身来的，永明延寿、丰干和尚也是阿弥陀佛化身来的。

　　疏【僧俗归仰，至有感极焚身供养，得念佛三昧者，不可胜纪。】

　　这都是指善导大师教化的功德，后世尊他为净土宗的祖师。感动到了极处，『焚身供养』，燃指、燃臂这些都属於焚身的一部分。得念佛三昧，念佛三昧是事一心不乱，跟善导大师修学，得到一心不乱的人很多很多。

　　疏【讲演者。】

　　就是讲这部经。

　　疏【宋沈三郎。】

　　宋朝时候的人。

　　疏【晚岁回心念佛。】

　　这是晚年，年岁很大了，这才学佛，相信这净土法门，发心念佛。

　　疏【因病，请僧讲弥陀经，易衣而终。】

　　在病中请法师给他讲《弥陀经》。在换衣服的时候，他命终了。

　　疏【缩膝欲起，二子局於名教，以易龛为难，曳其胫直之。将入敛，忽举首出衣被，瞿然而坐，举家大惊。二子急前扶卫，乃以肘节捶之。子曰：助父坐脱耳。竟坐逝。荼毗，有白鹤二十九只，飞鸣云表，久之西去。】

　　沈三郎的传在《净土圣贤录》、《往生传》。这是已经死了，他在没有走之前，他给儿子交代他想坐龛，这是坐脱，坐著走的。『名教』，这是儒家的，儒家的大殓，人死了以候一定是入殓装棺材。所以儿子就不听话，把他照一般人的方式来大殓。把他的腿弄直，用棺材来入殓。这个时候忽然他坐起来，这真是很吓人的事情。他家里人明白了，晓得他的志愿是要坐著走的，不愿意躺著走。所以他的儿子帮助他把腿盘起来，让他坐脱。『荼毗』就是火化，火化的时候有二十九只白鹤，等於说来送他。化完之后，这些白鹤往西方飞去，有这种瑞相。『祥符白鹤』，这就是礼请法师来讲《弥陀经》，他在听经的时候往生的，有这种瑞应。

　　玄义【现前感应，则宝地遥观，克取往生，则涅盘非比，如斯感应，屡见古今。】

　　这是讲现前的感应，实在也非常之多，这里是略举几个人。

　　疏【宝地遥观者，唐大行禅师。】

　　唐朝时候的大行禅师。

　　疏【初修普贤忏。】

　　以前他修行是礼普贤忏法，就是普贤菩萨《忏愿仪》，他依照这个方法来修行。

　　疏【后入大藏，随手取卷，得弥陀经。】

　　古人常常用这个方法。经典这么多，我应该学什么?在佛前许愿，我在《大藏经》里面抽一部，我就照这个学，这是一个方法。有的时候拈阄，像蕅益大师常常用这个办法。他所喜欢的这些经论法门，他都写成纸条，把它放在佛前面，每天礼拜供养，拜了七天在那里拈一个，用这种方法。他在《大藏经》里面抽一卷，抽到《弥陀经》。

