习气，性德，解脱门(华严经世主妙严品卷三讲记)

　　前言 先从法执谈起

　　尚未正式解释这卷经文的法义之前，我想把「法执」的定义，以及如何产生法执的过程，重新做个陈述。

　　法执从何而起?无人知道，但是我们可先从自己周遭的生活环境中感受。譬如当你与大众相处时，是否觉得有某些人很讨你喜欢，而某些人却惹你厌?这就是法执。又譬如现在学佛了，你也会发现和某部经及某位善知识比较相应或不相应，像这些都是法执。

　　法执，来自于我们对事物的表达部分做了分别。每个人对于自己生活周遭的一切事物，感受度应该是最真实的。但是，由于每人对生命认知的不同，故感受度也有深浅程度的差异。也许我们透过正法行，启发对人生另一层面的认知，但是这不是真正的法菩提心，所谓菩提心是指对生命存在的一种感受力。善根较猛利者对生命的感受度较强;然而，一些善根较弱者，无法感受到内心深处这种具体存在的东西，所以只好用一些符号和概念，加强他对这种东西的认识，那么这种符号和概念就形成了一个人的法执。也许各位对于我这样的描述，还是搞不懂法执究竟为何，我再举一些例子作说明：

　　一、譬如在开会的场合，有些人很想站起来发表一些言论，却迟迟不敢开口，深恐被别人看笑话。可想而知，这时他内心里一定有好多种语言符号在互相挣扎。假如这时突然有人请他上来讲话，他一定会毫无头绪地乱讲一通，因为他的思惟理路有一半早已在脑海里溜出去了。像这种行为语言本身有一种符号指挥着它，但是他自己的意识却感受不到。

　　二、譬如佛教以「莲花」表达内心清净的一种意境，像这种语言概念由来已久。以一位学佛者而言，对莲花当然不陌生，但是对一个外国人来说，它只不过是一种花而已，根本体会不出其中的微妙处。所以法执是一种「对语言概念的执着」，而且这种执着会因各人生活背景的不同而有所差异。

　　假如每人都能破除这种意识形态的执着，很快就能进入菩提道的修行!

　　一 干闼婆王众——反省!便长出智慧苗

　　复次，持国干闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门;树光干闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门;凈目干闼婆王，得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门;华冠干闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门;喜步普音干闼婆王，得如云广布普荫泽一切众生解脱门;乐摇动美目干闼婆王，得现广大妙好身令一切获安乐解脱门;妙音师子幢干闼婆王，得普散十方一切大名称宝解脱门;普放宝光明干闼婆王，得现一切大欢喜光明清净身解脱门;金刚树华幢干闼婆王，得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门;普现庄严干闼婆王，得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。

　　「复次，持国干闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门。」干闼婆王的「亁」，读音为ㄍㄢ，是天帝的侍者。在天龙八部中，与其它护法神皆同为护国护民的正神。

　　为何在《华严经》中，我们从未见过恶神(即使让听闻者毛骨悚然的夜叉，竟然也是正神)呢?因为「华严」是一乘教，所阐述的是法界体性，其乃一种圆融的状态，在这当中没有分裂与对立，当然就没有好与坏的区别。

　　虽然由眼前的现象界来看，一切万物皆有好坏的不平等差别，但是这些都是由于凡夫的分别心所致。在人人皆有佛性的大原则下，更没有所谓的好人与坏人。举凡世间人也不过是一种示现罢了，况且坏人与好人一样都在法界内。所以，佛法是由究竟点看过来，不是只看眼前的这一小片段的现象界而已。如果我们执着于眼前部分时空的现象界，当然有善恶的区别，然而，当我们放大心量，宏观整个法界体性时，根本没有善恶的分别。此为华严教法中，一个很重要的认知。

　　「得自在方便摄一切众生」，是持国干闼婆王的解脱门。「自在方便」四字，其实是内心境界的一种感受，并非外面还有一个自在方便可得。语言文字只是一种符号，我们以这些符号，作为思惟的引导及标准。所以，只要能让我们感受到自在方便为何，你用任何其它的语言符号表达都无所谓。譬如「明心见性」也是一种语言符号，它能引导我们感受生命本质的真实义。换句话书，经文中的语言文字只是一种媒介，我们必须透过这些媒介进而悟入佛陀的心境，这才是学佛的最主要目标。

　　同样地，「摄一切众生」也是一种语言符号。一般人以为「摄众生」，就是把众生通通拉拢过来，其实不然，有时反而要施以欲擒故纵。明知众生难调难伏，就先随顺他而不必强求。譬如我们在接引众生时，经常遇到这样的问题，即众生很喜欢拿别处道场的优点，与我们的道场相比较。这时我们只好先舍弃他，同时鼓励他去别的道场精进。只要他肯精进，必然会发现哪个道场才是正知正见的道场，这时他若想再回来，我们更应该接纳他才是。

　　对众生慈悲，不一定只有好言相劝，有时适度的责备也是一种法门，但是在责备当中我们必须不失正念，同时更应该适时伸出援手。换句话说，只要能让众生有所觉悟，用什么方法摄受皆可。

　　「树光干闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门。」「普见」从文字上解释，指「无所不见」;但是这里所讲的普见，是指「对一切功德全面地感受」之义。何谓「功德」呢?对生命存在的体验，即是功德。那么，生命的存在到底在哪里呢?它存在于六根接触六尘的境界中。

　　由于我们对整个境界的摄受力不够，所以当根尘相接时，我们会不以为意。换句话说，我们的六根门头全部被遮掉了，虽然眼睛是看到了色尘，内心却没有看到。这种对生命的感受是发自于内心，因此，我们常说要透过「慧眼」来看外面的一切境界，这部分所指的就是内心。内心不是肉团心，而是指法身慧命，而内心对生命存在的感受力就是功德。

　　现在我们对法身慧命的认知不够，所以无法感受生命存在的本质是什么。修行就是为了培养法身慧命的成长，因此，我们不能停留在一般的事修上，要借着事修(譬如打坐、参禅、念佛……等等正法行)的训练，转入对生命的体验。在用心投入的过程中，自然会有一股强大的力量指引你继续前进。此时这股生命的洪流会一直涌现，而且永不停止，这就是功德。

　　「凈目干闼婆王，得永断一切众生忧苦，出生欢喜藏解脱门。」「永断一切众生忧苦」的意思，并不是要我们断除外面一切众生忧苦。因为外面一切众生认为忧苦的事，你未必也同样如此认为。

　　每个人对「忧苦」的认知和定义皆不同，就以小时候在乡下看到的那些拾荒者来讲，他们所忧苦的并非贫穷的生活，而是如何被人鞭打才不会痛。因为这些拾荒者往往趁人不注意时，偷走人家还有用处的东西，如果不慎被抓到，一定会被物主鞭打，所以他们就在自己的手肘和小腿上绑上厚厚的布条，然后再穿上衣服，以防万一被抓到后，就这两处被鞭打而不至于疼痛难当。这是他们的忧苦，但是你根本不会有。

　　又譬如百货公司换季大甩卖时，有些人为了捡些便宜货，一窝蜂地大买进，回家试穿后才发现这件不合身，那件也有瑕疵，结果是花钱受气。想这些都是众生的忧苦，我们应如何「永断」呢?所以，从众生相来看，这些烦恼忧苦是无尽的。如何借着一切众生忧苦的外相，历练自己的心性，让心境达到圆融和谐的地步?这才是最重要的。

　　每一位众生为何认为自己的忧苦是确确实实存在的呢?此即法执的主要原因。以修行者来讲，他们没有这个法执，所以认为一切忧苦只不过如梦幻泡影而已。假如我们也能有这种认知，一切众生的忧苦就永断了。

　　「华冠干闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门。」「邪见惑」的定义，简单地说，就是我们在追求知识时没有追求到底，在一半就停住了，并且还起了疑惑，这就叫作「邪见惑」。追求知识应如何究竟呢?要让它回归到我们的生命洪流里，才叫作究竟。譬如家中的打火机坏掉了，在修理的过程中，能否感觉到这是生命的一种脉动?这件事怎么做都无关紧要，也不在于知识的本身，更不在于修好或修不好;而是透过修理的过程，我们能否感受到这个知识与我们的生命相衔接?

　　各位有没有想过，修理打火机也是一个修行法门?所以对知识追求的本身，假如从世间法的立场来看，它所达到的目标对修行人来讲只有一半而已，套以《法华经》的用语，这叫作「化城」。外国人研究自然科学，最后都会导入对生命的追求上面，换言之，一个未学佛的人，都懂得这一种追求方法，更何况是学佛者，要不要像这样来追求知识呢?但是现在学佛人学到最后都跑去做法会了，他们认为这样才是了生死，你说愚痴不?所以邪见惑在哪里?你应该看得出来。若你能如此了解的话，这叫全方位的观察。

　　所以我们一定要通达，为何学佛的关键在于力行与体验，而不是用说的。唯有力行与体验才会感受到生命的存在是一件多么值得珍惜的事情。现在各位感受不到，反正每天都这样周而复始地起床、睡觉，一点也感受不到生命的珍贵;但是，等到真正体会到生命存在之时，你不然会分分秒秒地掌握它。现在就是因为没有体会到生命的价值感，所以你一直纵容它，丧失了它，这是非常可惜的事。

　　「喜步普音干闼婆王，得如云广布，普荫泽一切众生解脱门。」这「普」字是相对于「一切众生」来讲的。「如云广布」和「自在方便」一样，都是内心境界的一种感受，只是语言文字不同罢了。假如我们也同样用这一句话来表达自己内心的境界，可能不太贴切，因为我们没有这种亲身感受。倘若你感受到生命的本质与存在，你所讲出来的话必定句句感人，反之，若是没有感受，就把这种语言文字(尤其是《华严经》里的文辞)念一遍给人听，他们会觉得好肉麻!为什么?因为那不是你对生命的感受。所以，真正的问题不在于咬文嚼字，而是在内心的感受。

　　「普荫泽」的「荫泽」是饶益一切众生之义。如何荫泽呢?每个人的方法都不一样。譬如说父母教育子女就是荫泽子女的话，我们可以看到夫妻两人教育子女的方法一定不一样。但是能否说太太或先生的教法不对?其实两人都疼子女，只是疼的方法不同，所以荫泽的方法也就相异。

　　同样地，我们在精进用功时，所得到佛、菩萨的加持与照顾也不一样。假使不信，可以立即一同结界，一星期后，大家都会发现每人所感受到的菩萨加持力完全不同：有的可能很累，有的很高兴，有的产生很多瑞相，有的会惨兮兮。但是不要以为别人高兴，你也要很高兴;更不必担心别人的境界很殊胜，自己的情况为何这么糟糕?情况糟糕必有其因缘，瑞相现前亦自有其殊胜因缘。以成就的终极目标来讲，坏的境界倒不见得比瑞相的境界来得差，因为佛、菩萨会让你对预期目标产生一种干扰，而那种干扰才是真正的瑞相。何以见得?因为他们正在破除你的我执跟法执!这不就是最佳状况吗?修行本来就是要破除我们的各种意识形态，可偏偏我们无法领悟。

　　「乐摇动美目干闼婆王，得现广大妙好身，令一切获安乐解脱门。」「乐摇动」指敏锐、灵活之义，「美目」所指的就是观察力，故此干闼婆王有敏锐、灵活的观察力。「现广大妙好身」，其实每人都有这个能力现广大妙好身，只可惜我们没有接受过训练，所以无法得以显现。现在教大家一个简单的训练方法：

　　从每天关上家门要出去的那一刻，开始观想着步步脚踩莲花，一步步地踩出来，每步都想着踏在莲花上，莲步轻移地慢慢走，并把心安住在当下。刚开始时先训练脚步，等到脚步观想成功了，再来观想手部。当你的手部摆动之时，要很自然、自在，如〈普贤十大愿王〉里所言：「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」手的摆动要如同「日月不住空」般自在。头部也是一样，不必刻意，自然地摆正，轻松自在而没有沾染。你当下的这种状况，就是在显现妙好身了!这是一个很好的修行法门。这种修行法并非一朝一夕就能训练成功，必须经过一段长时间的训练，才能感受其中的奥妙。其实任何修行法门皆如此，需有恒常心。

　　「现广大妙好身」是为了令一切众生获得安乐，既然如此，当然包括自己在内也要获得安乐。所以，现广大妙好身，简单说来有两个条件：一是身相威仪，一是内心清净。若内心有很多的意识形态，就不可能现广大妙好身。譬如当我们与人对话时，你发现到对方一直讲自己所要说的话，那么我们可以知道他的心根本不清净。若我们与人谈话时，对方在对答上十分相应，就可以知道他的内心没有杂念，我们可以从当下看得很清楚。所以，内心的情况会影响外面。若与人谈话时，对方的身相威仪不够庄严，对听的人而言也是一种不安乐。相同地，我们和别人谈话时也要专心、留意。

　　「妙音师子幢干闼婆王，得普散十方一切大名称宝解脱门。」从名字上可看出「师子幢」的含意，指这位干闼婆王很会转*轮，而「妙音」则是指他善于表达。「普散十方」是指能向外完全展现之义。而「一切大名称宝」呢?《华严经》中很多菩萨的名字都有「名称」两字，无论将之解释成名字或圣号都无所谓。这里最主要的是讲他们的性德，如「妙音师子幢」就是一种性德，并非有个人的名字叫作「妙音师子幢」;而「名称宝」也是一种性德。「普散十方」就是把「大名称宝」这种性德向十方散播出去。

　　所谓的「大名称宝」，这种性德的含意又是什么呢?先举一个例子，「花」是植物在生命能量最饱和时的一种展现，所以开花是植物生命中最美的时刻。我们常用花形容我们的生命，意思就是要我们的生命开花!不管是谁，也无论年龄大小，都要让我们的生命开花!亦即让我们的生命能量充分累积起来!因此，就产生了「生命开花」这样一个词汇。而「生命开花」的含意为何?我们反而感受不到了!所以到最后变成像鹦鹉学人讲话一样，重复地使用这词汇，本身的实际内容却丧失了，这种情况叫法执。

　　所谓「生命开花」，象征我们生命的一种巅峰状态。我们必须感受那种状态，而非执着语言文字。尤其现代信息太发达，我们往往在文字上面转来转去。现在能否透过这些信息，导入到我们的生命领域里?这是最重要的事，否则我们只有「名称」，而没有得到「名称宝」」。

　　「名称」是形象，「宝」即生命的本质，故「名称宝」才是真正的宝质。如同当一个法门修到见性就叫「宝树」，而每一法门都能修到见性时就是「宝树行列」。故「名称宝」意指名称的本体，亦即名称所代表的本质。

　　「普放宝光明干闼婆王，得现一切大欢喜光明清净身解脱门。」每个人对「一切大欢喜」的感受不一样。一般人对于欢喜的感受带有一种善恶的分别心，譬如说帮助别人之后好欢喜，或者功课做完之后好高兴，这是行善所产生的欢喜。也有人在造恶之后产生欢喜，入赌博、签大家乐赢钱了，或是吸食安非他命之后也会觉得欢喜;但是这个欢喜是不正确的。这里所讲的「大欢喜」，是指对生命的真实存在有所感受之后所产生的，这部分就已经抛开善恶二者的对立。

　　「光明清净身」的「身」是指本体。本来我们的本体是清净光明的，但是现在被无明暗障所污染，所以变得残缺不全，唯有在恢复清净光明身之后，才能产生大欢喜。

　　「金刚树华幢干闼婆王，得普滋荣一切树，令见者欢喜解脱门。」「普滋荣一切树」的「树」有修行之义。现在我们学佛修行有一种状况，就是经常发现自己有散乱心，想要用功却又有种使不着力的感觉。那么你有没有想过：「使不着力时，该怎么办呢?」当你开始寻求解决这无力感的方法，而又能克服散乱心时，这就叫作「普滋荣」了。

　　假如各位对修行有力不从心的感觉，建议各位最好先看传记。读完一本传记之后，会激发你的向道心;一旦你的向道心被激发起后，你就会再往前冲刺，便可冲破现在的障碍了。另外的方法就是去找学长，因为他们曾经用功过一段时间，心中的波动度较小，可以与他们探讨，建立信心后，再突破。若觉得不好意思，可以找师父，请善知识来「普滋荣」一番。「滋荣」的方式很多，最主要的目的是希望能坚定你对道的信心。

　　「普现庄严干闼婆王，得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。」「佛」是觉悟，「善入一切佛境界」的意思就是善于进入任何觉悟境界。想要善入一切佛境界，必须有根本法门。譬如在第二卷经文中与各位所谈的「对立」与「圆融统一」的观念，就是一种根本法门。你要在心中把这根本法门建立起来，凡是遇到任何境界都能转化到不对立，那么你就成功了。若这一法门成功，你在任何境界里都能使用这一法，直到炉火纯青的地步时，就能说是真正的「善入佛境界」。因为那时候既无我也无法，人法双泯，而进入解脱门，此时回过头来教化众生才能事事无碍，亦得以「与众生安乐」。所以，要进入佛境界其实不难，关键在于你有没有掌握到根本法门。

　　尔时，持国干闼婆王承佛威力普观一切干闼婆众，而说颂言：

　　诸佛境界无量门 一切众生莫能入

　　善逝如空性清净 普为世间开正道

　　虽然诸佛法门广大无量无边，但是尚未找到自己的法门之前，诸佛的无量法门我们没有一门能进入，所以说：「一切众生莫能入。」

　　假如学佛是为了成佛，就应该修习一佛乘的佛法，但是我们在解释时会产生一种矛盾的现象。一般说修菩萨因圆满后，就能成就佛果位，可是事实上从四圣位来看，修一佛乘才能成佛。

　　若按华严的教法，佛教分为小、始、终、顿、圆五教。小乘教包括声闻、缘觉，大乘始教和大乘终教是属于菩萨乘的部分，顿教和圆教属于一佛乘的部分，而一佛乘是直接讲成佛的。所以在中国禅宗的修行法中，很少提到修六度万行和修四无量心的。也就是说，禅宗主张直接把心转过来就成佛了，所以禅宗有句话说：「一念不生即是佛。」

　　既然成佛的境界有无量无边的法门，那我们该怎么修呢?这是一个关键。通常大家一看到「无量无边法门」就联想到六度万行，这种解释法就不对了。其实无论你用任何方法来成佛都可以，基本上没有限制。但关键在于必须转凡夫心为佛心——「转凡成圣」。而「转凡成圣」的关键又在哪儿呢?在于破法执;只要能破法执，当下就能成佛。所以，你必须先对法执有所认识，否则很难破除。

　　从日常生活中，可以看到这样的情况。譬如男女聚在一起时，有些女生就喜欢让男生请客，并认为是理所当然。其实这是一种惯性，也是一种法执。在生活中像这一类先入为主的观念，通通属于法执。为何法执难以破除呢?因为我们都有一厢情愿(先入为主)的观念，在此观念下所做的推理会产生错误。虽然就推理的逻辑上来看并没有错，但是经过推理后所产生的答案却是错的，这叫作「一厢情愿推理的谬误」。因此，想在法执上有所突破，必须从事相上一点一滴地慢慢解析，久而久之，我们的行为就会改变。其实要悟得基本的道理不难，但是要把自己完全改变过来，需要一段很长的时间行事修。所以一定要有修行的功夫，否则永远无法进入佛的境界。

　　「善逝如空性清净」，在此处不使用「佛」、「世尊」这两个名词，而使用了「善逝」，但意义相同。「善逝」乃相对于「如来」而讲，「如来」是「无所来亦无所去」，而「善逝」的「逝」则是「去」，为「来无影去无踪」之义。不管是用「如来」或「善逝」，总之，「善逝如空性清净」意指佛仿若虚空，他的本质是清净的。这里讲「性清净」是指本来面目的部分，而「普为世间开正道」，这句话中的「正道」是指对「性清净」的了知与方法。这是持国干闼婆王为利益众生故，从佛的境界中来开示此清净法门。

　　如来一一毛孔中 功德大海皆充满

　　一切世间咸利乐 此树光王所能见

　　「如来」与「善逝」相同，讲的都是自性，自性是无边际的。从无限中取一毛孔，而每一毛孔都充满了功德大海，这句话到底是什么意思呢?我们必须去感受。「功德大海」是什么?为何能充满在自性最微小单位的「毛孔」中?「功德大海」是指本质的部分。虽然自性的一毛孔只是一点点的小部分，但是这一点点的小部分却是完全真实而不虚妄。既然是真实的，即使再小也能代表整个功德大海。如同玉，即使是碎玉也是玉，因为它已具备了玉的成分。同样地，在自性的一毛孔中，就已具备了功德大海。这是总体与个体之间的关系，大家要深切地感受这个部分。

　　「一切世间咸利乐」，意指一切世间都能因此功德大海而感受到利益与快乐。一个人修行成佛后，如何利益众生呢?我举个例子供参考：我们常说修行是因缘的重组，也就是除掉我们现有的不当因缘，然后加进好的因素。当我们将这些因缘组合到最佳状况而达到满分状态时，我们的功德大海就算完成了，这时自性就百分之百完全地显现出来。在我们还没修行时，因为心中有贪、瞋、痴，所以我们所展现出来的世间就是娑婆世界;然而在修行有所成就之后，因为我们的生命因素中具足戒、定、慧，所以那时展现出来的境界就是戒、定、慧具足的极乐世界了。

　　因此，当一个人有成就之后，如何利益众生呢?其实也不必有特别的作为。因为当你的成就到达某个程度，自然而然就会感染出去。就像一缸水，不管里面干净或是肮脏，只要我们一直加入干净的水，这缸水就会更干净。倘若所加进去的水是污水，那么这一缸水的质量一定会下降。同样地，我们的生命质量是在总体平均值的上面还是下面呢?若生命质量在总体平均值以下，就属于凡夫;生命质量在总体平均值以上，就是成就者。现在我们把凡夫的因素转变为成就者的因素，再将这些好的因素放入我们的生命组合中，我们的生命组合一定会更为美好。

