谈谈翻译与诠释
──以《华严》数偈为例
高明道
两种语言之间的翻译牵涉到抉择，而此抉择背自后有一番诠释。同样，阅读翻译作品时，读者的理解也离不开诠释，而这种诠释又等于一番的抉择。举例来说，八十卷本《大方广佛华严经.光明觉品》里，文殊师利菩萨分十段，讲了一百个偈颂，每段整齐，各有十偈。其中第七段前五偈说：
「如来最自在 超世无所依
具一切功德 度脱于诸有
无染无所著 无想无依止
体性不可量 见者咸称叹
光明遍清净 尘累悉蠲涤
不动离二边 此是如来智
若有见如来 身心离分别
则于一切法 永出诸疑滞
一切世间中 处处转*轮
无性无所转 导师方便说」
这段文字基本上反映了唐代译者于阗国三藏实叉难陀对原文的了解，但依古代翻译团体的惯例，大概也有若干地方是掺杂当时团队成员的其他意见，经过斟酌、推敲、考量有所改动而成，也就是说，欢喜华严的人士拿到手上、正式流通的经文原先已经历反复的修订，才成为学者们各自发挥的对象。唐代注释家中对文殊这几个偈颂讲得最扼要的是太原方山长者李通玄。他在《〈新华严经〉论》就整段的偈颂说：「有十行颂叹『如来』无依『自在』德。『具一切功德』，令信心者修学故。」2大致都引用第一偈的经句，但除强调如来功德的功能在于利他，鼓励已具信心的人认真学习之外，并没有较详尽的解说。静法寺沙门慧苑所述《续〈华严经略疏〉刊定记》就不一样，认为上引五偈「明离分别」：「前中初二明佛体甚深，德具用广;后三明佛三业离妄。…后三业中，初颂明意业，『智』是意所故。此有五…。二明佛身业离妄。中显『身』与前智俱非『分别』所得，余句明见益。…」3慧苑把法义的重点放到第四偈的「离分别」，而且从后三偈的「明佛三业离妄」来看，「离分别」大体等同「离妄」。所谓「三业」，是指身、语、意三个行为范畴，并非意味着如来还会造业。至于刚提过的第四偈颂，是阐明佛陀的身业跟虚妄无关，理由在于如来的身与心后者指释尊的智慧都不是透过分别成就、证得的。当然，慧苑想将三业很整齐地分配到这三个偈颂里，在此遇到点瓶颈，因为第四偈偏偏提「身、心」二者，不是单独的「身」，所以只好认定有关佛陀「意」业的部分实跨越三、四两个偈颂。第四偈后两句「则于一切法 永出诸疑滞」则点出明白佛陀身心离妄的性质，将获得怎么样的好处。
这五首偈颂在唐代资料里发挥得最深刻的，无疑是后人尊为