　　疏【日夜诵咏。】

　　『诵』是读诵，『咏』是歌唱。古人读书的腔调很好听，梵腔也非常好听。

　　疏【至三七日。】

　　他日夜念这部《弥陀经》，念了二十一天。

　　疏【睹琉璃地上，佛及二大士现前。】

　　这个相现前了，现前看到的。他看到西方极乐世界大地是琉璃地。琉璃，我们现在称之为翡翠，就是绿色的玉。大地是绿色的玉。阿弥陀佛、观音势至都现像给他看。

　　疏【僖宗闻其事。】

　　唐朝僖宗皇帝听说这桩事情。

　　疏【诏入内庭，赐号常精进菩萨。】

　　大行禅师原来学禅的，以后从禅回归到净土，他是真精进，专念《弥陀经》，日夜不断的念，念二十一天，得这样的感应。所以僖宗皇帝赐他一个号，叫『常精进菩萨』。

　　疏【后琉璃地复见，即日命终，异香经旬，肉身不坏。】

　　这位法师留肉身。他往生的时候，这个相又现前，现前的时候他往生。『异香经旬』，旬是十天，他往生的时候这种香气十天都不散。

　　疏【涅盘非比者。】

　　《涅盘经》比不上《弥陀经》。

　　疏【梁道珍法师。】

　　五代时候的梁朝，道珍法师讲《涅盘经》。

　　疏【天监中。】

　　天监是年号。

　　疏【憩锡卢山。】

　　憩息是住下来。他游方参学到江西庐山，就住下来了。

　　疏【慕远公净业。】

　　对於慧远大师东林念佛堂专修净土，他非常的羡慕。

　　疏【禅坐中，忽见海上数百人乘宝舫前迈。】

　　这是定中的境界。他在入定的时候，现的是大海，海上有几百人乘坐一条大船。『宝舫』，这个船当时非常之名贵，是七宝所造的。乘著宝船往前去。

　　疏【师问何之。】

　　道珍法师就问他们：你们到哪里去?

　　疏【答曰往极乐国。】

　　我们这个船要开到西方极乐世界去。他听了之后：

　　疏【因求附载。】

　　我可不可以搭你这个船一道去?

　　疏【报云。】

　　那个人就回答他：

　　疏【法师虽善讲涅盘经。】

　　你很会讲《涅盘经》。

　　疏【亦大不可思议。】

　　这个功德不可思议。

　　疏【然未诵弥陀经，岂得同往?】

　　你没有念过《弥陀经》，怎么可以同去?这就是说一生都在那里弘扬《涅盘经》、讲《涅盘经》，不能往生西方。他没有念《弥陀经》不行，不愿意载他一道去。

　　疏【师遂废讲念佛。】

　　这个法师在定中有这样境界之后，他不讲经了，专门念佛了。

　　疏【诵弥陀经及二万遍。】

　　定中没有遇到这个境界，这个心发不起来。遇到这个境界，这真正发起来。

　　疏【将终四七日前。】

　　这也是预知时至，他在往生『四七前』，二十八天，大概一个月左右的样子，一个月前。

　　疏【夜四鼓。】

　　四更天的时候。

　　疏【见西方银台来至，空中皎如白日。声云：法师当乘此台往生。】

　　有这个瑞相现前。

　　疏【时众咸闻天乐异香。】

　　当时大众听到空中有天乐，而且闻到异香。

　　疏【数日香犹未散。】

　　几天这个香气都不散。

　　疏【其夜峰顶寺僧，遥见谷口火炬数十，明燎彻夜，次日乃知师逝。】

　　『峰顶寺』，这个寺庙建筑在很高的地方，所以它的视线广阔，能看得很远，看到山谷谷口有许多火把，一直到天明的时候，火把还能看得见。这些都是瑞相，到第二天才晓得法师往生了。

　　疏【如上所录。】

　　这是记录的。

　　疏【皆修因证果，此感彼应。】

　　修行的人有感，西方极乐世界阿弥陀佛就有应。

　　疏【叠见层出，自古及今，未及枚举。】

　　这些感应的事情实实在在太多了，《净土圣贤录》跟《往生传》里面所记载的，挂一漏万。尤其是古时候，消息传递不容易，多少往生有瑞相的，写书的人没有听说、没有见到，漏掉了。他能搜集到的资料实在讲很有限，遗漏的很多。所以这个法门在中国，不知道度多少人往生西方世界。

　　◎【四、明持】

　　『持』就是受持，受持的感应。

　　玄义【若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空，或十字标心，而圣贤入会，洎乎昭代，续有名流。】

　　这也引用了不少的公案。

　　疏【此正明执持名号也。】

　　这是讲念佛的这种殊胜的感应。

　　疏【净业诸贤，多不繁载。】

　　『载』就是记载。太多了，记载不完。

　　疏【姑举昭灼世人耳目者一二，以为激劝。】

　　历代最著名的，人所共知的，举出几个来劝勉我们后学。

　　疏【飞光者。】

　　这就是一念，『飞光』，口里头出光，刚才跟诸位提到的善导大师。

　　疏【唐善导大师，人问念佛得生净土否?】

　　这是有人问他老人家：念佛能不能往生极乐世界?