　　世间广大忧苦海 佛能消竭悉无余

　　如来慈愍多方便 凈目于此能深解

　　为何这世间的忧苦海如此广大?因这世间的一切皆为对立，故大量的忧愁和痛苦便普遍存在。由于佛没有对立的心态，故能将这些忧苦通通消除。

　　举个例子，我们为何拜佛呢?也许大家从没想过这个问题。拜佛的原因在于我们有对立性，所以现在要把以自我为中心的意识形态去除，转变成以佛为中心来拜佛。而佛之所以成佛，就是因为他会恒顺众生，且将众生都视为佛。我们之所以不能成佛，是因为我们无法视众生皆为佛，这是凡夫众生迷惑颠倒的地方。因为佛没有对立而且圆融，所以能消除世间一切忧苦。

　　「如来慈愍多方便」，指佛在圆融不对立的情况下，以种种方便来引导众生。但众生能否因此得成就，那是另外一回事，因为众生有其本身的业力及因缘。佛以种种方便引导众生，如同阳光普照大地般，可是有些人偏偏不喜欢阳光，这是因为他们没有这个福德因缘。故云：「佛不度无缘之人。」等到因缘成熟了，所有众生也都会通通度尽。这里的「多」是穷尽之义。

　　十方剎海无有边 佛以智光咸照耀

　　普使涤除邪恶见 此树华王所入门

　　十方剎海虽无有边际，佛觉悟的智慧光却能普照而无遗漏。我们若想觉悟，须以智为先导，唯有运用智慧，才能使一切众生涤除邪恶见，重获光明。

　　佛于往昔无量劫 修习大慈方便行

　　一切世间咸慰安 此道普音能悟入

　　佛于往昔无量劫以来，修习大慈方便行，为的是给予众生利益安乐。前偈的「十方剎海无有边」是指空间，现在讲「往昔无量劫」是指时间。如果从空间来讲，佛觉悟的智慧光明能消除一切众生的邪见恶见;而就时间来讲，即是用大慈方便行，饶益无量无边的众生。这是修行的关键处，只要捉住根本法门，在任何时空皆能运用自如。所以师父一直希望大家能建立起自己的「心灵方程式」，原因即在此。

　　「心灵方程式」一定要自己建立，尤其是生长在这一时代的人，是处在危机也是转机当中。因为过去所受的社会教育教导我们完全依赖它，它给什么我们就做什么;然而，现在于此危机的前提下，有个好转机，那就是社会更开放了，大家已经开始接触到更活泼的思惟领域。所以希望各位赶快把握此良机，自我训练独立起行，不要再依赖某种意识形态了。

　　建立「心灵方程式」，每人的方法都不一样。譬如我们常提到「此是普贤行，此是普贤境」的修法，你能否从「此是普贤境」来建立起自己的心灵方程式?当六根接触六尘境界时，能否将一切境界观想为自己内心世界的一种投射?我们就从此处构思，并且要一直带着这疑情，哪一天因缘成熟了，就会从此处开悟。同样地，我们也可从「此是普贤行」来建立自己的心灵方程式，或者参「念佛是谁」亦可，更可从持诵「阿弥陀佛」的洪名下手。不管如何，一定要建立起自己的心灵方程式，而且这心灵方程式还不能向别人拷贝过来。唯有建立起自己的根本法门，才能在任何环境中洒脱自如。

　　佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐

　　解脱因果次第成 美目于斯善开示

　　「佛身」指觉悟的本体，它绝对清净，因为它于诸境界都不附加任何意识形态。一位修行者若能感受到觉悟本体的清净，便会很喜欢这种境界;反之，若是没有修行，就无法接受这种清净无染的状况。举个禅宗公案为例：有人问师父：「有没有极乐世界?」师父说有。「有没有天堂?」师父也说有。「有没有地狱?」师父仍说有。这个人觉得奇怪，他以前问过老和尚同样的问题，老和尚说：「什么都没有。」到底哪个人说的才对呢?于是他将此疑惑告诉师父，而师父说：「两个都对。」这个人实在是丈二金刚摸不着头脑，因为对就是对，不对就是不对，为什么说两个都对呢?

　　这就是即众生的意识形态，非要有一个固定的答案框住不可。师父说两个都对，就是要破除这一种执着的意识形态。能够破除意识形态，才能称为清净。说「有」说「无」，两者都是执着，都是被污染而不得清净。所以对一位凡夫而言，无法体会什么才是没有意识形态的清净境界。而清净境界无法用语言文字表达，因为语言文字本身便有障碍存在。假如你能感受此清净境界，就能乐见佛身了。

　　「能生世间无尽乐」，意指若能感受「佛身清净」，就能享受到世间的无尽乐，这是世间最大的福报。而「解脱因果次第成」是指想了生脱死，必须先感受本体的清净境界。

　　众生迷惑常流转 愚痴障盖极坚密

　　如来为说广大法 师子幢王能演畅

　　「众生迷惑常流转」的意思是指众生现在因为迷惑颠倒，而且一直处于对立的状态，对于清净的觉悟本体无法体会，所以一直流转在六道生死轮回中，无法出离。「愚痴障盖极坚密」的含意，则是指众生的无明暗障，最主要来自于愚痴。贪心与瞋心容易破除，愚痴则难以破灭。

　　愚痴来自于我执与法执，它好像是与生俱来的。例如前面所说的「一厢情愿推理的谬误」，无论怎么推理都是自己正确，所以愚痴是很难破除的。就像笨的人绝对不会说自己是笨蛋，因为他根本就已经迷惑而不懂得反省，这也是愚痴众生难教化之处。而当一个人开始懂得反省自己时，他的智慧苗就已经长出来了。倘若要使智慧圆满，则必须要有疑情。

　　「如来为说广大法」的目的，是为了破除众生那极为坚密的愚痴障盖。若从自性的立场来看，愚痴还是可以破除的，只是我们现在不能穷尽而已。

　　如来普现妙色身 无量差别等众生

　　种种方便照世间 普放宝光如是见

　　这四句所说的是，如来的色身与我们一般所见的人身不同，他能因应种种因缘做种种示现，所以如来的色身叫作「妙色身」。这妙色身遍一切处无所不在，且能因应众生，而有无量无边的差别方便，来普遍照耀一切世间。换句话说，众生有多少种，这妙色身就能示现多少种来利益众生。

　　大智方便无量门 为群生普开阐

　　入胜菩提真实行 此金刚幢善观察

　　「大智」所指的是佛。佛有无量无边的方便门，是为了因应种种不同的众生而普遍地开示。「入胜菩提真实行」，所指的是进入最殊胜的觉悟真实之行。这四句偈乃云佛有无量的方便法门，为的就是引导众生进入菩提道。

　　一刹那中百千劫 佛力能现无所动

　　等以安乐施群生 此乐庄严之解脱

　　我们在打坐当中经常有这种「一刹那中百千劫」的经验，当觉醒过来时，时间已在不知觉中度过好几个小时。而真正的禅定功夫有两种：一种是「止」，一种是「观」。所谓「止」的禅定功夫，通常在入定之后会止住妄念，所以时间虽然已经过了很久，可是自己感觉却只有一刹那而已。而所谓「观」的禅定功夫，是属于修「慧」的，换言之，入定之后觉得时间已经过了百千劫，可是出定后开水还是烫的呢!

　　其实，时间也是虚妄不实的，但是我们却不以为然，总认为时间确确实实一分一秒地过去，怎会假呢?当然时间不是假的，在世间来说它也不是幻境，可是进入实相中，时间还是幻境。因为只要把妄念止住，在一刹那中百千劫就过去了。而「佛力能现无所动」，指这种觉悟的能力是很自然地展现，非一般人力所能操纵。

　　二 鸠盘荼王众——其实，遇到障碍才是好事

　　复次，增长鸠盘荼王，得灭一切冤害力解脱门;龙主鸠盘荼王，得修习无边行门海解脱门;庄严幢鸠盘荼王，得知一切众生心所乐解脱门;饶益行鸠盘荼王，得普成就清净大光明所作业解脱门;可怖畏鸠盘荼王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门;妙庄严鸠盘荼王，得消竭一切众生爱欲海解脱门;高峰慧鸠盘荼王，得普现诸趣光明云解脱门;勇健臂鸠盘荼王，得普放光明灭如山重障解脱门;无边凈华眼鸠盘荼王，得开示不退转大悲藏解脱门;广大面鸠盘荼王，得普现诸趣流转身解脱门。

　　「增长鸠盘荼王，得灭一切冤害力解脱门。」增长鸠盘荼王的解脱门是「得灭一切冤害力」。这里的「一切」指的是总体，不是部分。所以若要灭除冤害力的话，一定是全部消灭才能总体成就。

　　常常有人谦虚地表示自己没有福报，或业障深重，而这种种谦虚如果把它当成既定的观念，就已经造成心灵上的伤害而无法成就。也有人觉得在红尘中难以成就，一定要跑到无人的山上修行;其实纵然你跑到玉山山顶，也仍然在烦恼海中，因为你把红尘中的烦恼都带到山上了。

　　一个求道者尚未破无明前，是可以分分成就的，但此成就都在五十九分以下。当他十信满心、破一分无明之后，就算成道了。而一个成道者一定有其修行的下手处，像这句「灭一切冤害力」也是一个很好的修行法门。从这个法门下手修行，只要这部分有成就，这解脱门就算全部成就了。

　　「龙主鸠盘荼王，得修习无边行门海解脱门。」「修习无边行门海」，是龙主鸠盘荼王的解脱门。其实无论从任何法门中下手修行都可以，关键在于你一定要掌握住修行的根本源头。只要能掌握住法门的总源头，随时随地都能运用自如(例如掌握住「化二元对立为统一圆融」的总原则)。

　　我们应如何修习「灭一切冤害力」的解脱法门呢?各位有没有体认到，我们之所以被「冤害力」所困扰，就是因为我们一直有对立的心态;倘若我们将对立的心态予以破除，转化成为圆融统一的健全心态，那么「一切冤害力」就会完全消失了。

　　这「修习无边行门海」的法门也是一样，只要能掌握住根本源头，任何一个行门都这样地对照了解深入，很快就能完全贯通无边行门海。

　　「庄严幢鸠盘荼王，得知一切众生心所乐解脱门。」「知一切众生心所乐」，是庄严幢鸠盘荼王的解脱门。一个人的心都令我们难以掌握了，更何况要去了解一切众生的心呢?那么我们应如何才能了知一切众生心?

　　一切众生心有其共同的特性，就是分裂与对立。所以只要掌握这点，再从事相上面了解个别众生在何处产生分裂与对立，我们就能「得知一切众生心」了!譬如同样一朵花，有人觉得它很美，有人觉得它不美。当你询问：「为什么觉得很美呢?」对方回答：「因为它长得很圆满。」我们马上可以得知，此人是从圆满的观点来评断。另外有人觉得花不美的原因是：「听说白花比较香，有颜色的花不香。」此时我们便可了解到，此人对于花色及香气产生了对立性与分别性。当我们自众生的分别性与对立性上面契入，马上就能破解众生的根基。假若没有掌握住这个要领，我们就无法了解众生在何处产生对立，同时也会被眼前的境界搞得团团转。

　　「饶益行鸠盘荼王，得普成就清净大光明所作业解脱门。」「普成就清净大光明所作业」，是饶益行鸠盘荼王的解脱门。这里的「普」字，有穷尽一切之义。想要穷尽一切法门必须有要领，就是要能掌握住法门的根本源头。例如，为何我们很难体认法执的存在?因为我们对法执的认知不够深入。若我们的感受性很敏锐，马上就能契入，然后就感觉自己已进入生命的洪流中，跟着生命的洪流漂流了!

　　在生命的洪流中，不必作意翻滚求自我表现。只要我们能顺着生命的洪流走，就可以将自己这一瓢水变成无限;但是若我们违反了生命洪流，千灾百难就一定随之而来。

　　若有人向我们诉苦，应不厌烦地注意倾听，他是否违背了生命洪流?违反了真理正法?通常一个人会诉苦是因为他的内心充满了非常尖锐明显的对立，否则他不会找人诉苦。一个修行人对这点看得很清楚，所以修行人很容易协助众生摆脱痛苦的煎熬。

　　「可怖畏鸠盘荼王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门。」这位鸠盘荼王的名字是「可怖畏」，但是他的解脱门却是「开示一切众生安隐无畏道」。「可怖畏」与「无畏道」之间的关系在哪儿呢?拥有邪知邪见就会令人觉得「可怖畏」，拥有正知正见才能步上「无畏道」。所以，此法门是向众生开示正知正见，令众生安隐无畏;当众生都步上无畏道，魔就会觉得怖畏了。因此，从文字表面上看起来，「可怖畏」与「无畏道」好像是对立的，其实还是一体。

　　「妙庄严鸠盘荼王，得消竭一切众生爱欲海解脱门。」要消竭自己的爱欲海都不容易了，更何况是一切众生的爱欲海?但是，只要我们有修行，并且能抓住根本法门作为下手处的话，消竭爱欲海并非一件困难的事。

　　「高峰慧鸠盘荼王，得普现诸趣光明云解脱门。」「普现」的「普」字有穷尽之义，「诸趣」是指六道众生。「光明」之后再加上「云」字，表示拥有智慧但不执着。云是没有目标地随缘变化，是那样地悠闲自在。假如我们人能像云一样任意遨游，而一点都不沾滞的话，一切痛苦就不会产生了。人类就是有太多的目的性，所以才有那么多的纷争和痛苦。「光明云」没有目的性，所以才能普照六道众生而无遗漏。

　　「勇健臂鸠盘荼王，得普放光明，灭如山重障解脱门。」只要我们拥有智慧，哪怕你有像山那么重的业障都能消除殆尽。这是勇健臂鸠盘荼王的解脱门。

　　「无边凈华眼鸠盘荼王，得开示不退转大悲藏解脱门。」「大悲藏」是指平等无碍而能穷尽的广大慈悲。想为众生开示法门，必须能够相应于众生的根器，否则不能说是大悲。譬如有些众生需要慈悲，你就给予慈悲;有些众生需要你当头棒喝才能醒悟过来，那么你就要显现忿怒金刚相了，这仍然算是慈悲。假如这个众生需要慈悲的关怀，你却对他棒喝，那就是伤害众生了。因此，开示法门，必须先观察众生的根器。

　　「广大面鸠盘荼王，得普现诸趣流转身解脱门。」「诸趣」指六道众生，「流转」就是顺生死流。因为六道众生都有相续不断的相对立性意识形态，所以才流转不停，故相对立的意识形态正是令此身流转的根本，所以，在六道中不停流转所产生出来的相，就是「流转身」。假若你没有相对立的意识形态，表示已断除流转的因素，那你就出三界了。

　　所以修学佛法想要有所成就，并让今生此身得到解脱，有两个方法：一是先破除对立的意识形态，没有了意识形态，相续心自然就停住了;二是先断相续心，对立的意识形态便不再起作用了。破除意识形态的方法，是消灭根本生死流的活水源头;而断相续心的修法，则有点类似筑水坝，把生死流的水挡住，使水不继续往下流，那么相续心就断了!空宗多半自断相续心下手，而性宗则比较偏向破除对立的意识形态，这是两种不同的修法。而性宗建立在空宗的基础上，换句话说，直接断生死的源头并不容易，如果先将相续心断除，等证得空性之后，源头自然会起无边的妙用。

　　尔时，增长鸠盘荼王承佛威力普观一切鸠盘荼众，而说颂言：

　　成就忍力世导师 为物修行无量劫

　　永离世间憍慢惑 是故其身最严凈

　　「成就忍力世导师」的「世导师」是指佛。想要灭一切冤害力，需要以忍辱作为方便。但是从这个法门下手所成就的不一定是忍辱波罗蜜。

　　「为物修行无量劫」的「物」，包括一切有情与无情众生。

　　「永离世间憍慢惑」，意指佛修行无量劫，为的就是令这些众生离开世间的傲慢与我慢。

　　「是故其身最严凈」，佛累劫修行忍辱波罗蜜，所以佛身最严凈。因此，若想令身相严凈，忍辱波罗蜜是最好的修行法。但是，忍不是含恨，若起了瞋心就是含恨，没有起瞋恨心才是忍。

　　佛昔普修诸行海 教化十方无量众

　　种种方便利群生 此解脱门龙主得

　　此偈的意思是指佛往昔修种种法门，为的是教化十方无量众生。世尊能以种种善巧方便利益众生，而龙主鸠盘荼王已经证得这个解脱门。

　　佛以大智救众生 莫不明了知其心

　　种种自在而调伏 严幢见此生欢喜

　　想觉悟必须要有智慧，但是这种智慧假如不具善巧方便，那也只能称为根本智，不是大智。佛用大智慧救度众生，并且因应众生种种不同的根器，而以善巧方便来调伏众生。

　　关于善巧方便的应用，有种种不同的变化。例如当我们发现众生将要做一件错误的事时，你不但要鼓励他做这不良的行为，还要让他做到彻底的程度;等到最后他自己都觉得这样做是错误的，你还要继续鼓励，让他对这件事产生厌倦，这样他以后再也不敢做这件事了，这也是一种方便。所以我们必须在可容许的范围内，让众生尝试一些危险，这样才是大慈大悲与真爱。

　　佛在教化众生时，往往有很多地方需要众生去吃苦。所以各位在开始精进之后，说不定会出现种种障碍。其实遇到障碍才是好事，因为逆境才是真正让你成长法身慧命的资粮。不要认为你一精进就一定可以见到佛，那反而糟糕;如果一用功就见到瑞相的话，一定会产生贡高我慢的心态，此瑞相反而变成你精进用功的绊脚石。

　　神通应现如光影 *轮真实同虚空

　　如是处世无央劫 此饶益王之所证

　　神通是因应众生机而出现，它如光影，一点也不真实。而*轮是真实的，但是它也同虚空一样，我们根本看不到。佛教化众生正是如此，真实的*轮像虚空，我们感受不到;而应现给我们看的又像光影，让你捉摸不定，佛正是如此地经过无量无数劫而安住在众生界中。

　　众生痴翳常蒙惑 佛光照现安隐道

　　为作救护令除苦 可畏能观此法门

　　「痴翳」就是愚痴。此偈的意思是，众生因为愚痴，所以常常迷惑颠倒。佛为了救度众生，令众生消除众苦，故以智慧光明来普照世间，让众生感受到安隐无畏。

　　欲海漂沦具众苦 智光普照灭无余

　　既除苦已为说法 此妙庄严之所悟

　　前两句的含意是，因为生死流转具有种种痛苦，所以佛以智慧光明普遍照耀而消灭众苦。

　　「既除苦已为说法」，这句从字面上来看，众苦既已消除，佛再为我们说法。可是，这儿有个问题，果真把苦除掉了，你还会再来修法吗?我想很困难。小时候在乡下住过，那时教堂经常分发面粉给群众，可是等面粉发完后，却没有人愿意听教堂宣传福音了!所以给了众生福报之后，再要求众生来听法是很困难的。

　　因此，从出世法的立场来看，这句偈的意思是，先让众生听闻真理后，众生自己依照真理去修行，就能脱离苦海了!因此，这句中的「既除苦已」所指的是能反省与忏悔。只要众生能反省忏悔自己的过错，告诉他真理后，他就能修行正法而将苦难消除。

　　佛身普应无不见 种种方便化群生

　　音如雷震雨法雨 如是法门高慧入

　　前两句的意思是，佛以种种方便度化众生，「众生应以何身得度者，佛即现何身而为说法」。所以，佛身普应，众生没有见不到的。

　　「音如雷震雨法雨」的含意是，佛陀演说真理时，能震撼我们的心而令我们觉醒。各位在听法时，内心是否曾有过这种震撼?「噢!原来是这样，我终于明白了!」这种感受有两个含意：一是正面的影响，你内心受到震撼了。另一则是负面的状况，可能你把法弄错了!因为从法义来说，所谓的「得法」是「得无所得」，所以，若你认为有所得法，那你可就弄错了哦!学佛是要总体的接受，不能片面地、选择性地接受，否则会耽误你觉悟的时机。那么应如何总体地接受呢?我们必须同时一体地思考接纳下面四句：「既是亦非，既非亦是，既是是亦非是，既是非亦非非。」例如，当你一旦察觉到心有所得时，你马上思考，这其实是心无所得的状况，然后感受到「既是有所得亦是无所得，既非有所得也非无所得」。你必须经常这样训练，才能整体地接受，否则所接受的都只是部分得片断而已。

　　清净光明不唐发 若遇必令消重障

　　演佛功德无有边 勇臂能明此深理

　　「不唐」二字在佛门中经常使用，譬如「功不唐捐」，表示布施功德不白费。此偈的意思是，清净的智慧光明会展现出无边的觉悟功德，并且能相应于众生的根器，令众生翻迷成悟。若有众生能接触此清净的智慧光明，定可消除所有重障。这甚深的义理是勇健臂鸠盘荼王所证得的。

　　为欲安乐诸众生 修习大悲无量劫

　　种种方便除众苦 如是凈华之所见

　　这一偈颂，从文字上容易解释，但是如何运用一个法门帮助众生消除一切苦难呢?若从事相上做无谓的扩张与解释，那叫「泛大悲主义」;佛法中并没有「泛大悲主义」，在佛法中所谓的「大悲法门」是根本法门，「大慈」与「大智」亦为根本法门。唯有掌握住根本，才能发挥出无边的妙用。根本法门的重点在于，以圆融统一的清净心教化对立分裂的众生，辅导他们由对立分裂趋向圆融统一。

　　神通自在不思议 其身普现遍十方

　　而于一切无来去 此广面王心所了

　　此偈从字面来看，是指佛的神通自在很不可思议，而佛身亦能普遍示现于十方，他是无来也无去。

　　然而这一首偈的真实义是：我们觉悟的真心能够有种种的随缘示现，但此觉悟的真心不起丝毫波澜。「无来去」的意义是心境如如不动，随处能安。觉悟的真心可以随缘示现，无不周遍，而且永恒地在觉悟的状况下，一点都不迷惑。所以有句话说：「那伽常在定。」是指佛永远都在定中，但是在一切境界中他都能示现。

　　这一首偈的文字，是从义理上作表达的，所以此处说是：「其身普现遍十方，而于一切无来去。」但是若从事相上作表达的话，这一段的文字就会变成「随缘示现饶益众生，而不作饶益想」。这二者虽然文句不同，但是意义一样。

　　读这种经文时，可以发现它的文字在句型上比较偏向于空宗经典的表达法;假如它是说：「随缘示现靡不周，而于树下无来去。」这种句型的文字就是使用性宗经典的表达法。在《华严经》中，不管是空宗或是性宗，各类经文的表达法都具足。

　　三 龙王众——慈悲的作用

　　复次，毘楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门;娑竭罗龙王，得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门;云音幢龙王，得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门;焰口龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门;焰龙王，得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门;云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门;得叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门;无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门;清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门;普行大音龙王，得示现一切平等悦意无碍音解脱门;无热恼龙王，得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。

　　在天龙八部中，龙王与我们有密切的关系，其密切的程度大概仅次于天王，然而在一般的民间信仰中，并不用「龙王」二字。譬如算命先生常讲的五方(金、木、水、火、土)中的水，就与龙王有关;在五方中水是主财，这「水」对于一个脾气比较躁的人显得格外重要，因为脾气大，则少「水」，财运就不旺了，这是一般民间术士的说法。

　　龙王也有很多，每位龙王的个性也不一样。譬如有的人个性急躁，便需要一位个性温和的龙王来加持;有的人个性较为懒散，做事始终比别人慢半拍，这时就需要有个速急型的龙王加持了!龙王随时随地与我们同在，所以当你在做功课时，可以请龙王帮你助道加持，请他随时帮你解除不必要的障碍，亦即让你的福德增长，恶缘消除。而在经文中，毘楼博叉龙王是这十大龙王当中的上首龙王，因此，假如要迎请龙王莅临接受你的供养，或是请他们来护持你的法，你可以请毘楼博叉龙王为代表，口中诵念：「一心奉请毘楼博叉等诸大龙王莅临供养(莅临护持)。」

　　在此顺便提示各位一个很重要的观念问题——在学佛当中，要注意「部分」与「整体」的关系。一般人对事情的认知往往会局限在部分中，而欠缺总体的宏观。譬如你可能会觉得，请一个龙王做护法就可以了，为何非要请一堆护法呢?或者我们常说要亲近所有善知识，那么你就一定要通通去亲近，难道只亲近一位善知识就不行了吗?而事实上，一个真正懂得修法的人，如果想要亲近善知识，他一定会先与法相应，然后再与善知识相应，这样比较不容易退失道心。所以，如何亲近承事善知识，也是个大问题呢!另外你还会发现，有些在理念上强调全体的人，他在修行上却反而偏向一个小角落中，而上述这些问题都牵涉到部分与全体之间的关系。

　　譬如，我称赞花很漂亮，并不表示我会选择将它放入花瓶中，因为欣赏与欢喜是两回事。清清楚楚觉知到花的美，是站在总体、宏观的立场上，而如何选择则是站在部分微观的立场，所以对一件事情必须先有总体的认知，然后再从个体的部分做考虑和决定。当你有这种认知之后，就会发现自己没有执着与偏见;往后在处理事情而有所选择时，也就不会产生不搭调的情况了。当你能够做到这样时，你就知道佛法在讲什么了!佛法在展开我们生命领域时，也是先从整体展开，然后再告诉我们如何自部分下手。从整体全方位的生命洪流展开，叫作「圆融」，从部分下手则叫「行布」，而「圆融」与「行布」并不会互相妨碍，在「华严」来说，便是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。因此，《华严经》是一部「杂华庄严」的经典。

　　接着再来谈谈我执与法执的问题。所谓的我执就是「自我的执着」，例如一个人很喜欢表达自己的意见，这种喜欢表现的心态就是「我执」。而所谓法执则是「偏见」，偏见是一种固执地认为「本来如此」的想法。譬如桌上这朵花，我们会很肯定地称它「百合」，可是外国人就不这么叫它了!而我们很肯定地认为它叫百合的这一个想法，就是一种偏见，此即俱生法执(原始法执)，这是我们的思惟过于粗略所致。所以学佛人要如何训练自己?从总体的立场来看，这点是相当重要的。

　　「复次，毘楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。」每一道众生都有他们的苦，龙趣也不例外。那么龙趣有什么苦呢?即是害怕金翅鸟，因为金翅鸟很喜欢吃龙。金翅鸟有两种：一种是善鸟，专吃老龙;另一种是恶鸟，专吃幼龙。龙趣还有另外一种痛苦，虽然龙有很大的福报，但是瞋心还没有完全消除，所以在临死时瞋火会引燃，全身像火烧般，这种炽燃苦是龙趣最大的痛苦。而这毘楼博叉龙王能够消灭这种有瞋心所引发的痛苦。

　　「娑竭罗龙王，得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。」娑竭罗龙王能够在一念中转变龙的身形，而示现出无量众生的身形来度化众生。我们能否也不用人形而度化众生呢?举一个例子：

　　鸟巢禅师，会和鸟对谈沟通，鸟飞过来吱吱叫，他就知道今天要下雨了。各位知道他是怎么修的吗?首先，必须把自己比拟为鸟，鸟便一定喜欢与你亲近，因为在鸟的眼中，你就是鸟。

　　为何修行人会有这种奇异、不可思议的境界出现?那是因为「无我」。无我，才能转变自己的身形，示现出无量众生的身形。所以只要懂得性空，证得无我，这些神通变化自然会显现出来，此即定自在力的变化。

　　「云音幢龙王，得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。」「一切诸有趣」是指三界六道所有的众生，「清净音」是指转*轮时没有意识形态。佛有无量无边的名号，因为佛是觉悟者，而举凡开智慧、明心见性、往生、成佛、涅槃、成道……等等名词，所指的都是觉悟。所以，「佛无边名号海」，是指不局限于某一种意识形态，而能以种种言音及方法来演说觉悟的境界。

　　然而佛的境界为何?觉悟的现象又是什么样子呢?我们要去感受这件事。有人说：「觉悟之后就很自在。」也有人说：「觉悟就是解脱。」还有人说：「觉悟就是无束缚。」这些所言都是正确的。你要把对于「觉悟」的感觉与感受描述出来，而可以描述觉悟境界的词汇有很多很多，所以说是：「佛无边名号海。」

　　所以，云音幢龙王能在三界六道中，随着众生不同的根器，演说种种觉悟的状态与现象。

　　「焰口龙王，得普现无边佛世界建立差别解脱门。」因为众生根器不同，故每位佛所教化的世界便有所差异，这叫作「建立差别」。那么大家对于佛世界了解多少呢?这是个很严重的问题，因为近代佛弟子佛经读得少，通常搞不清楚佛境界究竟如何。以佛法的标准来讲，修行是要成就净土，但是我们现在却放下学佛的部分，反而只重视往生净土，这是绝对错误的。

　　在修行过程中所成就的净土，大致分为四阶段：

　　第一、以佛果地来讲，这是「常寂光净土」，此佛国土唯佛与佛始能知之，无人能与之分享。

　　第二、尚未成佛前的菩萨道修行，此阶段不但要自己成就(自净其心)，同时要摄受众生(严凈国土)。自净其心是修解脱道，严凈国土是修菩萨道。因为佛或菩萨在因地修行时，为了摄受众生所发的弘愿是：「只要有众生能与他同愿、同行、同事，都可以到他的国土来。」所以我们会发现此净土是菩萨的愿力与众生的业力所共同成就的，此为「实报庄严土」。

　　第三、「方便有余土」，此土是二乘与尚未证得法身的声闻、缘觉所建立的国土，但是佛与菩萨也都会来。

　　第四、「凡圣同居土」，在凡圣同居土中又分两种：一是凡圣同居的净土，二是凡圣同居的秽土。换言之，在这国土中有圣人、有菩萨，也有佛示现在其中;有的人有修行，有的人没有修行，但是都可以融合在一起。凡圣同居土是五乘共土，方便有余土是三乘共土，实报庄严土是大乘共土，常寂光土是佛土、佛剎。

　　净土有上述种种的差别。常寂光土是指佛成就的心境，因此，常寂光土并不在宇宙的哪个地方，外面是找不到的，这是佛自己所拥有的清净国度，而且每位佛都一样。而实报庄严土也是一样，在我们这个世界里，此土有菩萨在教化众生，让我们的心境愈来愈趋向于佛的境界，换句话说，修行位于此阶段的众生也已经在菩提道上勇猛精进。另外还有一种是只为自己了生死而努力，不太为众生着想的修行人，他们的修行阶段属于方便有余土。再来就是那些嘴巴念佛之人，他们是在凡圣同居土中。

　　现在各位已经知道佛国土是如何成立的，所以净土绝非一般念佛人所定义的那种状况。虽然净土确实有四土，但是这四土是从修行的阶段与境界来谈的，而不是错误地将极乐世界化分为这四土。

　　所以，焰口龙王是因为对于无边佛土成就的因缘有了彻底的了解，而得到了解脱。

　　「焰口龙王，得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。」「瞋痴盖缠」是指贪、瞋、痴、慢、疑等五盖缠缚。「如来慈愍令除灭」是什么意思呢?如来是自性。我们的自性会不会慈愍呢?假若自性会慈愍的话，那么自性也会发怒的哦!自性没有所谓慈愍与否的问题，我们之所以会被贪、瞋、痴、慢、疑等五盖所缠缚而产生种种烦恼，主要是因为我们的意识形态过于发达所造成。我们为何会起瞋心呢?就是因为有分别心、否则不会起瞋心。

　　所以，「如来慈愍令除灭」，意指如来自性中没有任何意识形态，既然如此，就可破除由意识形态所形成的种种缠缚，一切由贪、瞋、痴所造成的烦恼就能除灭了。如果站在众生因地的立场来说，如来是很慈愍的，但是自性本身没有所谓的慈愍这回事。譬如清水可以将脏水冲净，是因为清水很「慈愍」吗?清水冲净脏水，是理所当然的事，与「慈愍」无关。若将脏水加入清水中，而使清水变脏，这也不是因为脏水会起贪、瞋、痴。所以，自性可以除灭一切贪、瞋、痴、慢、疑的缠缚，这是事实的现象。因此，修行在修什么?就是要显扬佛性，引出佛性。显扬自性，苦恼就会消灭了。

　　「云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。」「大喜乐福德海」是从清净心而来的。云幢龙王开示一切众生只要有清净平等心，「喜乐福德」自然现前。以清净心所现前的喜乐与福德是真正绝对而无限的，所以是「大喜乐福德海」。

　　因此，想要得到喜乐福德，必须从心境上改变，而且这部分要靠各人经常地感受。凡是经文中提到「大」、「普」、「妙」等字，其境界皆是由没有意识分别的清净心所成就的。

　　「德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。」「清净救护音」的「救护」与「如来慈愍」的「慈愍」只表达方式一样，都是从众生因地的立场来说的。而站在果地的立场来看，清净音本来就能灭除一切怖畏而救护众生啊!「清净」是指没有意识形态，因为我们有意识形态，所以有怖畏，被贪、瞋、痴、慢、疑所缠盖。清净音中没有这些意识分别，所以这些怖畏就通通除掉了。

　　「无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。」「示现」，这两字从相上来讲是有，而实质上是无，这情形好比水中月，明明看得很清楚，却捞不着。「一切佛色身」就如同前述的水中月，而它的出现也有成、住、坏、空的现象，所以「住劫次第」就会很清楚。

　　我们常讲要往生极乐世界，但是你知道要往生哪个极乐世界才正确吗?若你往生到化身佛的极乐世界，那里照样有成、住、坏、空的现象;假如你是要往生到法身佛、报身佛的极乐世界，那么当下就是了!

　　「清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。」这句与「云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门」的法义一样。

　　「普行大音龙王，得示现一切平等悦意无碍音解脱门。」「平等悦意无碍音」，所表达的法义是指在意见沟通中，没有意识形态的分别。

　　「无热恼龙王，得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。」「大悲」也是一种示现，它和「慈愍」一样，都是本来存在的。所谓「大悲」，指从凡夫的因地心来看佛果地的作用，故称之为「大悲」。

　　无热恼龙王能用大悲云来灭除世间的所有痛苦。这「无热恼龙王」，从名号上我们可以知道那是一种性德，而这性德人人具足。换言之，我们都拥有这些龙王的性德，只要你修一个法，这个法就会显现作用来保护你，此即「真护法」的含意。因此，不是从外面哪里冒出一个龙王来当你的护法，而是当你将法显现出来时，龙王护法就出现了。看你在修法时，将法显现到何种程度，护法就会到达那个程度。

　　尔时，毘楼博叉龙王承佛威力普观一切诸龙众已，而说颂言：

　　汝观如来法常尔 一切众生咸利益

　　能以大慈哀愍力 拔彼畏涂沦墬者

　　「如来」是指自性。自性本来的现象，就是这个样子，我们要看得清清楚楚，此为「汝观如来法常尔」。自性本来的现象，亦指我们本来面目的这部分，但是我们现在最大的障碍，就是无法明白本来面目，反而常常用自己的意识形态硬框上去而不自知。

　　譬如听完经后，大家来论道，结果大家所讲的都是自己的看法，无法忠于原著。读经也是一样，诵完经之后，大家各说各话，所说的都不是释迦牟尼佛的法了。为何会这样呢?因为我们看不到「本来的样子」，所看到的都是自己用意识形态所选择的部分，此即法执。

　　教育子女也是如此，假若真的疼爱子女，就该让他们自由发展;一旦你有「望子成龙，望女成凤」的想法，你就会伤害到子女们。所以我们会发现真正疼爱子女的，大都是教育程度较低的父母亲，他们让子女有充分发挥的空间，顶多只是规范子女们不要乱交朋友。相反地，知识程度较高的父母就不一样了，他们会用自己的标准为孩子们下定义，像这样就是法执的展现。以法执来处事，不但无法看到本来面目，而且还会用自己的意识形态去定义，这是绝对的错误。疼爱子女，就让他们自然发展，就像植物开花是一件很自然的事，不能用人为力量加以操纵，它本来的面目是那么的真实，千万别加上自己的意识之毒，将之扭曲了。

　　所以，前两句的意义是，我们要能观察到自性真理永远都是这个样子，过去、现在、未来皆如此，所有众生都能因真理而获得利益。

　　「能以大慈哀愍力，拔彼畏涂沦墬者」，这两句是从众生的立场来说的，若自佛来说，这是本来如此的。佛因为没有意识之毒，自然能使众生获得利益;我们有意识之毒，所以必须使用如来的法来将意识之毒除灭。

　　一切众生种种别 于一毛端皆示现

　　神通变化满世间 娑竭如是观于佛

　　为何众生有种种的差别呢?因为有种种的意识形态，所以才有种种不同的众生;而在如来自性的毛端中，可以将一切众生的种种意识形态示现出来。这「于一毛端皆示现」的境界，有点类似朝阳升起时，阳光照射在荷叶上的露珠，仿佛是一面凸透镜，会将周围所有景像通通含摄其中。

　　「神通变化满世间」，意指如来自性的神通变化是遍满一切世间的。

　　佛以神通无限力 广演名号等众生

　　随其所乐普使闻 如是云音能悟解

　　「佛」是指觉悟，觉悟是什么?该如何令众生了解呢?必须从众生的立场出发，令众生感受到「觉悟」的真实义才行，如此一来，众生的根器不同，对于「觉悟」的诠释也就不同了。譬如说，觉悟是成道、是涅槃、是自在、是解脱、是任运而行、是引出佛性……等，只要能适应众生的根器而传达出觉悟的义谛，用什么名词皆可。如果一个人有烦恼，我们可以告诉他：「觉悟就是没有烦恼、抛下烦恼、不是烦恼。」可从此处导引众生。简而言之，这一首偈的意义，就是佛会随着众生的因缘，为众生开示种种觉悟的名号，众生会因而体验感受到真理。

　　所以觉悟的法门很多，但根本原则都是一样的。譬如「破除意识形态」或「化二元对立为圆融统一」等都是法门，只要彻底通达一个法门，所有法门皆可贯穿穷尽。

　　无量无边国土众 佛能令入一毛孔

　　如来安坐彼会中 此焰口龙之所见

　　将此偈的意义简而言之，就是佛可以在一毛孔中摄入无量无边的佛国土，而自性遍满一切国土中。

　　各位想想，这儿说的是什么呢?佛的一毛孔中能含摄无量无边的佛国土，而每个佛国土中都有佛及菩萨海会，并且在这其中的任何一尊佛的一毛孔中都能含摄无量无边的佛国土。其实这里面涉及了全体与部分的问题，指的正是那重重无尽的境界。若从文字来看，它谈的是广度，若自义理来看，它谈的则是深度，因为重重无尽的广度也正是无限的深度。不论是自深度来谈，抑或从广度来说，所讲的都是自性存在的本质，亦即生命存在的本质。

　　生命的存在无所不在，但是我们今天对于生命存在的感受却很微弱。想想看，当你闭起眼睛时，外面有什么境界都不晓得了，更何况是感受生命的存在呢?所以，我们对于生命存在的感受非常非常有限，那么如何展开它，使之成为无限的呢?我们可以从生命存在的深度和广度去感受，就会发现生命的存在真的不可思议!

　　一切众生瞋恚心 缠盖愚痴深若海

　　如来慈愍皆除灭 焰龙观此能明见

　　一切众生福德力 佛毛孔中皆显现

　　现已令归大福海 此高云幢之所观

　　前四句是焰龙王的解脱门，我们前面谈得很多，此处不再重述。后四句自经文上来解释的话也很简单，但不能体会其甚深义，所以必须从法义上来谈。众生的福德力如何修得?为何从觉悟中能展现出众生所修的一切福报及助道因缘呢?

　　众生的福德及助道因缘，都是自「相对法」中修来的，觉悟之后，可令你自相对的修法进入绝对的修法中。所谓绝对的修法，就是对立修行再加三轮体空，亦即由菩萨行变成普贤行，就能「令归大福海」了。只要有觉悟，即使是一点点，都可由相对的菩萨行转变为绝对圆融的普贤行。对于生命的存在及真理，只要有一点点像毛孔般的体会，你的福德也就进入绝对的大喜乐福德海中。所以，此认知是十分重要的。

　　为何我要常常提及这部分呢?就是希望各位经常去感受，从对立不圆融转到绝对圆融之处，才是一佛乘(普贤乘)不可思议的殊胜境界。普贤行者不是光喊口号就好，而是必须心行，掌握住法的要领。法有很多，不管是「化对立为圆融」，或是「破除意识之毒」，还是「投入」、「转境」皆可，只要你能掌握住心法，便都属于普贤乘。

　　佛身毛孔发智光 其光处处演妙音

　　众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道

　　「佛身」是由总体来谈的，而「毛孔」则是讲部分。「佛身毛孔发智光」，所谈的是对总体应有正确的认知，但在起作用时，由部分来发挥作用就够了!譬如我们的身体为总体，吃饭时只需使用到手与口的部分，不必用整个身体去吃饭。这是总体与部分之间的关系，我们应懂得如何运用。

　　「其光处处演妙音，众生闻者除忧畏」是何意义呢?前面曾谈过，智慧光有三个条件，分别是「深信因果」、「明了因缘法」、「通达空性」。但是此处的「智光」是从整体来谈的，所指的是当你证得空性，心中根本没有任何意识形态的状况。有了意识形态就有障蔽，那种障盖使我们的智光不能发挥出来。所以「其光处处演妙音，众生闻者除忧畏」，所指的就是当意识形态彻底破除之后，我们的生命之光就完全展现出来;此生命之光能在任何地方展现真理的力量，并且能与众生产生沟通的效果，使众生趋向于觉悟的大道，进而消除他的忧愁与怖畏之苦。

　　三世一切诸如来 国土庄严劫次第

　　如是皆于佛身现 广步见此神通力

　　「佛身」就是觉悟的本体。「三世一切诸如来」是指过去、现在、未来一切所能展现出来的自性，这句是讲净心而能展现自性。「国土庄严劫次第」则是指净土，把依报的清净庄严展现出来，「国土庄严」就是指庄严净土、成就净土、完成净土的部分。所以，「三世一切诸如来」指的是正报的成就，而「国土庄严劫次第」则是指依报的成就。

　　因此，这四句的法义，即过去、现在、未来的一切依正庄严都能在觉悟的本体中完全展现出来。

　　我观如来往昔行 供养一切诸佛海

　　于彼咸增喜乐心 此速疾龙之所入

　　「我观」的「观」字，难以用汉语解释，但我们要尝试去体会。此处的「观」字，就文字上可解释为观察、思惟、推理，但是这些解释也可以说都不对;你必须综合地感受这个字的真实义，至于这种文字解释就不用去执着了。「观」是思惟、推理，但也不是思惟、推理，那么我们应如何感受呢?如同我之前提到的水中月，虽然看得到却捞不起来;「念佛」也是一样，现前一念心安住在觉悟境界便叫「念佛」，在语言文字上是可如此解释，但是你在实修时可能很难进行。所以，若将「观」字说成观想、推理、思考等意思，这些解释可以说都对，但也都不对，因为这些思惟理路只是一些条件，而这些条件有可能会冲突，可是我们又可以交互运用这些条件。

　　所以，我们在思惟运作时是很复杂的。假如要从行门上来谈，首先要将你那复杂的思惟理路加以清理一番，形成单纯的思惟理路，这叫「正思惟」。我们现在一下子用观照、一下子用思惟、一下子又要使用推理，在短暂的五分钟或十分钟之间，所利用到的思惟模式有好多种，这就叫作「妄想纷飞」。我们应该怎么办呢?先将那纷乱的思惟整理出一个思惟模式，然后用这一种思惟模式去达到你的目标。所以修行第一阶段的工作，就是将你那纷乱的思绪整理出一条大道，而此大道即是菩提道。

　　在八正道中所定义的也就是这些了!第一、我们必须先有「正念」，亦即先厘清观念，等理出头绪之后才可能有「正定」，正定之后才会「正精进」，在「正精进」当中做「正思惟」的工作，这样智慧就产生了。

　　依上所述，在文字上我们可以把「观」字的行门展开来讲，还真不容易呢!每位修行人在修学当中都会遇到类似刚刚所谈的状况。总之，汉语在使用「观」字时，含有行门上的取向。

　　而在「如来往昔行」中，当然包括了「供养一切诸佛海」。对一位修行人而言，最重要的就是「供养一切诸佛海」。但是谈到「供养」，大家一直以为是包红包。所谓的「供养」，就是修养、修行、培养。而「佛」是觉悟，「海」在此处当作领域，所以「供养一切诸佛海」即指培养一切广大且穷尽的觉悟领域。又「如来」指自性，「往昔行」是指本来如此。故自性本来的状况就是拥有广大的觉悟领域，我们之所以没有觉悟的领域乃由于我们有障碍，所以现在学佛是学着觉悟。觉悟的领域与境界实在太广泛了，并不只有诵经、拜佛才能觉悟。日常生活中的行、住、坐、卧，甚至一言一行，都可使我们觉悟。所以，学佛一定要维持一种很活泼、自在、潇洒的心境。在觉悟的领域中，喜乐心会一直增长起来，所以说：「于彼咸增喜乐心。」此「喜乐心」不仅是欢喜心而已，当中还包括清净平等心及自在心。

　　佛以方便随类音 为众说法令欢喜

　　其音清雅众所悦 普行闻此心欣悟

　　这「方便随类音」是属于妙用的部分，也是我们常说的「后得智」。这后得智建立在根本智上，没有根本智是不会有后得智的。「随类音」是指随着众生的需要来说法，而能令众生欢喜。「其音清雅众所悦」，意指所宣说的法是清净无污染的，不附带其它的名利诉求，也不夹杂意识形态的渲染。

　　众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救

　　佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此

　　众生在六道当中受逼迫，「业惑漂转无人救」。只有自觉悟中展现出来的大悲，才能救众生脱离苦海。

　　世尊往昔为樵夫时，所赚的钱只够维持他与母亲的生活。有一天，他听说出海赚钱比较多，于是筹了一些钱准备出海，临行前才向母亲提起，但母亲舍不得他走，执意不让他离开。世尊在情急之下推开母亲，使得母亲倒地不起且伤心地哭了，但世尊还是没有留下来照顾母亲，头也不回地走了。因世尊的行为如此不孝，死后就到地狱受报。

　　当地狱之门打开时，世尊看见每个人的头上都顶着热铁锅，于是询问恶鬼卒：「为何他们头上都戴着热铁锅呢?」恶鬼卒回答：「他们跟你一样不孝，所以死后受此苦报。」世尊说：「这很苦吧!我看把他们头上的热铁锅通通给我，由我一人顶着，不要再让他们受苦了!」由于他当时发起了这么一个代众生受苦的念头，得此因缘便马上升天去了!