　　疏【答曰：如汝所念，遂汝所愿。】

　　善导大师答覆，只要你念一定能满你的愿，你肯念，你一定能往生。

　　疏【於是导乃自念阿弥陀佛一声。】

　　他自己念，他念一声佛就有一道光。

　　疏【则有一光从其口出，十声至百，光亦如之。】

　　他念佛，口出光。

　　疏【光明满室。】

　　他念多了，房子里面统统是光明的。

　　疏【帝闻其事。】

　　当时皇帝听到有这样的异相也召见他。

　　疏【敕所居为光明寺，后登柳树端坐而化。】

　　他住的这个地方，皇帝送给他一个匾额，叫『光明寺』。念佛口出光明。

　　疏【出佛者，少康法师。】

　　这也是净土宗一位祖师。

　　疏【在乌龙山，建净土道场，劝人念佛，众见师念佛一声，口出一佛，至於十念，十佛次出，犹若连珠。】

　　他念佛，口里有佛像出来，念一声一尊佛，念十声十尊佛，念一百声一百尊佛，佛连著出来，有这样的瑞相。

　　疏【临终之日，口放异光数道，奄然而逝。】

　　这也是念佛在当时就有不可思议的祥瑞，足能够感动天心。

　　疏【响弥者，唐道绰禅师，平居为众讲无量寿经，将二百遍。】

　　这也是净土宗的祖师，一生专讲《无量寿经》，讲过二百多遍。

　　疏【人各掐珠，口称佛号，或时散席，声播林谷。】

　　大众听经的人都拿著念珠念佛。寺庙都是建筑在深山，拿现在的话来说，都是风水最好的地方，都是在深山，念佛声音响彻『林谷』，谷是山谷。这是感应，不是感应的话不可能。我们就是用念佛堂，大家在这里一块共修的音声，要能外面山谷树林当中都听到，这个不是感应决定做不到。尤其是散席之后，音声还在林谷。

　　实际上，每一位念佛的同修都要知道，佛号念熟之后，无论在什么地方，心静下来就会听到佛号在耳朵。如果有这个境界，你就晓得这是念佛的初步功夫，证明你的功夫刚刚得力，应该继续努力，从这个功夫再进一步才是功夫成片，然后才是一心不乱。如果这个境界现前，那的确在林谷之中，心一清净，你就会听到念佛的声音。

　　疏【音彻者，唐法照。】

　　提倡五会念佛的法照禅师，是净土宗第四代的祖师。

　　疏【於并州五会念佛。】

　　他是遇到文殊菩萨。这个人是个参禅的，本来住在湖南衡州，就是现在的衡山。有一天早晨，禅堂里面吃早粥，那个时候出家人都用钵吃早粥。钵里面就现相，这也是不可思议的感应，就像看电视一样，钵里像电视画面，现的是五台山，清清楚楚。他看到之后，就把这个情形问一个老同参。那个人曾经去过五台山，听到他讲这个情形，他说：这是五台山。就劝他去朝山。

　　到五台山之后，果然看到那个境界跟钵里面现的一模一样。他记得很清楚，路很熟，於是找到大圣竹林寺，文殊正在那里讲经，听众有一万多人。听完以后，他上前给文殊菩萨顶礼，然后问文殊菩萨，他说：「末法时期众生根性比较劣，烦恼重，修什么法门能有成就?」文殊菩萨告诉他：修念佛法门。文殊菩萨教他念阿弥陀佛求生净土，自己念了几声佛给他听。他就学了这个调，这个调就是五会念佛。

　　他离开五台山之后，就自己在并州建道场专门念佛了。念佛这个声调从五台山文殊菩萨那里学会的，现在台湾也有五会念佛，这个调是不是文殊菩萨传的，那就不晓得，可能文殊菩萨传的这个调已经失传。现在有些聪明人，听说有五会念佛，就自己编一个谱，教大家唱。他们这个五会念佛的声调像唱歌一样，接引初机很好，但是真正念佛，那个念法不容易得一心，我想与文殊菩萨传的一定有很大的差别。这是法照禅师开念佛道场。