　　这个公案告诉我们：只有自己能救自己，因为业是自己造的，若要出离也得靠自己，没有其它人有办法。别人只是个助道因缘，重点是自己的心念要能转，只要一念发起救度众生的心，马上就能离开热铁锅的地狱而生天。相反地，假若一直想摘下热铁锅，那是办不到的，因为业早已深藏在心中。

　　所以一个人若想除掉病苦，非要发大慈悲心及大菩提心不可，否则很困难。所以，学佛是能治病，但一直拜就能将病医好吗?必须自己发大慈悲心来利益众生，发菩提心让心地清净，如此才能解除一切障碍。

　　故「佛以大悲令解脱」所说为何?「佛」指觉悟，有觉悟之心才能发挥慈悲的作用。当然「大悲」是从众生立场所看，总之，觉悟就能令你解脱。

　　希望大家能深刻体会这点，佛法殊胜、不可思议，你必须从此处来觉悟。

　　四 夜叉王众——这世界上还有坏人吗?

　　复次，毘沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门;自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门;严持器仗夜叉王，得能资益一切甚赢恶众生解脱门;大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门;焰眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门;金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门;勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门;勇敌大军夜叉王，得守护一切众生令住于道无空过者解脱门;富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门;力坏高山夜叉王，得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

　　「复次，毘沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门。」为何「以无边方便救护恶众生」也能成就解脱门?既然你认为世上存在恶众生，证明你的「我执」非常强烈;当我执逐渐除灭，所谓的「恶众生」随即消失，但并非现象界的恶众生通通不见，而是指善与恶的对立将不再如此明显。善与恶的观念，乃因对立分别而产生，当你不再对立分别，会认为对方也不过是个众生。凡夫才会造恶，菩萨不会造恶，此时你自然会发起慈悲心去救护他。当你在救护众生时，其实我执与法执都已消失，也就得到自在解脱了。

　　理论上看似简单，等境界来临时，我们还是会被境界所转。所以平常的事修功课不能免，而事修需要一段很长的时间，这是属于难行道的部分，直接冲着我执及法执来将之破除，这叫「断惑证真」。而易行道的修法，则先将我执及法执暂放在一边，反正看到众生就先礼敬诸佛，或称赞如来、随喜功德、广修供养，随你修哪一法都可以，都能渐渐地松解我们的「我执」。

　　「严持器仗夜叉王，得能资益一切甚赢恶众生解脱门。」对于邪恶的众生还是要帮助他，令之改过迁善，这叫「资益」。

　　夜叉在印度的民间信仰中被认为是厉鬼，专门伤害好人，反倒不见得会找上坏人。然而，大乘经典中的夜叉是护法，而且只护持好人，不护持坏人。故在《药师经》中称夜叉为药叉，如十二药叉神将，这就是一种转变。所以，若从正思惟上来说明，夜叉有时也会违恶向善。当他听闻正法，感受到真理的美妙，他就会自动弃邪归正。这是关于夜叉属善属恶的一层意义。

　　另外一层意义呢?即在「一真法界」中无善恶之分。易言之，从究竟真理的立场来看，夜叉在属性上并无善恶的问题，他只是显现一种相来修行而已。夜叉与邪恶的众生较有缘，如同富人与富人较有缘，穷人与穷人较有缘;同样地，夜叉也自有其因缘，他专门找坏人来教化，并且常使用暴力手段，故坏人常常会受到修理，但只要没死，都还有药可救，回归三宝门中。

　　「勇敌大军夜叉王，得守护一切众生令住于道无空过者解脱门。」这「守护一切众生，令住于道无空过者」的含意，是令所有众生能安住在觉悟之道上。这句是从真如门的角度来看的，因为在真如中本来就是穷尽一切，所以才能令一切众生都安住于菩提大道上。

　　以上这些夜叉王的解脱门，从数字来看有十个，实质上却只有一个解脱门，这就叫作「一即是多」、「一即一切，一切即一」。若只提到「一」的方面，只要说是夜叉王即可。夜叉王会从正反两面不同角度下手救度众生，而且通常较倾向使用反面的方法令众生觉悟，尤其特别针对邪恶众生。若从「多」或「一切」这方面来谈，这十条便指十种性德。十个夜叉王中，第一个是毘沙门夜叉王，专门救护恶众生;第三个严持器仗夜叉王则能资益一切甚赢恶众生;故十条中就有两个专门对治恶众生，换言之，外面境界里每五个众生中就有一个属于恶众生，这也表示我们自己至少有五分之一的坏习惯。既然我们有这么多的缺点，须有恶劣的环境来对治，才有可能转过来。

　　尔时，多闻大夜叉王承佛威力普观一切夜叉众会，而说颂言：

　　众生罪恶深可怖 于百千劫不见佛

　　漂流生死受众苦 为救是等佛兴世

　　这「不见佛」，对一个佛弟子而言，是一个很大的缺憾。然而，所谓的「见佛」，倒也不是指见到一个名叫阿弥陀佛或释迦牟尼佛的人。「佛」指觉悟，而「见」乃证得之义，所以「见佛」即表示你证悟了。那么所谓的「佛兴世」，则是指悟得了三界轮转的痛苦，警觉到应该要出离，而且有了出离六道之法，还将此出离法教导众生知晓，令众生也一起出离生死。

　　此偈的含意，即是众生的罪恶太大了，以至于受到生死流转的痛苦，在百千劫那样久的时间也不曾感受到觉悟的真理;为了救护这些愚痴的众生，佛就在世间宣扬这觉悟的真理，令众生因觉悟而出离。

　　如来救护诸世间 悉现一切众生前

　　息彼畏涂轮转苦 如是法门音王入

　　「如来」仍指自性。假若能令自性显扬，就能消除世间种种苦难，也能息灭一切怖畏轮转之苦，这是自在音夜叉王所通达的法。然而现在我们的自性被埋没了，才会对世间的苦难无能为力。

　　众生恶业为重障 佛示妙理令开解

　　譬以明灯照世间 此法严仗能观见

　　从小乘来看，佛不度无缘众生;从实教来说，佛仍会救护恶业众生，只是这儿的「佛」指觉悟，并不是一个人。虽然每人感受到的觉悟因缘有所不同，但只要觉悟了，再重的业障都能破除。所以，即使恶业众生的业障如何深重，只要一觉悟便能马上起信。谁能说哪个人与佛法无缘呢?最主要的是看我们如何开示引导他进入真理的殿堂。这四句偈，指众生的恶业虽为严重的障蔽，可是一旦觉悟，微妙真理会自然显现，令众生于种种因缘体悟;好比明灯一照世间，便能除灭黑暗，这是严持器仗夜叉王的法门。

　　佛昔劫海修诸行 称赞十方一切佛

　　故有高远大名闻 此智慧王之所了

　　这位智慧夜叉王所修持的法门为「称赞如来」。只要随时随地称赞别人，我们的名声就会远播。这个法门虽是易行道，看似简单却不易做到，所以必须有难行道做基础。

　　智慧如空无有边 法身广大不思议

　　是故十方皆出现 焰目于此能观察

　　智慧是没有边际的，故追求智慧有一个特色，即须「掌握住核心」。现在来探讨何谓「一佛乘」?指要找到凡夫之所以为凡夫，圣人之所以为圣人的关键点在哪儿。虽然这当中有所对立，毕竟还是要靠自己感受。譬如凡夫之所以为凡夫，是因为凡夫有对立性，佛之所以为佛，乃因佛圆融。现在你心中发起这「将对立转为圆融」的心念，就叫「发阿耨多罗三藐三菩提心」;而这种修法属于直接由凡夫转变果地觉，故为「一佛乘的修法」。将凡夫与圣人二分化，是方便我们摄心时能马上转凡夫心境为圣人的觉性，然而这样予以二分并不正确!当凡夫的部分与圣人的部分融为一体时，那种圆融体为何?我们又要去感受这部分。假若能感受到这部分，叫作有智慧，此时一佛乘也成就了。所以，只要能掌握住核心，这智慧就能起无边妙用。

　　「法身广大不思议，是故十方皆出现」的含意，是指自性能够普遍一切而无穷尽，任何地方都能展现出真理的存在。

　　一切趣中演妙音 说法利益诸群生

　　其声所暨众苦灭 入此方便金刚眼

　　佛能在六道之中演说种种方便法。这真理之音所到之处，能利益众生而消除所有苦难，这是金刚眼夜叉王所体悟到的法门。

　　一切甚深广大义 如来一句能演说

　　如是教理等世间 勇健慧王之所悟

　　这「甚深广大义」如何以一句话就演说完毕呢?这还是我们前面提的，只要能掌握住核心，就能「一切甚深广大义，如来一句能演说」。

　　一切众生住邪道 佛示正道不思议

　　普使世间成法器 此勇敌军能悟解

　　众生是颠倒的，所以安住于邪道;佛是不颠倒的，故能开示正道。众生因为使用识性，所以是「可思议」;经过修行后，舍识性而采用根性，而根性乃用脑筋思考所不能及的，故为「不可思议」。后两句的意义，指使用正道转化众生，令世间一切众生都能成为法器，这是勇敌大军夜叉王的解脱门。

　　世间所有众福业 一切皆由佛光照

　　佛智慧海难测量 如是富财之解脱

　　世间的福德资粮相当多，但是还是在觉悟之后所获得的福德最殊胜。因觉悟所获得的福报是无漏财，因世间法所得的福报是有漏财。觉悟之光一定从修行中来，这点我们一定能感受得到。

　　忆念往劫无央数 佛于是中修十力

　　能令诸力皆圆满 此高幢王所了知

　　此为〈梵行品〉的法门，在过去无量劫中所修的就是十种殊胜智力。在〈梵行品〉中，所说的「云何而得梵行清净」?就必须「应以十法而为所缘」，然后复应观察十种殊胜智力，才能得清净梵行。〈梵行品〉是一佛乘的直接修法，原因就在此。

　　五 摩睺罗伽王众——我执在哪儿?

　　复次，善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门;凈威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门;胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善、不善思觉众生入清净法解脱门;妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门;灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门;最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门;师子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门;众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门;须弥臆摩睺罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门;可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。

　　「善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门。」「善慧」的「善」有善巧方便之义，「慧」指智慧。此摩睺罗伽王能善用智慧来度化众生，让众生获得利益。「神通」则是因缘和合力的组合，而应如何让此因缘和合发挥作用呢?关于这点，或许有些学佛人会有一种法执，认为因缘和合是无法控制的，其实不然。譬如行善或不造恶，此因缘总可由自己操纵吧!或者过午不食、持戒、布施……等等，这些事也可操之在己。在因缘和合中，一定总有些因素能由自己掌控，所以行善或者为恶，完全操纵在自己手中。故因缘，并非如同一阵风那般狂飙过去而无法掌握，只要是周遭与自己有关的，我们都能够控制。要让这组合是纯善、纯恶?或是善多于恶、恶多于善?完全都在自己的控制之中，而这样才是真正的「善慧」，才是神通方便。

　　由此得知，在因地修行时的这种因缘组合是可以控制的，而以这样的方便令众生修习积集种种功德，时而威吓、时而施恩，恩威交互运用，令众生亦步亦趋地步上菩提道。

　　「胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善、不善思觉众生入清净法解脱门。」何谓「普使一切善不善思觉众生入清净法」呢?不管你是善思觉或不善思觉的众生，此胜慧庄严髻摩睺罗伽王都能引导你入清净法。现在我们为何无法发挥此能力呢?因为我们有法执，而法执在哪儿呢?在于我们对每一件事情的看法，认为它一定要如何去执行。

　　譬如老子的生活很平凡，一般人不易发觉他的奇异出，他与一般人一样，甚至还特别憨厚一点。与人同行有时脚步还会特别慢半步，既不会走在第一个，倒也绝不落在最后一位;所以前面山崩压不到他，后面老虎来也咬不到他。他就是这么平凡，大概在这年代已找不到像他那样的人。所以我们认为学道人就应该和他一样，不能强出头。其实当我们有这种想法时，就证明法执在这边产生了。

　　学佛人也有同样的状况，我们会认为既然已经学佛了，就应该经常合掌念「阿弥陀佛」，好像不念「阿弥陀佛」就不是学佛人，其实我们都弄错了。我们以为学佛就要念佛和吃素，做别的事好像都不行，可是我们都没想到学佛中有比念佛、吃素更为重要的事!像这些例子也都是法执的展现。所以，应如何引导这善思觉与不善思觉众生，也是学佛人的重要功课之一。

　　「妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。」虽然我们知道要「了达一切无所著」，但我们无法办到。要求别人「无所著」很容易，要求自己不执着很难的事。虽然如此，我们还是要对「一切无所著」深切地去感受，看看能感受多少;这是菩提道，你能感受到多少，你的福德就有多少，这种福德才是真正的无漏福德。我们必须从法上相应，然后体会，慢慢打开心量，让内心清净稳定，于是这儿所说的「福德自在平等相」，才会随着我们的成就而能完全展现出来。

　　「最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门。」何谓「了知一切佛功德生欢喜」呢?就是能了知一切觉悟的不可思议功德及成就，而产生欢喜。

　　「师子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门。」「勇猛力」是指坚定的意志力。我们也有勇猛力，但是我们的勇猛力是狂热，一阵风来就吹熄了。要有坚定的意志力，才能成为一切众生的救护主。

　　「众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。」「随忆念」就是随缘，能随缘才能产生无边喜乐。当六根接触六尘境界时，能随缘而转变，但又能念念清楚，此时的心不会攀缘过去，亦不攀缘未来，自然就无得失心，只有「当下」。所以，活在当下，就能产生无边喜乐。

　　「须弥臆摩睺罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。」前一句的「令一切众生随忆念」属于他受用法乐智，是指在外境中下化众生时能随缘。而这句「于一切所缘决定不动」属于自受用法乐智的部分，是指自己在上求菩提时能意志坚定不动摇，而且不攀缘。

　　我们常说：「心能转境则同如来，心被境转则是凡夫。」话说回来，倘若你的心不被境转，又如何恒顺众生呢?关键点就在于你是否念念清楚?

　　「可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。」因为一切众生有种种不同的差别心而造成不平等的状况，所以可爱乐光明摩睺罗伽王为众生开示平等道，让众生知道平等为何。现在我们为众生开示平等道时，顶多也只是告诉众生：「凡事不要太计较，因为一切众生皆有佛性，将来皆当成佛，故何必计较呢?」我们大概只能这样分析而已。其实你为众生开示这些，也只不过是人云亦云，并非是你的见性之见。

　　所谓「不平等」，就是在人我或人法上面有了对立性，才会有高下，所以产生不平等。现在我们要告诉众生的是，佛的境界中没有对立、没有高下，故要将这种对立心予以化除。因此，我们为众生开示时，可依循此原则，然后从他的环境与立场举例说明，以你的自证智力来化解他的差别心，这叫「开示平等道」。

　　尔时，善慧威光摩睺罗伽王承佛威力普观一切摩睺罗伽众，而说颂言：

　　汝观如来性清净 普现威光利群品

　　示甘露道使清凉 众苦永灭无所依

　　「如来」指自性，而「依」是指执着。自性本来清净，我们应如是观。而且这清净自性乃人人皆具足，只要让自性展现，就能开示甘露道，利益一切众生，使之得到清凉的法乐，并令众生离开因执着而产生的种种痛苦。众生因为有执着才有痛苦，倘若不依靠也不执着，众苦自然消除。

　　一切众生居有海 诸恶业惑自缠覆

　　示彼所行寂静法 离尘威音能善了

　　一切众生因为执着于有，所以种种业惑自然就缠着于身;而凈威音摩睺罗伽王开示我们：不要执着于有无二边，并且于一切处都能随缘，这样内心自然清净，种种烦恼与苦患也自然消除。

　　佛智无等叵思议 知众生心无不尽

　　为彼阐明清净法 如是严髻心能悟

　　「佛智慧海」就是萨婆若海，亦即觉悟的智慧。此偈的含意，是指佛智不可思议，无人能与之相比，而且佛也能知晓众生心如何，并为种种不同的众生演说清净法。这是胜慧庄严髻摩睺罗伽王所了悟的解脱门。

　　无量诸佛现世间 普为众生作福田

　　福海广大深难测 妙目大王能悉见

　　「佛」仍然指觉悟。在六根接触六尘境界中，处处都能觉悟，而此觉悟就是众生的福田。因觉悟而得到的无漏福相当广大且深不可测。这是妙目主摩睺罗伽王所悟得的法门。

　　我们从哪个方向觉悟，我们的福报就往那个方向发展。譬如世间各行各业都有佼佼者，而那些优秀的杰出人才就是往昔因地时在某部分有所觉悟。例如有些歌星很有名气，但不见得歌唱得很好;而唱得很好的歌星倒不见得有名，这是为什么呢?因为他们对于唱歌这件事所领悟的有所不同。有人在唱歌时会结下很好的人缘，所以下辈子虽然唱不好，却很叫座。而有的人在唱歌上面用了很深的功夫，却没有结人缘，于是就会叫好不叫座。虽然说起来简单，但是我们对于「福海」所看到的也只是这些表相而已。其中的行法还得靠各人自己去深化。

　　一切众生忧畏苦 佛普现前而救护

　　法界虚空靡不周 此是灯幢所行境

　　虽然佛救度一切众生，你却一直觉得佛只救别人没有救你。为何如此呢?因为你一直把「佛」拟人化了，一直以为必须有个佛来找你。是有佛没有错!问题是佛来找你时，你却将门关起来，所以佛现前时你却见不到。因此，只要我们能觉悟，到处都有佛。

　　此偈的含意，是指整个虚空法界都有这觉悟的因缘，可令一切众生觉悟，只要任何众生觉悟到真理，就能除灭他的忧患怖畏之苦。此为灯幢摩睺罗伽王亲自证得的境界。

　　佛一毛孔诸功德 世间共度不能了

　　无边无尽同虚空 如是广大光幢见

　　这四句大意是说，虽然只有像一毛孔那么小的佛功德，但是集合所有世间人一起测量，也测量不出佛的功德有多深。觉悟到真理及生命存在的功德是无有边际的，这是最胜光明幢摩睺罗伽王所了悟的事。

　　如来通达一切法 于彼法性皆明照

　　如须弥山不倾动 入此法门师子臆

　　如来能通达一切法，心境如同须弥山而不会倾动。我们为何心境晃动不安呢?因为我们对于真理不能通达。举例说明：

　　有人要学道，师父告诉他：「你要学道可以，但是一般的徒弟都有几个毛病，若你有这些毛病就不必来了!」

　　徒弟问：「什么毛病?」

　　「我执很重，破不了!」

　　徒弟说：「我不敢说我没有我执，但是我一定破得了，请您放心!」

　　师父又说：「可是，我执很容易隐瞒!」

　　「您放心!我一定开放，决不隐瞒。」

　　「然而我执很坚固，自己又不承认。」

　　「您放心!我一定承认!我一定放下!」

　　「所有徒弟都像你这样跟我保证会破我执，可是当我要训练他们时，他们都受不了，走了!」

　　「师父!您放心!我绝对和他们不一样，可以接受您的磨炼。」

　　这时师父说：「好!现在请你先将我执放下!」

　　徒弟一脸茫然地说：「啊?我的我执在哪儿?」

　　问题就在此，在理智上我们都很愿意破除我执，实际上我们根本不知道我执在哪儿，请问该如何破呢?同样地，我们也清楚有缺点一定要改，可是当人家指正你的缺点时，你又气呼呼的!我执破不了，法执就更不用说了，那法性如何能通达呢?

　　佛于往昔广大劫 集欢喜海深无尽

　　是故见者靡不欣 此法严音之所入

　　这首偈从文字上来看很简单，但应从行门上体会。「佛」是觉悟，想要觉悟就必须累积很多因缘，否则不可能觉悟。譬如有人吃了六碗饭后才感觉饱，他说：「唉呀!早知道前面五碗不要吃，吃这第六碗就好了!」你想，有可能只吃第六碗就会饱吗?也许你会说这只是个笑话，可是今天我们学佛就在学笑话，因为做功课不肯下功夫。请大家整理录音带、写经，大家都怕麻烦，然而若不愿意下死功夫，就不能稳固学佛的基础。难怪大家会一直问师父如何开悟?开悟不是靠问的，非得亲自下功夫累积觉悟的资粮不可。

　　古人有开悟的经验，但是古人也有下开悟的死功夫，大家若不下开悟的死功夫，即使得闻开悟的经验，那也不过变成口头禅而已。不管是提疑情还是写经的死功夫，或是参加读书会研讨以及整理录音带那种死功夫，其实都一样，若不如此磨炼下去，不可能有开悟的机会。如是修行，等有一天证悟之后，无尽的喜乐都会现前。

　　了知法界无形相 波罗蜜海悉圆满

　　大光普救诸众生 山臆能知此方便

　　「波罗蜜」是到彼岸之义，「海」为广大，「大光」即佛光、智慧之光。这首偈是说，佛能了知法界是没有形相的，因为所有形相都是我们的意识形态所塑造出来的。而且所有的解脱法门通通圆满了，智慧之光能普救一切众生。这是须弥臆摩睺罗伽王所证悟的法门。

　　汝观如来自在力 十方降现罔不均

　　一切众生咸照悟 此妙光明能善入

　　自性的自在力普现十方无不周遍，我们要观照得到。此自在力能令一切众生觉悟，这是可爱乐光明摩睺罗伽王的解脱门。

　　六 紧那罗王众——从用心经营自己开始

　　复次，善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门;妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切受安乐解脱门;种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门;悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门;宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门;普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门;最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门;微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门;动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门;威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。

　　紧那罗王是帝释天王的厨师，假如将他算一道也是可以。因为天龙八部中，天龙、阿修罗各属一道，当然紧那罗也可算是一道，那么八部就算成八道了。我们也可将阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽等归类为天道的部分，这些性格特质在人道中也会出现。因此，三界之内到底有几道轮回?随我们讲，这是属于个人修证的部分，我们的心性千万不要被法执限制住了。

　　「善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门。」善慧光明天紧那罗王的解脱门是「普生一切喜乐业」。我们能否普生一切喜乐业呢?换句话说，任何境界下都能产生欢喜，不要悲愁。我想这是相当难做到的，虽然自己也希望随时随地都欢喜，可是当逆境现前时却又马上产生不悦。何以如此呢?第一、因为我们有价值观念和价值判断，第二、我们有对立性，第三、我们有预期的目标。举一个例子作为参考：

　　我想每个人都有理发的经验。若在理发时一直盯着镜子看，你会觉得师傅这儿没有帮你剪好，那儿又没有梳好。这是因为你有一个预期的目标，心中会想着师傅到底将我的头发整理成什么样子?于是一直紧张得不得了。若你不理会师傅是如何理发的，坐上椅子便看自己的报纸，等他将你的头发整理完毕，你再抬头照镜子，会觉得这头发整理得真美。

　　这例子是告诉我们说，只要没有预期目标、没有罣碍，就能出生一切喜乐业，而且当六根接触六尘境界时，一切都会很美。我们要从这部分去体会，这样也能得到解脱。

　　「妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。」「生无上法喜」是一个前提，「令一切受安乐」是作用，而此作用是由「无上法喜」所产生的。换句话说，「无上法喜」的意义，可由「令一切受安乐」诠释。譬如只要能够饶益众生的事，我们都能发心参与，不管是布施、救济或赞叹，只要哪个地方有人行善，我们的掌声及赞叹就到那儿，那么「令一切受安乐」就是你的无上法喜了。若这样做，你也能得到解脱。

　　「种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。」「一切功德满足」是总说，而「广大清净信解藏」呢?「信」是指对于法界的一切现象及境界都能如实了知，而此了知又来自于「解」。所以，这「信解藏」是个修行的下手处，也是一个立足点，拥有「信解藏」时，就能解脱了。而解脱又是行证的结果，所以我们常说：「华严是行证法门。」虽然经文分有信、解、行、证四部分，但此处指出「信解」即是如实了知，那就表示已进行到行证阶段，才有办法如实了知。就如同「如是我闻」，其实也是属于行政的阶段，但是一般人都将它当作是信解的阶段来解释。若将它归为信解阶段的话，「如是我闻」就变成：「以下所说的这些义理都是我亲自从佛那儿听来的，这些话都是佛亲自宣说的。」若将其归为行证阶段的话，「如是我闻」的含意是指：「我已亲自证得经文中所说的境界，确确实实地感受体验到经文中所说的一切真理境界，而非只停留在文字表面的初步认知。」一般人都是从文字上来解释，这意义是不一样的。所以，「信解藏」其实是指已经证得了。

　　今天各位听了经之后还要实行，不是听了就好。譬如师父常提醒各位不要提感应和做梦的事，可是下课后同修还是喜欢与师父谈论这类事，这样你根本没有在修行!虽然感应和作梦对你而言是真实的，但是若执着于感应和作梦的话，就永远无法了脱生死。现在师父在向各位解释时，你的错误观念就要开始调整过来，必须当下听闻正法就能当下觉悟，此即为修行。所以，「行」要在当下听闻到真理时就行，回去时再将这里所实习的加以力行，如此扩大应用，你的智能光明就会照耀人间。关于这点我们一定要深刻体认，行证是从当下开始的。

　　「悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。」何谓「悦意声」呢?能「令闻者离忧怖」的声音才叫悦意声。假如听了好听的声音，但是你并没有因此离忧怖，这种声音只能称为靡靡之音。所以「悦意声」能让你听闻之后离开忧愁、烦恼恐怖。

　　「宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。」「大悲安立一切众生令觉悟所缘」，是宝树光明紧那罗王的解脱门。佛的悲心就是拔除众生诸苦，而众生为何有苦呢?因为众生对所缘的境界不能觉悟。譬如有亲人往生时，不管往生的是至亲父母或配偶、子女，你一定都会非常伤心，这时你是否觉悟到亲人为何会走?此即觉悟所缘。佛、菩萨在我们最痛苦时来救度我们，就是要我们觉悟所缘的境界。若能于此境界有所觉悟，那叫「大悲」。所以此处「大悲」的定义，与我们一般的认知有所不同。

　　「普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门。」这「妙」字有种种善巧方便之义。佛所现的妙色身不一定是三十二庄严相，「众生应以何身得度者，佛即现何身而为说法」，这才是佛的妙色身。

　　「最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。」每个人都希望自己有很好的果报，但是你知道这殊胜的庄严果从哪边产生吗?从你肯用心经营自己开始。果报愈是庄严殊胜，其因地修行就愈死心塌地用功精进。世间法也一样，譬如书法、绘画、音乐、摄影、雕刻等等，哪一样不是从最基础的功夫开始学起?所以基础愈稳固，成就愈殊胜。

　　「微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门。」对于世间所做的一切善、恶业，以及所受的福报或苦报，我们要能看得清清楚楚，这是微妙华幢紧那罗王的解脱门。

　　「动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门。」「恒」字表示永恒之义。永恒不断地做利益一切众生之事，这样也能解脱。

　　「威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。」这里的「心」是指用心。用心有两个部分：一是单向的用心，此种用心法只针对各人的投入，对于别人能否获益，可能并不留意。另一种是双向的用心。前面提过紧那罗王是帝释天的厨师，而他烹调食物是要提供他人食用的，所以他在这方面用心时必须考虑众生能否接受。假使这种用心与众生不相应，这个用心就白费了。

　　换句话说，菩萨行有二种因素：一是真理、道理的部分，二是事相的部分，理、事要能交融圆满。世间法多半针对事相的探讨，不太注重是否契合真理;譬如做生意只要赚到钱，其它事可以不管，甚至是否如法?因果如何?也可以不管。但是菩萨行在这两方面都要兼顾，不但要如理、如法，也要知众生心，在事相的处理上也要能圆融通达无碍。「巧摄御」就是运用这种方法摄受一切众生。

　　尔时，善慧光明紧那罗王承佛威力普观一切紧那罗众，而说颂言：

　　世间所有安乐事 一切皆由见佛兴

　　导师利益诸众生 普作救护归依处

　　前两句的意义，是指想要得到一切安乐事，必须觉悟到人生宇宙的真理，否则得不到安乐。虽然现在我们拥有身边的一切，相对地，你也担心有一天会失去这一切。若福报大，这所拥有的一切存在的时间会延长;若福报小，这一切很快就会消失了。凡夫因为怕它消失，所以惶恐不安。但是只要觉悟到真理，这一切还会再产生，你想要什么就能得到什么;假若不觉悟，即使福报现前，恐怕都会变成一种障碍。所以世间所有安乐事，都是觉悟以后才出现的，而且这种安乐事绝无副作用，不会产生烦恼。

　　每个人都有觉悟的能力，但是我们都不愿意将此能力用在觉悟之处，这是一个很矛盾的现象。可能有人会问：「觉悟有什么用?凡事还是睁一眼、闭一眼比较好，不要太认真。」然而，这种态度是无知的，是一种不敢面对现实的逃避行为。一个真正的觉知者，了解真正的状况，并且勇于面对，故不起任何烦恼。佛赋予每位众生这个能力，希望透过此觉知能力让我们真正再重生一次，此即「导师利益诸众生，普作救护归依处」。

　　出生一切诸喜乐 世间咸得无有尽

　　能令见者不唐捐 此是华幢之所悟

　　世间的一切喜乐，我们都能够得到，但是你必须知道这些都是从无上法喜来的，亦即从觉悟上产生出来的。能够觉悟，一切喜乐都会现前。虽然我们的觉悟不见得能与佛一样究竟，但是只要各位对于真理能体验到一次，我们的生命本质就已经改变了。我们现有的生命像一只杯子，杯中装满了污染的水，现在我们另外倒进一些清洁的水，请问这杯污浊的水会不会一次就清净呢?那是不可能的，因为清水与浊水会一起流出，但是你会发现这杯原来污浊的水已变得较清洁了。然后你一再地加入清水，这杯浊水总有清净的一天。同样地，我们的生命也是如此，当我们一再加入良好的因素，我们的生命质量就会一再提升及超，一直达到尽善尽美的状况。

　　佛功德海无有尽 求其边际不可得

　　光明普照于十方 此庄严王之解脱

　　「佛功德海无有尽，求其边际不可得」，这是个很美的对子，如果重新编排，感受也会有所不同。例如「佛功德海无有尽，光明普照于十方」也是一个对子，然而意义稍有不同。关于这部分必须靠自己感受，不一定都要按照经文的排列方式，或许你觉得不同的排列方式对自己的深化会有帮助。

　　如来大音常演畅 开示离忧真实法

　　众生闻者咸欣悦 如是吼声能信受

　　这「如来大音常演畅，开示离忧真实法」也是一句对子，也可以重新编排成「如来大音常演畅，众生闻者咸欣悦」，这也是很好的一句。读经文不一定要看注解，自己可将经文做这样的一种整理。为何师父经常希望各位写经，原因在此。经过整理之后再将经文写下来，那感受完全不一样;而将经文重新排列之后，其意义更是幡然不同。我们可从写经的过程中增长智慧，不用担心这样的解释法是否正确，只管一再增长你的智慧就对了!就像吃饭，你只管第一碗、第二碗赶快吃下去，等到吃完了第五碗饭再来讲第六碗饭应该怎么吃，总会吃饱的。现在前面五碗饭都没吃，反而一直问第六碗饭怎么吃，真是本末倒置啊!

　　我观如来自在力 皆由往昔所修行

　　大悲救物令清净 此宝树王能悟入

　　前两句意指如来的自在力及成就，都是往昔无量劫不断修行所得来的。我们也可将这首偈排列成「我观如来自在力，大悲救物令清净」，其意义就变成「如来以他的大悲自在力救度诸众生令其清净」。这两个解释法不同，感受也不一样。假如你现在开始整理这些经文，会觉得受益匪浅。读经也是一样，读诵完毕再用脑筋稍微整理一下，会发现你的智能就这样一直增长起来。至于实际的法义为何，那无所谓，重要的是赶快累积你的智慧资粮。

　　如来难可得见闻 众生亿劫时乃遇

　　众相为严悉具足 此乐见王之所睹

　　众生要见到自性并不容易，虽然自性普照一切，但是众生因为不觉，所以感受不到。然而佛身仍具足无量庄严。

　　汝观如来大智慧 普应群生心所欲

　　一切智道靡不宣 最胜庄严此能了

　　若你把经文排列成「汝观如来大智慧，普应群生心所欲」，这是由他受用法乐智所成就的。但是若你将经文排列成「汝观如来大智慧，一切智道靡不宣」，这就是由自受用法乐智所成就的了。

　　业海广大不思议 众生苦乐皆从起

　　如是一切能开示 此华幢王所了知

　　这首偈的含意，指「业」有福业和恶业，这业海极为广大难思议，众生的苦乐都是从这业海中产生的。如来的智慧及辩才是不可思议的，能为众生开示业海的一切。

　　诸佛神通无间歇 十方大地恒震动

　　一切众生莫能知 此广大力恒明见

　　若你把经文排列成「诸佛神通无间歇，十方大地恒震动」，这是由自受用法乐智所成就的。但你若将经文排列成「诸佛神通无间歇，一切众生莫能知」，这就是由他受用法乐智所成就的了。而「十方大地恒震动」，是指只有觉悟者才能了解佛的神通境界。

　　处于众会现神通 放大光明令觉悟

　　显示一切如来境 此威猛主能观察

　　这首偈的含意，是指佛于种种众生与会之处都现神通，为众生显示自性的广大境界，以智慧光明引导众生都能觉悟。这些众生不一定指凡夫，凡夫叫因地凡夫，而众会当中有凡夫、声闻、缘觉、菩萨，菩萨又分有三贤十圣、等觉菩萨。令这些众生觉悟，是指令他们的阶次一直往上提升。

　　七 迦楼罗王众——安住、精进、勇猛、平等……

　　复次，大速疾力迦楼罗王，得无着无碍眼普观察众生界解脱门;不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门;清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门;不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门;大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门;坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门;妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门;普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门;普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门;龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。

　　「大速疾力迦楼罗王，得无着无碍眼普观察众生界解脱门。」「无着无碍眼」是指眼根成就，「普观众生界」是指能普遍观察到众生的心性。心性在哪儿?我们很难捉摸，但是心性会从相上显示出来。

　　「不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门。」如何「安住法界」呢?必须先心不散乱。现在学佛人有一个毛病，就是「厌离娑婆，欣求极乐」，却没想到你是刚从极乐世界来，为何还要再跑到极乐世界呢?更何况，当下即是极乐。只要全神投入去深耕，到某一个阶段你会发现：「唉!原来修行是这样子。」那就对了!此时你已由原来的A点转化至现在的B点，当你有这个警觉性时，已不堕恶道了。然后在这条修行路中还要继续精进投入，因为你毕竟还没出离三界，但是，这时的你已经可以安住法界教化众生了。

　　「清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门。」「精进力」是菩萨修行唯一的善根。「精进」，现代话叫作「完全投入」，很专注地投入便是精进。修行人经过一段世间的精进后，无形中会塑造出自己的风格，这是你自己定位的，这部分也能让你解脱。得到解脱门并不表示已经解脱，而是指你得到解脱的下手处。「门」是下手处。

　　「不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门。」「勇猛」是指刚毅、坚定、永恒的心。修行人要具足上述三条件，才能以此契入如来境界，进入自性海中。这也是一个很好的解脱门。

　　「大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门;坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门。」成就众生需要有种种的差别智。「差别」二字是佛法中的语言，古代和现代的表达法不同，以现代文字来表达是指「后得智」的意思。因为众生有种种的不同，所以度众生的方法就必须有所差别，而这「后得智」即是一种应机说法的方便智，此方便智又分正方便、异方便。无论是正方便或异方便，都属于差别智，只是语言文字的用法不同而已。

　　「妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。」「佛法城」是指觉悟的方法，「城」有集中之义。觉悟的方法我们已讲过很多，现在能否把这些法门集合起来，然后从这些法门中找一个适合自己的，此即「庄严佛法城」。我们常讲学佛人一定要建立自己的心灵方程式，虽然尚未建立之前，可以参考别人的，但是在参考之后也会有自己的心灵方程式产生，这也叫「庄严佛法城」。

　　「普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。」「平等」，指你在接受一切境界时能不起任何意识分别，换言之，当你警觉到六根接触六尘境界都是一律平等时，这「不可坏平等力」已经建立起来了。一般人常常把平等挂在嘴边，讲起来也头头是道，但是当境界来临时内心照样纷乱不堪、不平等了。为什么会这样呢?因为他只是知道「平等」这个字眼，并未感受体验到「平等」的甚深义。而此处讲「成就不可坏平等力」是指你已经感受、体验到这种平等的境界原来是那般圆满和谐。

　　「普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门。」想要「了知一切众生身」已经不容易了，更何况现一切众生身来度化。譬如我们要度猪道众生，我们一定要知道猪长什么样子;但是话说回来，我想大家都不愿意下辈子变成猪吧!除非你有愿力那就不一样。若是有愿力，你会去通达猪之所以成为猪的道理在哪，然后透过那个理的指导进入猪的境界，这样才有可能显现猪形而度化猪道的众生。所以，「了知众生身」说起来很简单，但是这部分完全是心性的感受与体验，非一般语言文字所能形容。

　　「龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。」普遍为一切众生显示生死流转的智能，这是龙音大目精迦楼罗王的解脱门。「殁」是死，「行智」指解行的关系，或是一种行证功夫。

　　尔时，大速疾力迦楼罗王承佛威力普观一切迦楼罗众，而说颂言：

　　佛眼广大无边际 普见十方诸国土

　　其中众生不可量 现大神通悉调伏

　　这儿谈到「佛眼」的广大无限。眼分为五种，分别是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫的眼为「肉眼」，遇到昏暗、阻碍就不能见。「天眼」是远近昼夜皆得见，但一般较难以显现，也很难展开，因为天眼是修定力之后的成就。但是此种定力所得的天眼并不究竟，天眼所见的还是局限在色相的范围内。至于「慧眼」已能看破假相，识得真空，是真正智慧展开的部分。而「法眼」则是真理所展现的境界，有法眼的人就拥有神通，此种神通会从事理上知道整个真理的状况，也能了解事相的真理，还能完全了悟因缘法及因果律。「佛眼」则是指能穷尽一切的觉悟之眼，有了佛眼便兼有前面四种眼，能无事不知、无事不见，一切法中佛眼常照，所以是「广大无边际」。

　　佛神通力无所碍 遍坐十方觉树下

　　演法如云悉充满 宝髻听闻心不逆

　　「佛神通力无所碍」，指觉悟的因缘和合力量是没有任何障碍的。而「遍坐十方觉树下」呢?这句经文就文法上看起来像是主动的语法，可是在解释时采用被动的语法会更好，对于法义更容易通达了解。因此，「十方觉树下」是指一切众生的觉悟处，而「遍坐十方觉树下」，就是众生在何处觉悟，佛就会在何处出现。

　　其实，每个人都有觉悟的时候，当你由原来的A点转入B点，同时发觉前面的错误，就表示你在那个地方觉悟了，佛也在那里出现。当觉悟境界现前以后，整个真理就浮现出来，此即「演法如云悉充满」。「法」是指真理。

　　佛于往昔修诸行 普凈广大波罗蜜

　　供养一切诸如来 此速疾王深信解

　　这句「佛于往昔修诸行，普凈广大波罗蜜」，是指修难行道的部分。若将经文排列成为「佛于往昔修诸行，供养一切诸如来」，就是指修易行道的部分了。这二种行法不同，但以究竟义来讲是一样的。

　　如来一一毛孔中 一念普现无边行

　　如是难思佛境界 不退庄严悉明睹

　　此偈可以排列成下列三组对句：一、「如来一一毛孔中，一念普现无边行」;二、「如来一一毛孔中，如是难思佛境界」;三、「一念普现无边行，如是难思佛境界」。可藉由这种方法了解其真实义。

　　佛行广大不思议 一切众生莫能测

　　导师功德智慧海 此执持王所行处

　　此偈亦可重新编排成下列三组对句：一、「佛行广大不思议，一切众生莫能测」;二、「佛行广大不思议，导师功德智慧海」;三、「一切众生莫能测，导师功德智慧海」。像这样的排列组合都可以非常灵活地运用，此种训练方法不但激发我们的脑力更显活泼，同时也是破除自我意识形态的最好方法。

　　如来无量智慧光 能灭众生痴惑网

　　一切世间咸救护 此是坚法所持说

　　法城广大不可穷 其门种种无数量

　　如来处世大开阐 此妙冠髻能明入

　　一切诸佛一法身 真如平等无分别

　　佛以此力常安住 普捷现王斯具演

　　佛昔诸有摄众生 普放光明遍世间

　　种种方便示调伏 此胜法门观海悟

　　佛观一切诸国土 悉依业海而安住

　　普雨法雨于其中 龙音解脱能如是

　　虽然这世界是由众生的业力所成就，但是佛、菩萨仍会到这里救度众生，这是佛、菩萨的大悲心示现。佛不但在此世间救度众生，更在十方一切国土中，普雨法雨润群生。

　　八 阿修罗王众——心灵的震动

　　复次，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门;毘摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门;巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门;大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门;婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门;遍照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门;坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根凈诸染着解脱门;广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门;现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门;善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。