　　疏【感代宗皇帝宫中闻念佛声。】

　　宫廷里面皇帝听到念佛的声音

　　疏【遣使遥寻。】

　　就派人去追这个声音，一直追到并州，追到法照禅师这个地方。

　　疏【见师劝化之盛，遂诏入宫，宫人念佛，亦及五会，号五会法师。】

　　这也是与代宗皇帝有缘，把法师请到宫廷里面，他在宫中教大家念佛。这是说音彻宫闱。

　　疏【六时者，晋慧远法师，居庐山，制莲华漏，六时念佛，澄心系想。】

　　这是净土宗第一代的祖师慧远大师，他住在江西庐山，建念佛堂。现在这个念佛堂还在，我在香港讲经，听他们讲现在这个东林念佛堂还有一百多人念佛，非常的难得。他做了『莲华漏』，从前没有钟表，不知道时间，所以就用刻漏来计算时间。上面这桶水，他做的是莲花，莲蓬上面水，一滴一滴往下滴。这个桶上面刻度数，晓得水流了多少，这是多少时间，古时候用这个方式算时间。『六时』，昼三时、夜三时，六时就是日夜不间断。念佛堂确实是如此。累了怎么办?累了可以休息。所以念佛堂旁边有休息的广单。休息的时候和衣而睡，不脱衣服;醒来之后赶快再继续念。累了就休息，休息好了，立刻就进念佛堂念佛。

　　疏【后十九年。】

　　十九年以后。

　　疏【七月晦夕。】

　　『晦』，三十、初一，没有月亮的时候;望就是十五，月圆叫望。『夕』是晚上。

　　疏【於般若台，方从定起。】

　　这是念佛的时候，坐在那里念也能入定，起来的时候：

　　疏【见阿弥陀佛，身遍虚空，圆光之中，无量化佛及菩萨众，水流光明，演说妙法。】

　　这个境界跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》讲的西方极乐世界完全一样，他见到了。远公大师见到西方这个境界，他一共见过三次，没有跟任何人说，往生的时候才跟大家宣布。他的念佛堂一共是一百二十三个人，这是志同道合在一块结社念佛，个个往生。像刘遗民他们先往生的，远公往生的时候，先往生的人都跟著阿弥陀佛来接他，而且还给他说：我们都追随你，跟著你老人家一块念佛，怎么你来得这么晚?这在净土传记里面有很详细的记载。

　　疏【佛言：我以本愿力故，来安慰汝，汝七日后，当生我国。至期，端坐而逝。】

　　这一次是第三次见到的。他往生前七天现这个瑞相。

　　疏【十字者，宋长芦宗赜禅师，禅理洞悟，宗说兼通。】

　　这位法师也相当了不起，禅教都通。有许多通教不通禅、通禅不通教，自古以来禅教俱通的不多。俗话说，这是真正大通家。唯有真正的通家，才知道念佛的好处，才会死心塌地念佛。为什么?他一切通达，他晓得!教、禅，没有往生好!这是真的，一点不假。依教依禅来修行，要想证果，以大乘法来说，无量劫的事情;小乘教里面，三大阿僧只劫，这里面还有退转，还有隔阴之迷，不能保证你一帆风顺。唯有念佛求生净土是一帆风顺，一生成就。所以真正宗教皆通的人，没有一个不回心净土。他也是其中之一。

　　疏【而远尊卢阜之规。】

　　『卢阜』就是慧远大师庐山念佛堂的规矩，他遵照慧远大师这个方法。

　　疏【建莲华胜会。】

　　他发起了一个会，邀集志同道合的，大家在一起修行。

　　疏【其法日念阿弥陀佛，或千声万声，各於日下以十字记之。】

　　这是记数念佛。大家在一块共修，但是每个人念多少是个人自己订。你愿意一天念一千声，你就念一千声，你愿意一万声，你就念一万声，个人自己订，但是每天功课不能缺。他们用日历，初一我发愿念一千声，今天功课念完，我就在初一底下画个十字，这就是记数。像后来的「功过格」一样，每天记载我的功课有没有缺，你发心念一万声，你天天念一万声，念满一万声，画一个十字，做个记号，天天这样念法。莲华胜会是这样组织的。这种组织我们相信参加的人一定很多，因为到这里来念一千声要不了多少时间，他念完之后，回家还可以办他的事情。不像远公的莲社，那是住那个地方，就在那里一直念到往生的;那个情形不一样，不是真正发心的人，他不收的。