　　「罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门。」「现为大会尊胜主」的「现」是指示现;而「大会尊胜主」以现代的话来讲就是请法王，亦即在大会中请转*轮的人。想当尊胜主，首先要能观察到这一会中有能说法的「说法王」在，然后主动向那说法王请法，那么你就是尊胜主。

　　请法不容易，我们现在请法不外乎两个问题：一是为解决自己的困难，例如事业、家庭、种种疑惑……等;另一个是为自己要修学法门而来请法。这两者，一是凡夫，一是阿罗汉，都是为自己的事才请法的，而此处所指的「大会尊胜主」是要为众生请法的。

　　为众生请法有三个条件：一、你必须知道说法主的专长。二、请法主本身要能对所请的法有深刻的理解与认知，所以请法主的智慧也是极为高深的。三、要能了解众生的机缘与根器，然后代他们请法;一个请法主虽然能契机又契理，但是没有人请他出来转*轮，所以他只好请别人出来转*轮。请转*轮并不容易，因为以这位请法者而言，他能否放下自我而以法为重?这才是修法上最重要的一门功课。

　　「毘摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门。」「无量劫」意指很长很长的时间。能把无量劫的时间在一念之间示现出来，便是毘摩质多罗阿修罗王的解脱门。

　　「巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门。」能消灭一切众生的痛苦，而令众生清净，这是巧幻术阿修罗王的解脱门。

　　「大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门。」「修一切苦行自庄严」属于难行道，这是指庄严自性的部分;另外还有所谓的「他庄严」，是指庄严国土的部分，属于易行道。庄严国土是为了摄受众生，而庄严自性则是为了引出佛性。

　　「婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门。」「震动十方无边境界」是指我们原来使用的意识形态以及我们所认知的部分，现在重新完全地将它们改变过来，不再使用意识形态了。因为「意识形态」是经由对立的心态而产生的，心态上一经对立后你的心就僵化了。这里所说的「震动」等于一种松动，亦即先将你僵化的意识形态松动，然后你才有办法将之舍弃。譬如我们本来认为人生就是要赚钱，一天用很多的时间在赚钱这件事上面，结果白自己弄得疲倦不堪，但是你却认为人生就应该这样才对，这便是一种坚固的意识形态。当有一天因缘成熟，你学佛了，发现原来人生并非如此，这时你会想改变一下生活步调，会开始每天挪出一些时间来调柔寂静。

　　刚开始训练时你可能还会紧张，大概经过一星期后，就会发觉这一星期十分安详自在且幸福，你再也不会被那些价值观念绑死了。所以，要先放松自己，这就是一种震动。当你在心灵上产生这一种震动时，所有的价值观念都会改变，十方无边佛境界也都会现前。

　　「遍照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门。」想要安立一切众生必须使用种种方便，否则很困难。而这「种种方便」有一个大前提，就是不能起任何烦恼，否则不能说是在「方便安立众生」。所以，这方面希望各位能深深地体验，这是属于难行道的部分。

　　「坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根凈诸染着解脱门。」「集」是积集之义。因为我们的心有太多的污染，所以现在必须广泛积集不可坏的善根，使心清净。

　　「广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。」「无疑惑主」与前面的「尊胜主」意义差不多，只是这儿着重慈悲门，即是从饶益众生上面来谈的。想要处处大悲饶益众生，还要没有任何疑惑，关于这点实行起来并不容易。因为通常发悲愿的人会面临一个问题，就是智慧尚未展开，所以常产生这样的怀疑：「我这样做到底对不对?」这样的话，一切功德将会消失殆尽。因此，在大悲力的前提之下千万不要怀疑，这是一种行门。若于修行时有不幸的事降临身上，更不必产生疑惑，只要抓紧悲愿的初衷，一切将会变得更自在。行大悲门，你必须有钢铁般坚定的意志，否则修行到最后往往会功亏一篑。

　　「现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。」普令一切众生都能见佛承事供养，并非那么容易，但至少个人的事修功德不能免。譬如每天要将自己的佛堂整理得干干净净，点灯、点香、供花、供水，一样都不能缺，这也是「修诸善根」借着这些事修，你可以起无边的观想。

　　「善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。」「一切趣」是指六道众生。学佛人发广大愿要度尽一切六道众生，我想大概没有问题，但是能做到「决定平等行」就不是那么容易了，因为你要能「普入一切趣」!譬如你要到鸡道度众生，就必须与鸡同事而示现鸡的形相，但是你又害怕会被捉去杀了，所以说你不能平等行。

　　佛在往昔生中当鹿王时，因为国王喜欢吃鹿肉，所以森林中的鹿就一只一只地轮流被宰。有天刚好轮到一只待产的母鹿，牠要求国王：「等我明天生下小鹿之后再死，今天先换别的鹿。」可是大家都不想提前一天死。这时鹿王自告奋勇说：「我提前去。」国王看到鹿王前来，问明原因之后，他感到惭愧地说：「连鹿王都这么仁慈，我是什么国王啊?」从此下令不准杀鹿。由这个公案中我们可以感受到，佛、菩萨往昔生中的种种示现是多么殊胜、不可思议啊!我们能否像佛一样平等对待一切众生，抑或视生死一律平等?这个修行法也能让我们解脱。

　　尔时，罗睺阿修罗王承佛威力普观一切阿修罗众，而说颂言：

　　十方所有广大众 佛在其中最殊特

　　光明遍照等虚空 普现一切众生前

　　佛为何在十方广大众中是最殊特的呢?因为佛能觉悟，而众生不能。所以不管修任何德业，都不及觉悟到生命的存在与真理来得殊胜。佛的光明遍照，与虚空一样，所以他能普现于一切众生前。

　　百千万劫诸佛土 一刹那中悉明现

　　舒光化物靡不周 此是毘摩深赞喜

　　「百千万劫诸佛土，一刹那中悉明现」，意指在一刹那间所有觉悟境界一时炳然齐现。「舒光」指智慧光的展开，「化物」指教化众生。所以，「舒光化物靡不周」，意指展开智慧光的妙用来教化一切众生，不会遗漏任何一个众生。

　　如来境界无与等 种种法门常利益

　　众生有苦皆令灭 苫末罗王此能见

　　如来境界是没有人能与之相比的。此偈可以这样排列：「如来境界无与等，种种法门常利益」，或者「如来境界无与等，众生有苦皆令灭」，抑或「种种法门常利益，众生有苦皆令灭」。此三者皆可，我们可以透过这样的排列，体会经文的意义。

　　无量劫中修苦行 利益众生凈世间

　　由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛

　　佛在无量劫中修种种苦行，他有三个目的：第一、利益众生(利益有情世间)，第二、清净世间(清净器世间)，第三、由是牟尼智普成(智正觉世间成就)。换句话说，一个净土的成就必须具足这三个条件。

　　无碍无等大神通 遍动十方一切剎

　　不使众生有惊怖 大力于此能明了

　　佛出于世救众生 一切智道咸开示

　　悉令舍苦得安乐 此义遍照所弘阐

　　此处的神通是指圆融、无对立、无分别的知见。因为众生都有对立的意识形态，所以才有种种痛苦产生。佛现神通是为了让世间众生免除一切惊怖及痛苦的逼迫。而佛用何方法救度苦难中的众生呢?即向众生开示智慧的道理，让众生趋向于觉悟，便能令众生舍离痛苦得到安乐了。

　　世间所有众福海 佛力能生普令凈

　　佛能开示解脱处 坚行庄严入此门

　　福报大不一定能出三界，因为大福报往往是障道的因缘。佛开示我们如何从大福报中了生脱死，这也是一个修行法门。

　　佛大悲身无与等 周行无碍悉令见

　　犹如影像现世间 因慧能宣此功德

　　此偈可以这样排列：「佛大悲身无与等，周行无碍悉令见」，或是「佛大悲身无与等，犹如影像现世间」。不同的排列方式，其感受度也不同。

　　希有无等大神通 处处现身充法界

　　各在菩提树下坐 此义胜德能宣说

　　如来往修三世行 诸趣轮回靡不经

　　脱众生苦无有余 此妙音王所称赞

　　佛为了帮助众生解脱痛苦，三世所行经无量轮回，常在六道中度脱众生无一遗漏。故经典中云：这娑婆世界没有一块土地不是佛舍头目脑髓的地方，换句话说，只要是一寸以上的空间都有他的血泪。佛度众生是如此地牺牲，这真是难行、苦行。现在我们从这儿就能体会出，诸佛、菩萨在往昔生中是如何修行的。

　　经文到此，可看出天龙八部众与我们有很深切的关系。虽然有人说：「根本没有天龙八部。」但是我们不管这些，因为八部在人间饶益众生是事实，而佛、菩萨利益众生也不必征得你的同意。佛帮助你，只是希望你能觉悟。你现在不能觉悟，没关系，等下一次因缘成熟，他还是会继续帮助你。佛菩萨就像太阳般，天天都出来普照万物，只是你每天都在天快亮时才去睡觉，结果你就以为这世界没有天日，那是众生的执着与错误，佛、菩萨不会计较这些。佛、菩萨的大悲愿力要饶益众生，这是他的本质及特色，不因你的赞叹与否才来决定是否帮助你。

　　九 主昼神众——发挥生命力的光芒

　　复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门;发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门;乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门;华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门;普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门;乐作喜目主昼神，得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门;观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门;大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门;善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门;妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。

　　印度人会将抽象的宇宙现象予以拟人化，例如此处将「白天」这个现象拟人化为主昼神。现在我们在解读这部分的经文时，应该将之还原到原来的含意，换言之，主昼神是一种因缘化的自然组合，是宇宙的一种现象。

　　「复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门。」「宫殿」在古代是指国王、贵族所住的地方，现代则可泛指公共场所。能从自性中将宫殿的境界显现出来，称为「示现宫殿主昼神」。

　　「一切世间」包括有情世间、器世间、五蕴世间。五蕴世间，就佛而言是智正觉世间;凡夫的五蕴则是色、受、想、行、识;但是一般的畜生、动物，还有鬼道、地狱道、天道、修罗道，乃至于树木、草、花等都有生命，这些也通称五蕴世间。除了具足生命的有机体可称为五蕴世间外，其它如房子、土地、书本……等无生命的东西，是否也可称为五蕴世间?关于这点各位可能感觉不到，假如房子没有生命、没有五蕴的话，那么中国人所说的 「地基主」、「土地公」就有问题啦!这个「五蕴世间」你能否观察得到呢?其它还有主河神、主水神、主风神、主空神、主方神，这些神是不是都有五蕴?可能各位会说：「主方神的『方』是指方向，这里面哪有五蕴呢?」那是我们不具备妙观察智的缘故，所以体会不到。同样地，主水神、主风神、主地神，这地、水、火、风四大各有神，因为四大本身已具足了五蕴。

　　各位可能觉得奇怪：「佛教谈到这里怎么变成神教了?」其实我们不讲佛教也不讲神教，而是讲觉悟的方法。各位要知道，法界中一切万物本来存在，只是我们的观察力不够微细，所以没感受到。不要小看「普入一切世间」这几个字，当真详细了解、仔细观察的话，它是无所不在的。

　　若能将五蕴世间综合起来，然后穷尽它，此即佛的智正觉世间。而对于凡夫之所以成为五蕴世间，那是因为凡夫不能穷尽，往往停留在有限的个人的五蕴小范围中;而佛呢?能从个人的五蕴走出来，穷尽整个虚空法界，所以是智正觉世间。

　　由本体来讲，佛的世间是智正觉世间;但是从相上来讲，那是有情世间和器世间。在器世间中不仅是山河大地而已，而现在我们把山河大地这些全部归纳到有情世间中了。在佛的器世间中包括：一、「其地坚固，金刚所成」或是「黄金为地」，二、菩提树，三、宫殿楼阁，四、师子座。凡夫认为山河大地属于器世间，但是在佛的领域中通通是有情世间，这就是一种转变。在这转变的过程中，所有山河大地都已变成佛的眷属，佛的菩萨海会全部现前。

　　所以，五蕴世间与佛的智正觉世间是相通的，这其中所牵涉到的问题太广太大了，包括体、相、用都在这儿一一展开。谈到「体大」时，指佛的智正觉世间;谈到「相大」时，指佛的器世间;谈到「用大」时，就转为佛的有情世间(菩萨海会)，这些众神诸王都属于佛的菩萨海会。各位是否感觉到这样转移呢?像这种境界我们要慢慢地体会。

　　「发起慧香主昼神，得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。」

　　「慧香」是指智慧之香，智慧的作用令我们感受到一种清新宜人的气氛。此主昼神的解脱门为「普观察一切众生皆利益，令欢喜满足」。此处的「利益」，是指能令众生在觉悟上有所成就。

　　「乐胜庄严主昼神，得能放无边可爱乐法光明解脱门。」因为「可爱乐法光明」是无尽的，所以无有边际。能令众生得到无边的可爱乐法光明，是乐胜庄严主昼神的解脱门。

　　「华香妙光主昼神，得开发无边众生清净信解心解脱门。」「信解」这两字，我们必须能够真正地体会。佛法中所讲的「信」有两个部分：一、「解信」，即一般所谓的「知道」，亦即听了别人如此说，或看了经典这样记载，便接受了。二、「证信」，是指证道后所产生对真理的信心。而「信解心」的「信」是指「证信」。譬如运动能使身体健康，但我只是知道这个观念而已，并没有求证、体验到运动的利益，这是属于「解信」的部分。若你已由运动中确实使身体获得健康，并且感受到因健康而带来的喜悦，很自然地你每天都会在固定的时间运动，因为你已真正体验、求证到运动的好处，这就属于「信解心」了。同样地，为什么我们会天天乐此不疲地拜佛、诵经、做功课?因为我们已经求证都诵经、拜佛不只是增加福报而已，更能了生死、出三界。

　　在「信解心」上面再加了「清净」两字，这境界实在不容易描述。何谓「清净」?唯一的说法就是不可说的境界。譬如一面擦得很干净的玻璃，一不注意就会看不到而撞到;如果你看得到那是一片玻璃，那玻璃就一定没擦干净了。「清净」就是类似这样，若是将它描述出来就不清净了。像玻璃与水都还容易说明，但是心的清净到底是什么样子呢?其实不管你如何去解释清净心，这清净就一定不清净了。

　　譬如以「信解心」这件事来讲，我们都信解学佛之后必能了生死，但是这只是相对清净的信解心。真正清净的信解心是对于「学佛能了生死」这件事没有沾滞，假如为了了生死才来学佛，那么就有了生死的痕迹存在。真正学佛到达炉火纯青的地步时，当别人问起时，他可能会说：「嗯!没问还不知道，一问还真答不出来呢!」这时，学佛的心态大概已经清净了。但是这「清净」并非无知，而是全然的觉知。

　　清净是内心深处的一种感受，非一般语言文字所能形容。就像一片擦得很干净的玻璃，它本来就在那里，但是你看不到，必须仔细触摸它才知道，这就是清净。

　　「乐作喜目主昼神，得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。」这里用苦乐众生来譬喻，让我们体会到一切众生都是在苦乐的相对环境下生活。其实无论是苦是乐，关键只在于你的心境如何转变而已。心境若转变，苦乐就会发生变化，都但这还是世间法，不是究竟的佛法。究竟的佛法是圆融统一的，对立是凡夫境界。佛法是将二元对立转变成统一圆融的境界，所以，真正的法乐是化二元对立为圆融统一。

　　「观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。」「差别身」是一种境界相。很显然地，十方法界一切众生身各个不同。就以人身和畜生身来讲，我们当然可以分辨得很清楚，但人身和鬼身有何不同，大概你就看不到了。因为没有人真的看过鬼(很多人都说他看到鬼，那真是活见鬼)，所以就将鬼拟人化了，同时我们也一直认为鬼是不好的，所以就将它画得很难看。其实这些都不正确，都不能称差别身。因为我们是使用人类的意识形态，所以会将众生通通予以拟人化，因此，人类所画任何形象的生命体，不是两只脚就是四只脚或六只脚……，这些都不是差别身。就既有的现象和意识形态去规范的，都不能称为差别身。所谓的差别身，已经超越人类意识形态所能想象的范围。

　　「善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门。」「功德」是指在菩提道上实际成就的部分，而「功德力」是指能够在菩提道上精进的能力。很多人在菩提道上无法精进，譬如一听经就打瞌睡，或一做功课就打妄想，想坐下来好好禅坐时种种逆境就来干扰，这就是没有功德力。

　　而「普生喜足」呢?「普」是穷尽、普遍、平等之义。「生」在这里是指自然发生，因为在佛法中所说的是无生无灭，所以这个「生」字，本身是一种因缘组合而产生，不是我们加工、用了力量下去而产生的，这两种状况是不同的。譬如听经是席地而坐时，你会觉得空间宽敞、没有压迫感，假如换成坐在高座椅上，我们就会感觉很逼迫感了;这是两个不同的因缘组合所造成的两种现象，此「造成」就是普生的「生」了。逼迫是因缘组合，空旷也是因缘组合。佛法讲的是因缘组合的「生」，世间法中所讲的「生」是用脑力设计产生的，此现象有生有灭。当然因缘组合同样有生有灭，但是它是因缘和合而生，因缘和合而灭，所以说：「因缘所生法，我说即是空。」在此因缘条件下，一切顺、逆境我们都会欢喜接受，这就是「喜足」。

　　「妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。」「声称普闻」是称赞之义。我们一再称赞如来或者念佛功德，众生见到我们就会很喜欢。为什么?这是一种因果关系。多赞叹别人，人家看到你就会喜欢。相反地，假若你一再数落他人，就很容易得罪别人，同时别人也不敢和你多接近，因为深怕那天也被你毁谤了。我们要是不讲是非，同时常常称赞别人，别人便会喜欢与我们接近，因为对方会由你那得到赞美，此即「众生见者皆获益」。

　　尔时，示现宫殿主昼神承佛威力普观一切主昼神众，而说颂言：

　　佛智如空无有尽 光明照耀遍十方

　　众生心行悉了知 一切世间无不入

　　知诸众生心所乐 如应为说众法海

　　句义广大各不同 具足慧神能悉见

　　佛智在于度众生，它能「知诸众生心所乐」。什么是众生心中所喜欢的呢?处于顺境与身在逆境所追求的会有所不同，有的人希望离苦，也有人想得到快乐。不管众生心中喜欢些什么，只要修行此法门的人，就能「如应为说众法海」。换句话说，当众生需要快乐，就能令他快乐;众生需要拔除痛苦，就能令他免除痛苦的逼迫。但是有一点要特别注意，若众生需要拔苦，你却予乐的话，这样就不相应了。从行门来说，这法门叫作「念念清楚」，也就是六根门头全部打开。

　　「句义广大各不同」，是指按照众生的心乐不同，所给予的也就有异，而每个法门所给予的也不一样。

　　佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐

　　示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解

　　「佛」是觉悟，觉悟的智慧光明能普照一切世间。易言之，当觉悟之后，我们对于世间的一切事物就能明明白白、清清楚楚。

　　「见闻欢喜不唐捐」，是指当我们被佛光普照的时候，内心当然很欢喜，「不唐捐」就是不空过。「示其深广寂灭处」，是指从觉悟的智慧中可展现出真理的本来面目。

　　佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜

　　最胜善根从此生 如是妙光心所悟

　　这首偈的含意，是指佛转*轮不仅利益无量无边的众生，而且能令听闻此法音者产生大欢喜，而最殊胜的善根也就从听闻佛法开始。这是华香妙光主昼神所了悟的。

　　世间的一切善行都比不上佛门中的善行。为什么呢?因为佛门中指导我们的是觉悟的善行，而一般世间善行未必是觉悟的，只有觉悟的善行才是真正的善行。在古代，行善通常是有目的，譬如《易经》上说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」此种积善、阴德是为了留福给子孙。而在佛法中告诉我们，行善是应该的，不需要任何理由。行善就像我们的生命自然呼吸一样，一点都不造作。当呼吸发生障碍，或是你为了呼吸而去呼吸时，就表示这「呼吸」本身已经出了问题。所以说，一切善法皆从佛出兴，唯有从觉悟中所做的一切善行才是最清净的。

　　普入法门开悟力 旷劫修治悉清净

　　如是皆为摄众生 此妙药神之所了

　　这首偈的意义，指佛旷劫以来修行无量无边法门，而且皆已清净圆满，如是修行皆为摄受众生，这也是普集妙药主昼神所证悟的境界。

　　以摄受众生这件事来谈，应该是无所为而为;假如是有所为而为地摄受众生，此种摄受就不清净。摄受众生也和我们生命中的呼吸一样，没有原因，它是自然地一种脉动。

　　种种方便化群生 若见若闻咸受益

　　皆令踊跃大欢喜 妙眼昼神如是见

　　十力应现遍世间 十方法界悉无余

　　体性非无亦非有 此观方神之所入

　　「体性」是指穷尽十方法界，而且到处应现，无一遗漏。这「体性」，你说有吗?好像没有，说没有?却又像有，他就像水中月、镜中像。经典中为何总是使用双立或双破法来谈佛法呢?就是为了避免我们的法执。

　　众生流转险难中 如来哀愍出世间

　　悉令除灭一切苦 此解脱门悲力住

　　像这种句子在佛经中容易见到，但是各位有没有真正体会到它的真实义?想一想，现在你有没有在苦难中?你有没有见到如来?如来已经出现世间帮助众生灭除苦难了，你是否感受到呢?假如没有感受到，那么我们还停留在「解信」的阶段，而还没有「信解力」呢!我们必须证信、证入，确实求证经文中所说的境界，如此才能真正解脱。

　　众生暗覆沦水夕 佛为说法大开晓

　　皆使得乐除众苦 大善光神入此门

　　众生在无明暗障中轮回流转，佛为其说法，令此众生皆蒙开晓，不再受生死轮回之苦。

　　如来福量同虚空 世间众福悉从生

　　凡有所作无空过 如是解脱华璎得

　　「如来」是自性，自性宝藏就像虚空一样广大无边，世间一切众福都是从自性宝藏中产生。所以说，我们眼前所遇到的境界，不论是顺境还是逆境都要能反观，那是我们内心所现，换言之，一切外境皆从自性中所显现出来的。假如能如此反观，一切众福将继续展开;否则当福报来临时，我们将起贡高我慢心，此时福报马上就会消失。

　　在自性中种福田是绝无空过的，那么我们如何在自性中种福田呢?很简单!就是开发自己的自性，亦即引出佛性。引出佛性最好的方法就是一再反省，譬如现在的福报是我自己的?还是因缘和合的?是我主动创造出来的?还是有某一股力量让它产生?你去思考这些问题。当然，我们都会说现在的福报是我努力的结果，但是，这个「我」是自性中的我?还是我执的自我?假如你觉得是我执的自我，那就不对了，那是傲慢，福报马上就会截止了。如果你反省的结果，觉得是无我的我或是自性的我，那这样的果报就不一样。关于这点需要靠我们去体会。

　　经文常提到：「体性非有亦非无」(此体性就是指自性)，我们要从这边去感受，这样培养出来的福报，你就不会去执着。既然它是「非有亦非无」，那还执着什么呢?然后你就会一再布施;于此当中，你已经产生不可思议的境界了。

　　十 主夜神众——积极奋发后的清凉归宿

　　复次，普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇健解脱门;喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门;护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门;寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门;普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门;普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门;平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门;游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门;诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门;示现凈福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。

　　主夜神和主昼神是相对的，通常经文中会将主夜神放在主昼神之后，这有两重意义：第一、黑夜是白昼来临的前兆，所以主夜神是指你即将展开智慧的状况;第二、为何先提主昼神?当一个人积极奋发之后需要有一个接纳的归宿，夜有最后归宿的象征意义。而黑夜较白天来得凉爽，所以主夜神的另一个含意是指清凉。

　　以世间人的立场来说，我们可以把努力工作赚钱的这部分归纳为主昼神的作用，因为发挥生命力和光芒才能赚钱啊!赚钱之后呢?就是要花钱，花钱的这部分就属于主夜神的作用。很清凉地花钱是一种享受，同样地，发挥你生命的光和热来赚钱也是人生的一大享受。有的人只会享受赚钱而不会享受花钱，但花钱并不一定指买东西，像布施、供养、救济、印经……等等都是花钱，从这部分所得到的快乐才叫作真正的清凉乐。

　　「复次，普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇健解脱门。」「寂静」指本来面目，「禅定」这两字以现代的语言来讲是指静心。想要进入本来面目的静心状态中，非有大勇健的坚定意志力和魄力不可。

　　当今学佛人就是缺少大勇健力，所以对心性的深耕不彻底。在每天例行的诵经功课中，往往妄想纷飞，想打坐却一秒钟也不得安宁。各位要知道，能够在一刹那间不打妄想的这种意志力就是大勇健，这是很重要的一个关键，学佛人应有这层认识。

　　「喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门。」功德相得成就比较普遍。譬如打禅七、打佛七、拜忏，做了七天功课之后觉得法喜充满。不管你是否真获得法益，这个功德相总是现前了。而功课仪式也属于功德相得部分。功德相容易为大众所接受，所以叫作「可爱乐功德相」，但是想将「广大清净」和「可爱乐功德相」互相结合，就不容易了。换句话说，如果能把所做的这些功课，不管是打佛七、禅七或梁皇宝忏……等等功德相，能达到广大清净无为的状态，那就是大成就，这是属于正法行。

　　方便行，是指我们日常生活中如扫地、煮饭、洗衣服、签公文、做生意、与人交际应酬……等等都是方便行，从方便行中也能成就功德相。

　　「寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。」「欢喜心」通常是指没有逼迫性的。现在学佛人大都陷在这种漩涡中——「厌离娑婆，欣求极乐」，就是因为害怕娑婆世界的生死轮回之苦，希望能赶快出离。这种出离心是有逼迫性的，与完整的广大欢喜心不同。

　　若想具足完整的「广大欢喜心」，只有修习一佛乘才能达到。凡夫是「心被境转」，而圣人是「心能转境」。若能将我们现在的凡夫心境转变为圣人的心境，直接就能成就，于是便能具足欢喜心了。

　　「普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。」「光明满足」是智慧成就之义。「广大欢喜藏」是指这种欢喜的宝藏有如涌泉，源源不断地涌现出来而无有穷尽。

　　「游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门;示现凈福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。」「普现庄严大悲门」和「救护众生无边慈」这两个解脱门，都属于「都摄六根」的法门。而「普使一切众生所乐满足」的解脱门，属于六根门头全部开放，是念念清楚的法门。

　　从这段主夜神的性德中，我们可以看出，虽然主夜神的解脱门比较静态，却很积极活泼。

　　尔时，普德净光主夜神承佛威力遍观一切主夜神众，而说颂言：

　　汝等应观佛所行 广大寂静虚空相

　　欲海无涯悉治凈 离垢端严照十方

　　真理的本来面目像虚空一般广大寂静。虽然众生的五欲六尘无有边际，但是觉悟之行能将这些杂染清除干净，恢复到无染、端严照耀十方的境界。

　　一切世间咸乐见 无量劫海时一遇

　　大悲念物靡不周 此解脱门观世睹

　　虽然众生都很喜欢见佛，却总是很难见到佛，为什么呢?因为我们不具足见佛的条件，不具备觉悟的能力。虽然佛普照一切，可是众生缺乏觉知的能力，所以很难见佛。

　　导师救护诸世间 众生悉见在其前

　　能令诸趣皆清净 如是护世能观察

　　佛救护众生，也要众生能相应，众生若能相应就能见佛。每个人都想见佛，可是不具备见佛的能力，因为我们对佛的认知产生偏差。畜生界的众生也想见佛，但是牠们比人更不具备见佛的能力。虽然人较具有见佛的能力，却因为各人的因缘不同，对于觉悟之法也不见得能具足。因为每个人都有执着，不管是执着在法执或我执上，二者都令人无法见佛。真正觉悟的法是没有我执也没有法执的，我们要从此处体会。

　　佛昔修治欢喜海 广大无边不可测

　　是故见者咸欣乐 此是寂音之所了

　　佛于往昔所修治的广大法门皆已清净圆满，是故众生见者皆欢喜。因为佛所修的是普贤大行，而普贤行的特色为广大无边、一即一切，是圆融无碍的，所以能令众生欢喜。假如我们不是修普贤行，只是单单为了让自己免于痛苦的逼迫及生死轮回而去修行，自然无法令众生喜欢了。

　　如来境界不可量 寂而能演遍十方

　　普使众生意清净 尸利夜神闻踊悦

　　「寂」指寂静或本来面目，「演」是普照众生的作用。这首偈的含意，是指体性广大遍照十方，能使本来迷惑颠倒的众生如实了知自性的境界。

　　佛于无福众生中 大福庄严甚威曜

　　示彼离尘寂灭法 普发华神悟斯道

　　「无福众生」是指被无明暗障掩盖了自性的众生。「曜」有两个意义：一、光明照耀，二、积极焕发。这首偈的含意，是指觉悟的大福智光能掀开无福众生的迷惑颠倒，令他们了悟真理的本来面目，让这些无福众生的自性宝藏现前。

　　十方普贤大神通 一切众生悉调伏

　　种种色相皆令见 此护育神之所观

　　佛在一起境界中都能普现神通，而且会因应众生根器不同而做种种示现，令众生因此而解脱。

　　如来往昔念念中 悉凈方便慈悲海

　　救护世间无不遍 此福乐神之解脱

　　佛于往昔念念中，以无量无边的慈悲法门救护世间，而无不穷尽。

　　众生愚痴常乱浊 其心坚毒甚可畏

　　如来慈愍为出兴 此灭怨神能悟喜

　　在这世间，若是一个菩萨真正发心，那么要做的事就太多了。不管是直接的救护众生，或是间接从自己周遭的环境保护开始，只要是能对众生有帮助的，都尽心尽力去做，如此就可称为「如来慈愍为出兴」了。

　　佛昔修行为众生 一切愿欲皆令满

　　由是具成功德相 此现福神之所入

　　「众生」是众缘和合而生。这首偈说的是佛往昔修行是众缘和合而生，一切愿也因众缘和合而产生才能圆满，因此才能成就一切功德相。

　　今天我们来此听经、学佛、修行也是因缘和合，但是尚未有成就，想要修行成就还得加入一些因素。所以，我们现在具足了修行的因缘，但还没有具足成就的因缘。

　　十一 主方神众——依循内在性德的指引

　　复次，遍住一切主方神吗，得普救护力解脱门;普现光明主方神，得成办化一切众生神通业解脱门;光行庄严主方神，得破一切暗障生喜乐大光明解脱门;周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门;永断迷惑主方神，得示现等一切众生数名号发生功德解脱门;遍游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门;云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脱门;髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门;普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脱门;周遍游览主方神，得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。

　　主方神的「方」是指方向。方向是一种指示，所以也有依靠之义。当有人问：「我到底要怎么办?」若你告诉他怎么做，就是在指示他一个方向，让他依靠你的指示去解决问题。方向是无量无边的，一个人在生活中若调适不良的话，会很难适应，所以必须有依循的方向。每个人所依循的方向不一样，譬如学生有学生所要依循的方向，上班族有上班族所要依循的方向，企业家有企业家所要依循的方向，学佛人有学佛人所要依循的方向……等等，各人生活取向不同，所依循的方向便各有不同。

　　主方神是一个拟人化的名字，现在你能否将这种拟人化的文字恢复到它原来的现象界中?亦即我们常讲的「因缘化」、「性德化」。若不能将这种文字还原、恢复到它原来的意涵，你对经文就会产生执着。也许你会怀疑：「真有这样一个神吗?」有!这个神确实存在，但绝非我们想象中具有人形的那种神，而是在性海中确实具有这些性德。

　　「复次，遍住一切主方神，得普救护力解脱门。」这「遍住一切主方神」，是指在一切境界中都能启发、指引我们正确的方向。「普救护力」是相应于此主方神的名号而言，因为能「遍住一切」，所以才有能力普救一切众生。

　　这里「得普救护力」的「得」是证得之义。「证得」只是一种经验，还没有真解脱。譬如我已证得了这「普救护力」的要领，我的用心处就是如何尽我所能地普救护一切众生，至于能否救度所有众生呢?这就不是问题的关键所在。一个修行人懂得如何善用其心，即表示已经找到修行的方向了。

　　「普现光明主方神，得成办化一切众生神通业解脱门。」「成办化一切众生」，表示已经做到度化一切众生之义。很多人想度化众生，可是没有方法，那我们应如何教化众生呢?众生又从哪儿来呢?假如各位真想发心弘法、饶益众生，趁你还没开始之前，赶快先结善缘。你最好是向东方结缘，向西边弘法，这样你才不会攀缘。假如在弘法之前，没有能舍的心，你做不到「成办化一切众生」的事。相反地，如果事前已具足能舍的心，你就能掌握到众生心性的变化及表达，而你所能掌握的部分就是你教化的范围了，它会很自然地显现出来，此即你的「神通业」。

　　「光行庄严主方神，得破一切暗障生喜乐大光明解脱门。」暗障之所以产生，是因为我们有一些前提性的约束，而这种约束，我们本身并不知情。这些前提性的约束包括了我执和法执。法执有「俱生法执」和「分别法执」两种。分别法执思惑我们长大后养成的习惯，只要经人提醒，你就会醒悟，此种法执较容易破除。譬如学佛要吃素，你也认为应该如此，可是当有人告诉你：「世界各地的佛教徒，只有中国才吃素。」那么你对这观念本身的执着就容易破除了。

　　俱生法执则较难破除，譬如走在街上，一位三、四十岁的儿子很自然会扶着他那六、七十岁的母亲，可是他却不会去扶另外一位老太太，为什么?因为「男女授受不亲」!像这种观念便属于俱生法执。

　　俱生法执是在我们尚未有分辨能力时就被双亲灌输进来的观念，我们很自然地接受下来，然后在心中根深柢固地认同它;因为那几乎是与生俱来的，所以称为「俱生法执」。当年龄愈往前推时，所灌输进来的这种法执就愈微细、愈牢固，要破除这种观念上的执着就愈不容易。若是在婴儿时期就被灌输的观念，就更加难以破除了。

　　由此可以明显发现到，我们为何有暗障?因为我们有先入为主的意识形态。现在我们都被这些意识形态覆盖而不自知，甚至还乐此不疲地在这些意识形态的圈圈中生活得很习惯，乃至于成为一种依靠。这情形就好像依靠父母一样，除非他自己能独立，否则有一天依靠的对象消失了，对他来说将是一件很恐怖的事。学佛也是一样，众生当中，有的人已经感受到苦，有些人还没有。还没有感受到的并非没有痛苦，只是那苦尚未逼迫到你。佛法就是告诉我们，如何免除这些逼迫?必须有大光明及大智慧，才会产生大喜乐，否则无法免除痛苦。因为我执及法执会在这里坚固不断地干扰着你，而你却不知道。

　　「周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。」「不唐劳」是不白费的意思。当我们进行教化众生这项工作时，常会有一些感触;尤其是与人谈佛法时，对方往往很没耐心，讲了半天一句都没听进去，这时你会觉得今天又白费了。其实你的努力没有白费，只是他现在因缘尚未成熟，就像刚才所说的，苦仍未逼迫到他而已，所以你暂时看不出效果。再者，当你在表达时，其实自己也在成长。很多人不善于检查自己的表达是否得体?是否契机、契理?引用的例子恰当与否?可是，一次、两次、一年、两年下来，当你终于发觉到自己在哪些地方表达不好时，那就是你的收获了。因为人生是总体的，在这整个成长过程中，你会自己去调适，只要时间一到，因缘成熟，你也会跟着成熟了。所以在佛门中，你所下的功夫是「不唐劳」的。

　　「永断迷惑主方神，得示现等一切众生数名号发生功德解脱门。」为何佛、菩萨的名号会与一切众生名号的数量相等呢?这就牵涉到佛法在印度展开时，所发展出来的思惟模式。任何宗教的发展都与当地民族性息息相关，如印度和中国皆为农业社会，但中国的政治体制倾向于中央集权，思想上十分重视大一统，所以在宗教上经常会去思考宇宙的核心为何;而印度人的生活比较趋向于与自然界相接触，故比较用心于观照自己周遭所面对的一切境界。所以在佛教的语言模式及思惟模式的发展过程中，就会受到印度人这种用心观照境界的态度影响。

　　因此，他们看到花，就会将花的现象转化成花神;听到雷声，就会将雷的现象转化为雷神。花有多少种功用，就会被转化为多少种花神;雷有多少种现象，就会被转化为多少种雷神。所以，这些神的名号，就是将自然界的种种现象及功用归纳起来成为性德而产生的。因为印度人认为这些自然界的现象可以帮助我们训练自己，所以将这些现象界的特色予以定名成为性德而表达出来。

　　佛号也是这样形成的，宇宙中或社会上有多少种现象，就会被转变成多少佛号。譬如「须弥山王佛」，就是从现象界中须弥山的相来定名的。至于为何佛、菩萨的名号与众生数相等呢?因为「众生」是众缘和合而生，所以现象界中的一切境界皆由众缘和合而产生，这些境界都能启发我们，令我们觉悟。因此，有多少众缘和合所产生的境界，就会产生多少佛号，绝非凭空捏造的。我们能否由此去体会?如能体会，从此处下手就可以解脱了。

　　「遍游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。」「妙音」是指有实质作用的音声，能让众生因听闻而觉悟，离苦得乐，并产生大欢喜。

　　「云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脱门。」龙在传说中都被描述得非常真实，可是中国和印度所指的「龙」并不是具体的畜生，而是指一种性德和功能。对古人而言，下雨这种现象，是因为背后有一主宰者在操纵着，这主宰者就是龙;而在佛法中，能够促成下雨的因缘就是就是「龙」。

　　云幢大音主方神的解脱门，能像龙降甘霖遍洒大地般演说真理，如此能令众生因感受到正法的滋润而欢喜。

　　「髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门。」「髻目无乱」是指能清楚警觉了知一切境界，所以不会迷惑慌乱。对一切善恶业都不起分别，如此就能得大自在。

　　「普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脱门。」主方神对六道众生所造作的种种业，观察得清清楚楚;凡夫只有分别的意识，没有妙观察智，所以常常迷惑颠倒。假如能化对立为圆融，凡事不起任何分别心，就能将分别识转为妙观察智。

　　「周遍游览主方神，得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。」这里的「所作事皆究竟」其实并非指所做的每一件事都要求圆满成就，而是指需尽心尽力去做每一件事。很多事我们是无法做到圆满，也无法做完的。譬如吃饭，你有可能今天吃完饭，从此以后再也不吃饭了吗?就算我们将所有的愿望与理想实现，可是接下来会发生什么事，你能料想得到吗?世事无常啊!所以做事不要太期望于完美圆满，只要尽心，做十二分是圆满，做三分也是圆满，此即「所作事皆究竟」。

　　那么我们要做些什么事，才能「生一切众生欢喜」呢?这就要顺应时代的需要了。五十年前能令众生欢喜的事，不见得在五十年后众生还喜欢哦!所以我们要有所变化。学佛人的活泼就在此处展现，他不被意识形态所局限，能随缘遨游、任运自在，这样才能快乐。

　　尔时，遍住一切主方神承佛威力普观一切主方神众，而说颂言：

　　如来自在出世间 教化一切诸群生

　　普示法门令悟入 悉使当成无上智

　　如来以一大事因缘出现于世，是为了开示众生，令其悟入佛之知见。

　　如来是指自性。自性十分自在，而且尽虚空遍法界般无所不在，为一切众生普遍展开示现法门，令众生感受到真实生命的存在而成就无上智慧。

　　神通无量等众生 随其所乐示诸相

　　见者皆蒙出离苦 此现光神解脱力

　　佛所示现的无量神通业和众生的数量一样多。然而，如果众生的善根不够，便无法见到佛的示现，也就无法出离了。

　　佛于暗障众生海 为现法炬大光明

　　其光普照无不见 此行庄严之解脱

　　这首偈，乃言众生都被无明暗障所覆盖，佛将真理的火炬高高举起，展现大智慧光明照耀世间，令众生明白自己处在黑暗愚痴中，而能觉醒出离。

　　具足世间种种音 普转*轮无不解

　　众生听者烦恼灭 此遍往神之所悟

　　这首偈可以拆成很多组对句，大家可以体会其中的甚深法义。

　　一切世间所有名 佛名等彼而出生

　　悉使众生离痴惑 此断迷神所行处

　　「一切世间所有名」是指世间一切的众生，「佛名等彼而出生」，是指佛名和众生的数量一样多。为何需要这么多的佛名呢?这是一个关键处，我们对此要能通达。因为众生所悟之处不同，所以佛名就有那么多，换句话说，你在此处觉悟，佛就在此处出生;在彼处觉悟，佛就在彼处出生;各人觉悟处不同，当然佛名各有所异。

　　若有众生至佛前 得闻如来美妙音

　　莫不心生大欢喜 遍游虚空悟斯法

　　「佛前」指觉悟的境界，「如来美妙音」指自性的韵律及脉动。既然觉悟了，你就了生死出三界，此时便可感受到，原来自性的脉动如此澎湃啊!

　　佛于一一刹那中 普雨无边大法雨

　　悉使众生烦恼灭 此云幢神所了知

　　佛是觉悟。为何一位觉悟者能在一刹那雨无边大法雨?因为他已扣住佛法的根本。

　　一切世间诸业海 佛悉开示等无异

　　普使众生除业惑 此髻目神之所了

　　「业海」是众生所造下的苦果。造业是现行，如正在骂人。众生现在所受的苦报都是由迷惑中来，易言之，先起惑、造业，然后身受苦。常有人搞不清楚这部分，认为虽然起惑了，但身体并没有付诸行动，这样就不受果报。从小乘的立场来看，这并没有错，小乘的戒律认为身业、口业犯戒才是造业，意业起惑不算。但是，以大乘来讲，你一起惑，就是造业了，而且也要遭受果报。譬如你与别人争执，表面上装作没事，其实气在心里，这样你心中已有恨的因素存在，如此所招感来的果报将导致下辈子长得很丑。而先前争执所造的口业，其所招感来的依报，可能是下辈子再见面时会被骂上两句。所以，起惑→造业→受报，这是必然的真理。

　　一切智地无有边 一切众生种种心

　　如来照见悉明了 此广大门观世入

　　「一切智地」是指佛果地。自性能通达无边的佛境界及一切众生的种种心念，这是普观世业主方神的解脱门，我们也可从此下手修行。

　　佛于往昔修诸行 无量诸度悉圆满

　　大慈哀愍利众生 此遍游神之解脱

　　「佛于往昔修诸行，无量诸度悉圆满」是自受用的部分;而「佛于往昔修诸行，大慈哀愍利众生」，是为了利益众生，这是属于他受用的部分。在此偈中，自受用、他受用两者并存。

　　十二 主空神众——空，才能发挥妙用

　　复次，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门;普游深广主空神，得普入法界解脱门;生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门;离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门;广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门;无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门;无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门;离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门;深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门;光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。

　　经文在此处谈到主空神。「空」是指内心没有意识形态，这样才能发挥它的妙用。

　　小时候家附近有一大户人家，房子的建筑非常气派，所有建材都是一流的，连木板上的漆都会闪闪发亮呢!当时那家的主人夸口说：「再过一百年，这房子里的东西都是骨董!」我和他们的小儿子很要好，常去他家玩，坐在大厅里，相当凉爽舒适。那大厅的气氛极为宁静幽雅，摆设着神桌、八仙桌和太师椅，旁边再放一只热水瓶。有客人来访时，就拿起热水瓶倒水，客人一杯、主人一杯地对饮，感觉十分舒服。

　　大概十年前，我再去拜访时，看见客厅中塞满了现代化的设备。坐下后一聊，那个小儿子谈到准备将房子敲掉重盖。当年他父亲所说的话，虽然言犹在耳，可是现在意识形态一变，所有情势完全改观。那时我建议他：「就算房子不保留，那建材也要保留。」结果他说：「啊!那没几个钱啦!」你看!连对那房子的看法都完全改变了!本来那老人家的心中没有太多意识形态，对那房子的想法那么纯真;现在身处工商业社会ide恶性竞争之下，太多意识形态一再加入，一再地污染，下一代对于那房子的评价就完全不同了。所以经文在此处所说的「空」字，大家可以体会一下。

　　「空」本身所能显现出来的德能及妙用非常广大。印度人秉持在思惟感受上一贯的专长，将空性的德能浓缩为十个现象和十个法门。可是我们在修学过程中，能否将自己生活周遭的事物整理出一套属于自己的性德，同时让这德能自你生命中显现出来?那么你的法门就现前了。当你的心量一再扩大时，真正的出世间无漏福田与功德就从此处一再滋长，从此便不会堕落到三恶道了。因为你的心性及生命质量已完全改善，不再起惑、造业，也不会受苦了。即使生在人间，也很喜乐安详;或是发心行菩萨道，愿代众生受一切苦，那种苦也不会令你产生逼迫感了。所以，希望各位从法门的修学中好好体会，学佛就是必须从这关键点上去突破。

　　「净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门。」「诸趣」是指六道众生。说真的，我们连人心如何都不得而知了，更何况其它五道众生心?通常我们在描绘其它五道众生时，都会予以拟人化而将之画成人形，实际上他们的容貌身形并非如此啊!其实，六道众生的形相是由其心性而产生的。譬如印度的「天」字，翻译成中文是光明之义，因为人类的对立之心比天人强烈，所以在我们的世界中白昼与黑夜划分得十分清楚，但在天上没有这种情形。因此，我们就很难感受到天人的心性是什么样子了;好比我们人道中，穷人不知富人生活，富人不解穷人痛苦。

　　有时，我们连自己的心都无法了知。例如在路上看到别人发生车祸，觉得十分不忍;可是换作是你发生车祸，那时你心中做何感想?你能知道吗?这就是平常没有建立正念，没有去自我训练如何移情，所以一产生状况，就完全不知所措了。连自己的心性都不晓得，更何况是众生的心性呢?现在，若从此处下手，就可以得解脱了。

　　「普游深广主空神，得普入法界解脱门。」「法界」有两层意义：一、众生心念所及，二、众生心性之本体。我们能否普入众生心性的本体?能否感受到每个人心念所及的又是些什么?当众生在受苦受难时，我们是否愿意代众生受苦呢?