　　当年晋朝文学家谢灵运，跟慧远大师很熟。谢灵运想参加莲社，慧远大师不收他。陶渊明跟他交情也很好，他很欢迎陶渊明参加莲社，陶渊明不肯参加。为什么不让谢灵运参加?文人气习太重，他喜欢作文章、作诗赋，搞这些东西。那个念佛是下定决心要求生净土的，所以个个成就。莲华胜会这个尺度就很宽，如果一天发心念几万声佛号的，那是很可能有成就。每天念一千声也算不错，如果一生当中都不缺，也决定会往生。

　　疏【一夕，梦一男子，乌巾白衣，风貌清美，谓赜曰：欲入公弥陀会，乞书一名。】

　　有一天晚上他做了个梦，梦到有一个男子。『巾』就是戴著帽子，帽子黑色的，穿著白衣服。这个人『风貌清美』，来见法师说他想参加弥陀会，参加他的莲华胜会，来报名的。

　　疏【赜问公何名?曰：普慧。】

　　法师就问他：你叫什么名字?给他填写名字。他说：普慧。

　　疏【又云：家兄普贤，亦乞登名。】

　　他报了名又说，他还有一个哥哥叫普贤，也报了名，说完之后就不见了。

　　疏【赜觉而语诸尊宿。】

　　法师第二天把他梦中的境界告诉德高年长的长者们。

　　疏【皆云华严离世间品，有二菩萨名，乃知圣贤幽赞，以二大士书於录首。】

　　大家一想，这两个人是《华严经》上的两位菩萨，普贤菩萨，普慧菩萨。这个会菩萨也来参加，所以就把普贤、普慧排名排在第一、第二。这是不可思议的感应。

　　疏【昭代者。】

　　『昭代』是现代。前面是讲过去的，现在讲当代的，这是莲池大师那个时代，明朝末年。

　　疏【如西斋、空谷、天奇、毒峰等，皆近世高僧，笃信精修，匹休前古，相续不绝，稍详往生集中。盖千万中，纪其一二而已。】

　　楚石琦禅师，他有「西斋净土诗」，《净土十要》有搜集，都是称赞净土的。空谷隆禅师，他有专门劝修净土的文章叫做《空谷集》，《卍续藏》有搜集。天奇禅师有《茕绝集》。毒峰善禅师有语录留给后人。这些都在明朝末年的时候，都是佛门里头很有成就的人，而且这些人都是先修禅，在禅里面有相当的成就之后，回过头来念佛，都是念佛往生净土的。《往生传》里面都有他们的传记。这个实实在在说不尽，太多太多了，这个地方只能举几个人来做为劝勉而已。

　　玄义【至於感护。】

　　『感』是感应，『护』是护持。

　　玄义【则宿冤得度，恶鬼不侵，灵应则瞽目重明，俘囚脱难。】

　　这里面也举了几个公案。

　　疏【冤度者。】

　　冤鬼缠身，念佛能得度。现在我们这个世间这种情形很多，但是他不信，那就没法子;如果真正相信，一心念佛，这个冤鬼决定会离开的。

　　疏【唐邵彪，镇江人。】

　　这是唐朝时候的事情，在江苏镇江。

　　疏【为诸生时。】

　　『诸生』就是秀才，在做秀才的时候。

　　疏【梦至一公府。】

　　梦到一个做官的衙门。

　　疏【主者问汝知所以不第否。】

　　他是个秀才，秀才再考的时候就是举人，年年落第没考取。梦到官府里有人问他：你晓不晓得为什么考不中?

　　疏【彪对不知。】

　　他对答：我不晓得。

　　疏【因使人引彪前行。】

　　叫他看看因果报应。

　　疏【见大镬中。】

　　『镬』是锅，大锅里面。

　　疏【有蛤蜊作人语，呼彪名。】

　　大概是平常喜欢吃海鲜，吃得太多了。这些蛤蜊都叫他的名字，没有把他忘掉。你们想一想，如果吃活的东西，它晓得你叫什么名字。它现在没有办法反抗，没有力量报仇，等到有一天，它不会饶过你的。这个事情很麻烦!这个事情要是看多了，你以后再也不敢吃了。

　　疏【彪怖。】

　　看到从前吃的那些东西，现在一个个都记得，这笔债要还的，彪恐怖了。

　　疏【遂念阿弥陀佛。】

　　於是大声的念阿弥陀佛。

　　疏【蛤蜊变黄雀飞去。】

　　一念阿弥陀佛，把这些蛤蜊都超度了，它们闻佛号都超度了，变成黄雀飞走了。也许要问，这些蛤蜊是不是都往生?不见得，但是可以从畜生道超度到人道;功力再大的，可以超度到天道。

　　疏【彪后及第，官至安抚使。】

　　这个因缘也不可思议，也是过去世的善根，否则的话，他怎么会梦到这个境界而念佛?这是宿冤得度。

　　疏【鬼却者。】

　　这是解释恶鬼不侵。

　　疏【佛世。】

　　这是经典里面一则公案。

　　疏【有一国邻於罗刹。】

　　跟罗刹鬼做了邻居。

　　疏【罗刹食人无度。】

　　罗刹吃人，而且吃得很多。

　　疏【王约：自今国中，家以一人，次第送与，勿得枉杀。】

　　国王没法子，斗不过他，希望这个罗刹鬼不要乱杀人，我们这一国老百姓家家轮流，一天送一个人去给罗刹吃，就不要再扰乱大家不得安宁了。罗刹也同意了。

　　疏【有奉佛家，只生一子，次第充行，父母哀号，嘱令至心念佛。】

　　有一天轮流到这一家，只有一个独生子，这个小孩又不能不去。一家都是念佛的，父母就叫他一心念佛，求生净土。

　　疏【以佛威力，鬼不得近。】

　　因为他念佛，一夜念到天亮，罗刹鬼不敢接近他。

　　疏【明晨往视，见子尚在。】

　　第二天，这个小孩还在，罗刹鬼没有把他抓去。

　　疏【将之而还，自是罗刹之患遂息。】

　　从此以后，这罗刹鬼就不到这个地方来扰乱了。罗刹是吃人的鬼，念佛，他不敢伤害。这是佛经里面一段故事。

　　丁福保居士在笔记里记载的有一段，那是民国初年的事情。有一个人是做生意的，他跟他的朋友一块做生意，搭船的时候，他的朋友不小心掉到江里淹死了。回来之后，朋友的太太就怀疑他谋财害命。他这个冤没办法申，也没办法找到证明的人。那个鬼死了之后还常常来看他，老朋友!他也不怕，还做酒菜招待他。他跟这个鬼常常在一块谈天，就跟他讲：你家里的人都怀疑我。他就讲没有关系，以后慢慢的他会给他调解。有一天他念佛，这个鬼就跟他讲：你不要念。他说：为什么?他说：你念的时候，我不敢靠近你。他听到这个话，就大声念、加紧念，鬼就跑掉了。他才晓得念佛有这么样的好处，以后他就出家专门念佛了。念佛这个力量有这么大!鬼不敢接近。所以念佛人什么都不怕，不管在什么境界，只要把心定下来，什么妄念不想，一心念佛，一切妖魔鬼怪都不敢近你的身。

　　疏【目明者。】

　　这也是不思议的感应。

　　疏【宋崇氏女，双瞽。】

　　两个眼睛都失明。

　　疏【念佛三年，精勤不替，双目重明如故。】

　　失明是业障，念佛能消业障，尤其是至诚念佛，诚心诚意的念，『三年，精勤不替』，就是不懈怠!业障消除了，她双目恢复了。一切的病苦，诚心诚意的念佛，都会有感应。所以真正念佛人有了病，不要找医生，一心念佛，业障消了，病就好了;业障消不了，念佛往生。这个世界有什么好留恋?死心塌地，念佛才会有感应。念佛没有感应，贪图这个世间，还舍不得走，嘴里念著我要求生西方极乐世界，心里挂念这个世间，不肯去。心不诚，佛念的也没感应，念的这个佛号，灾也消不掉，病也除不掉。死心塌地去念，能消灾、能治病、能往生，精勤不懈就能做得到。

　　所以信佛不容易!一般人信佛，是半信半疑的信，不是死心塌地的信佛，死心塌地有不思议的感应。今天我们就讲到此地。