　　有一则公案：当一位老和尚在讲经时，门外的狗叫了起来，小徒弟走到门外提棒打了小狗三下，结果老和尚竟叫着「哎哟!哎哟!」然后从法座上摔下来。听众大惊，忙问何事?老和尚指着小徒弟说：「他打了我三下!小徒弟一脸茫然地愣在门口，说：「我打狗，哪有打你?」老和尚伸腿示众，说：「你看!刚才你打的三下，这儿还有痕迹在!」

　　这是因为老和尚能将众生的处境及心情转移到自己的身上，亦即「众生受苦，就是自己受苦」啊!可是我们呢?也许你平常看到众生高兴，你也会移情，跟着高兴一下;但是当众生正在受苦时，你能否也如此移情设想：「他为了什么事在受苦?苦的程度有多深?换作是我，我怎么办?」这也是一个法门哦!众生的心性无量无边，假如你都能深入了解并体验融入，就能「普入法界」了。

　　「生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。」「身相」即是体相。想把无边境界的本体销归自性，并不是一件困难的事。但是，无边境界的相，就不太好掌握了。

　　满清末年，有位留学生看到清廷每战必败，觉得国家没救了，气愤之下回国对师父说：「我看破红尘，想剃度出家!」师父好言劝慰：「出家很苦，非常人所能为，想清楚再说吧!」这留学生说：「我什么苦都吃过了，一定能接受师父的磨练与教诲。」师父只好试一试他：「你这个人分别心太强，不适合修行……」话还没说完，他就开始顶嘴：「我哪有分别心?我出家并不是因为分别心在作祟。」师父又试：「不是啦!你这种人的是非心太强了，没有一点善根，不可能修行。」这下他更无法忍受，讲话愈来愈大声：「我要是没有善根，怎会想出家?」你看，只不过稍微试验一下，我执马上就跑出来了。所以当境界来临时，我们都没有警觉性。

　　平常没事时，我们都认定自己是完美的行者;但是当境界一起，却会说：「不是我的错，是你错了!」这就是我执。外缘的境界尚可承受，倘若是直接攻进内心时，要承受更是难上加难，我们会防护得更厉害。因为我们的心不只像猿猴，更像鳗鱼般捉拿不定，有着强韧的自我保护;它会自我解释、自我安慰、伪装，对自己会合理化，然后丑化别人。所以每次境界过后，所有事相烟消云散，只剩下我执如须弥山般，终不倾动。

　　平常我们常听人言：「破我执容易，破法执难。」其实破我执也没这么简单，所以阿罗汉能破除我执，就已经很殊胜了。当境界来临时，你那像鳗鱼般的我执会产生种种变化来自我保护，不但不会趁机赶快将自我瓦解掉，还会找另一个理由让自我更坚强起来，却丝毫没有察觉到，表面上还以为是在破我执呢!这真是很麻烦的事。

　　「离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门。」惑由心生，业为身造，所以会产生种种烦恼障，来障碍我们的正道，这叫「业惑障」。一切众生都有此惑障，唯有空性能将之除灭，这是「离障安住主空神」名号的由来。由此可知，证得空性，是学佛过程中一个很重要的基础。

　　「广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。」「思惟」两字，如果从文字相来看，有推理的意味，但是这里指的是「念」。「念」是今心，也就是指你现前当下的这个心，对于外面的一切境界相是否感受得到。「广大行海」也是一样，若从文字相上来看，是指行的境界相;但从法义上来讲，「广大行海」就是指根本*轮。学佛只要抓住根源，由根源无尽衍生的枝末就能轻而易举地掌握到了。

　　「无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。」「大悲光」是指在大悲的精神中有智慧的展现。众生的厄难，无非是受生死轮回及因贪、瞋、痴所造成的苦业，如何令众生免除这些苦厄呢?就需要用「大悲光」来照耀众生了。大悲从何而来呢?是从救护众生的责任感所产生的，假如没有这种救护众生的责任感，我们就会变成上班族一样，当众生有所求时却听到电话录音机说：「对不起!今天已经下班，明天请早。」那就不能算是大悲了。大悲是有使命感的，众生的苦就是我的苦，众生有叩(call)，我必须马上去应(in)。

　　「无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门。」若将这句话的语词顺序更动为：「普入一切福德力无所著」，这样来解释就比较清楚了。「普入一切福德力无所著」，指一切福德境界现前时，我们不执着。这也是修行的方法。

　　「离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。」覆盖共有五种，分别为：贪、瞋、痴、睡、掉悔。关于睡，是一个很重要的问题。人需要睡眠，但是天人及净土中的行者就不需要了。人有盖缠，所以不睡觉是不行的，这是先天的性质，属于较微细的我执，为俱生我执。所以一位修行人，若真的将俱生我执破除，就可离开五盖的缠覆，凡夫是没办法的。

　　现在这里有一个问题：我们要不要专修这一部分?有人专从此处下手修行，而我们即使不从这门下手，也要了解它。若你要从这个解脱门下手修行，那就先别谈「令一切众生心离诸盖」，首先你自己能否心离诸盖而得清净?能否身心无垢?这是绝对可以成就的!各位在这里可以多用心，这也是一个修行的下手处。

　　「深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。」我们在讲经弘法时，经常有人问我：「为什么要讲得这么深?」我也常举这样的例子作为答复：「一个港口的大小，不是以容纳船只数目的多寡来论，而是以船的吨位来决定，若是所停泊的船吨位愈大，这个港口就愈大。同样地，我们教化众生，不在于人数的多寡，而是要成就有大善根器的人;所以若是有一、两个人成就，那就不得了了，我们教化众生的事业就很殊胜了。正如古人说：「山不在高，有仙则灵。」关键在此。

　　我们为了成就众生，要求各位去实践的部分会愈来愈踏实、愈来愈深入，这是必然的。而在这过程中，你愿不愿意接受与承担?我们知道，教育本来就是最浪费、最难预期的投资。我们肯定那些信徒踊跃的道场有其存在的价值;然而，若是那些信徒中有人发心想突破，想更进一步深入的话，可以到我们这里来，我们成就这部分就好了!关于这点我们能否从总体上去宏观，这就是「普见十方」。

　　「光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。」「不动本处」是指本体的部分，「普现世间」则是指现象界中要随缘。很多学佛人，总是将自己打扮得像图书上的菩萨;学佛不是要你把自己弄得什么都不像，你还是得像个人啊!「普现世间」，即指掌握住本体而能与众生相契合。学佛并非要我们装模作样，而是在日常生活中踏实地展现出那种自在、活泼、圆融的特质，那就对了!

　　尔时，净光普照主空神承佛威力普观一切主空神众，，而说颂言：

　　如来广大目 清净如虚空

　　普见诸众生 一切悉明了

　　「广大目」是指智慧。此偈可拆成许多组对句，再由当中了解其法义。

　　佛身大光明 遍照于十方

　　处处现前住 普游观此道

　　「佛身大光明」，是指觉悟的本体能起无量无边的妙用。

　　佛身如虚空 无生无所取

　　无得无自性 吉祥风所见

　　我们可将此偈和前几首偈的句子重新组合，透过这种方式，在法义上会有总体的了解。

　　如来无量劫 广说诸圣道

　　普灭众生障 圆光悟此门

　　「圣道」是什么呢?可能有人会认为，佛经所说的道理，或者某某法师、某某大德所言……等就是圣道。这种现象令我们反省到，当我们将「圣道」的解释愈来愈狭化，只限于佛教经典中或是某师父的开示时，就会愈来愈浮在表面上。其实，「圣道」就是一切真理，它能使众生趋向于心性的解脱，使心灵更臻完美。假如我们能体会到这一点，你的心量就很广阔了。这时你会引用佛所说的话作为证明，你的见性之见便油然而生。

　　我观佛往昔 所集菩提行

　　悉为安世间 妙髻所斯境

　　佛往昔修行是为了利益一切世间，我们应效法佛。

　　一切众生界 流转生死海

　　佛放灭苦光 无碍神能见

　　在生死海流转，是一切众生的特色。「佛放灭苦光」，是指觉悟所展现的智慧光明能灭除众生的痛苦。

　　很多人常常说自己梦到佛、菩萨，可是真正的「见佛」有「灭苦」的作用，因为「佛」是觉悟。若是梦到佛、菩萨，就应该反问自己：「我的苦是否灭除了?」若苦并为灭除，那你的「梦见佛」只是虚幻不实的!也许你会执着于梦境，一直认定它是真实的，而你确确实实做了一个「见佛」的梦，但是那境界本身是虚假的，你却无法察觉。

　　有一个故事是这样的：一个女儿要出嫁了，妈妈把当年外婆送的金饰交给他，并说明此金饰是祖传家宝。嫁过去后，女儿为生活所逼，把金饰拿到当铺典当，结果老板用放大镜鉴定，，告诉他说：「这是铜的。」这下子问题来了!本来这陪嫁品在家里一代一代传下来，大家都以为它是金子，可是实际上它是铜做的!假如今天你遇到同样的境界，你会相信谁的话呢?但事实摆在眼前，根本不在乎你相信与否。纵使那女儿再问上十家当铺，也都会说那陪嫁品是铜做的，结果只是徒惹笑话而已。所以学佛人绝对不要犯同样的错误，要懂得觉察境界的假相并将之转换，才可产生无边功德。否则你一再执着于你所梦到的境界，那你就完了。所以修学时一定要避开这部分，不要被幻境所迷惑。

　　清净功德藏 能为世福田

　　随以智开觉 力神于此悟

　　「清净功德藏」，是指我们的清净自性，这是一切功德的总根源，所以「能为世福田」。要想由此福田，必须用智慧来开发。

　　众生痴所覆 流转于险道

　　佛为放光明 离垢神能证

　　「光明」是指智慧，智慧是用来破除愚痴。

　　智慧无边际 悉现诸国土

　　光明照世间 妙音斯见佛

　　「诸国土」包括净土、秽土。我们所见的是人道这中间带的部分，其它的国土见不到，但智慧本身能令我们普见一切国土，所以此处说：「光明照世间。」

　　佛为度众生 修行遍十方

　　如是大愿心 普现能观察

　　这首偈所说的是佛为了救度众生，处处皆修行。这种大愿心，是光遍十方主空神的「不动本处而普现世间解脱门」所能观察到的。

　　十三 主风神众——无碍

　　复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门;普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门;飘撃云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门;净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门;力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门;大声遍吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门;树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门;普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门;种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门;大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。

　　这品经文在结构上有一个特色：每十个德号倂为一组，从这样一组的德号及法门中可以窥见其性德的状况。例如若想了解何谓「主风神」，可将这十个主风神的德号倂在一起探讨，我们可以发现，它不只说明风的现象，还包括了风的功能、作用等等，尚待我们进一步深入体会才能了解。

　　在佛法的觉悟领域中，我们可从〈凈行品〉当中得到一些启示跟观想的方法。譬如看到「无碍光明主风神」的德号，我们可以观想为：「当愿众生，普入佛法，及诸世间。」这和〈凈行品〉的行法一样。或者你想进一步思考：「为何这卷经文讲解脱门?」那就要从〈梵行品〉的修行法来看〈世主妙严品〉的文章结构。

　　〈梵行品〉的修行法是清净梵行，直接进入佛的阿耨多罗三藐三菩提。至于如何具足清净梵行，才得以直接进入阿耨多罗三藐三菩提呢?必须把进入解脱门的理论提出，同时也提出〈梵行品〉中的主要思想，两相呼应，你就大彻大悟了。

　　若能这样扎实地下功夫，那就是祖师大德!因为你可以从此建立你的心灵方程式，让你的法身慧命活泼起来。一般人在修学时常苦无下手处，而《华严经》之所以处处都为各位提到下手处，道理即在此。好比会运动的人，不一定要在标准的运动场上才能运动，因为他真正了解运动的意义及精神，所以不必依赖模式。因此，我们要从此处建立起正确的观念，在《华严经》中具足一切行门，处处都是下手处，门门皆为解脱门。

　　「无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门。」此处说明风的无碍，能遍及一切世出世间法。所谓的「世间法」，是按照我们的相续心运作的种种行为。我们现在的心念有如河水，一波接一波，从无间断。当我们的相续心(分别意识)起作用时，念念都处在对立的情境中，都是世间法。「出世间法」是指不使用相续心，起心动念都在统一圆融的情境中。所以，「心被境转」与「心能转境」，这是世间法和出世间法的区别。

　　所谓「世出世间法」，是指出世间法建立在世间法之上。现在我们眼见色、耳闻声、六根所接触的六尘境界是世间法，但是我们可将这世间法转化为出世间法，换句话说，世间法与出世间法其实是同一个。那么如何转化呢?就牵涉到非常微细的心念问题。假如我们认为「唯心所造」，那是属于世间法，超越唯心造的部分才称为世出世间法。这一点在《华严经》中讲得很清楚。因为事实上，「唯心」的「心」是指阿赖耶识，是集起心，也就是集合所有境界而起的作用。这种集起心不是真如，真如是超越唯心的。所以，佛法真正讲的是超越唯心的部分，而非集起心。大家要能体会佛法深层的部分，那是很微细的。

　　反观回来，如果你认为世间法和出世间法只是唯心的作用而已，那你就无法出三界。因为若是心有作用，则仍旧有心意识存在。出世间法是指一种超越的状况，没有任何的对立性。谈到世间法和出世间法，可以用唯心来作区别，但世出世间法是超越唯心的部分，这点不一样。

　　「普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。」「佛出现咸广大供养」是广修供养的意思。真正的广修供养是指清净心供养。

　　在一则公案中，有位老和尚在京城享有盛名，他怀疑自己能否在这名利场中把持得住，于是便单衣一钵地离开京城，来到一处很偏僻的乡下。由于风吹雨打，因而一身是病。这时一位老农夫出于怜悯而收留了他，不是很恭敬地将猪圈稍微做整理后，给老和尚住。这老和尚受了老农夫的供养后，想为老农夫开示，但老农夫瞧不起他，说：「你不要说这些，真要说佛法啊!得请京城的国师来讲。」老和尚想：「对呀!我已不是国师，那还讲什么?」可是每次接受供养，总是慈悲为怀地想为老农夫开示，而老农夫就是不屑，每次去为老和尚捉药时，就会抱怨老和尚太唠叨。有次被一位老居士听到，便跟着前来探望老和尚，虽然他也不认识老和尚就是国师，仍恭敬地发心供养医药，逢年过节还以红包供养老和尚。老和尚并没有使用红包中的钱，摆在那儿，要老农夫需要时拿去用。老农夫心地纯正，也没接受，仍然是自己吃什么食物，就供养老和尚吃什么。

　　老和尚不定时向这两人开示，老居士听来津津有味，自然便在共修处与同修们提起，想把老和尚请来供养。老和尚得知此事，心想不妙，第二天就要离开，刚好碰上老居士领了同修们前来供养，大家执意挽留。老和尚去意虽坚，但不忍扫大家兴，遂折衷地答应大家去见见共修处的法师，没想到这一会面，竟被认出是国师。这消息一传出，老农夫竟说：「少骗人!哪有国师愿住猪圈的?」

　　你看!一个人的我执就是这样!是老农夫自己叫国师住猪圈的，现在却反过来不肯承认了!老农夫的心是清净的，因为他只是单纯地想帮助一位孤苦生病的老人，无存福报之想，但是他是在无知的状况下进行。而那位老居士才是真的难能可贵，因为他在觉知的情况下进行供养，知道佛、法、僧三宝的可贵，不仅供养还请转*轮。他也是在不知国师身分的状况下，纯粹清净地想供养僧宝而已。相较之下，老农夫的无知就稍逊于觉知状况下而行无所求之供养。当国师被认出后，老农夫后悔了，想将房间让出，请国师再住下，可是老农夫此时那原本无知的清净心已被污染了。

　　《华严经》中所提到的供养，是特别强调觉知的清净心供养。因为，知道无量佛土有佛出现，然后来行广大供养，这是处在绝对觉知的状况中，而非无知的。另一种广大供养是法供养，此种也称修行。修行有事修和理修，理修就是追随佛过去所修行的途径，如法修行。事修就是无尽供养。这当中还有一层意义，如果在某一种状况下有所觉悟的话，也叫供佛。

　　譬如有一次出差，夜宿旅馆，因为常听人说住旅馆会被偷录像，于是住进去后就先到处检查，发现在每个房间中，床的上方都装设一个东西，心想：「老板装这玩意，难道这真是录像机?」就把它拆下来看，发现竟然是防火警报器!这时便有所领悟，原来外面流传的都是谎言，而那令人不安的设备竟是为了保护众人生命财产安全而装置的。当我们了解到真相时，很多疑惑就随之解开而有所领悟。所以，这个防火警报器就是佛所出生之处，而那天花板就是佛土，因为，觉悟就是佛。

　　你是否注意到自己在日常生活中有过「哦!原来如此」的经验?这是我们应该时常保持高度警觉性的地方，而这种状况无所不在。所谓「见佛」，并非每晚都梦见佛，而是指在日常生活中任何一件事都能启发你，让你趋向于觉悟，而那个地方就是佛国度，能启发你的那件事就是佛。若能如此体会，即是「佛出现咸广大供养」。

　　「飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门。」这法门是以香风普遍灭除一切众生病。「香」是熏习，「香风」是对众生有益。在学佛过程中，改正习气是要花费很多时间的，所以要渐修，也就是熏习。譬如我们希望自己能够不生气，可是每次发完脾气之后才警觉到，然后再告诫自己下次不可再发怒。这是有用的方法，可是因为是熏习，所以时间可能要花很长。其实我们可以在技巧上调整，不要只在私底下偷偷发愿，不敢令人知道，也不敢惩罚或奖励自己，我们可以采取当众发愿或要求同修监督等方式来进行，收效会更快。

　　「净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。」「普生一切众生善根」，这句话可以解释为，穷尽一切善根令其出生，并且令一切众生出生善根。「普」是穷尽之义。

　　我们想做到「令摧灭重障山」并非一件容易的事。这些重障不但巨大，而且重重迭迭。在你还不想破除它时，还不晓得它有多坚固，所以光说要改习气是很容易，但境界一来，你能不为所动，那才叫真功夫。

　　「力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门。」这「恶魔众」不一定指具体的人，不过就算是具体的人，我们也不见得有能力看得出来。譬如现在流行把小孩送出国当小留学生，然后拼命赚钱供他们花用，可是人隔两地无法教导他们，哪天孩子成了问题少年，父母还不知情。像这些事相，让我们分不清谁才是你的恶魔众。常常很多周遭的朋友需要你时，众人拥戴，抬你上花花大轿，风光十足;等到苦业来临，恶魔众就出现了。所以往往一辈子的努力，临到最后关头，才发现那根本就是空!

　　因此，我们学佛最得力的一点就是「活在当下」!不管过去和未来如何，掌握住现在这一刻。现在的繁荣富裕，你要能马上享用，但不是「今朝有酒今朝醉」，而是去感受生命，去珍惜它!因为这些可能转眼成空，我们根本无法在已知的立场去预测未知的未来。讲这段话就是告诉各位，应如何破除恶魔众。这位主风神的法门就是「能破无边恶魔众」。

　　「大声遍吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。」众生最大的怖畏就是无常。我们举一个公案，这个公案在东、西方都发生过。在西方是那先比丘和弥兰陀王。那先比丘说人生无常，弥兰陀王不信，于是那先比丘要弥兰陀王找个死刑犯做实验。他要死刑犯头上顶着一盆油，再请剧团演一出戏给犯人看，若戏演完后没有洒出半滴油，就无罪释放，否则照死不误。结果戏演完了，油没有洒出来，但是问死刑犯刚才演些什么?竟然全不知道。

　　宝智和尚和梁武帝也发生类似的故事。当宝智和尚与梁武帝一同看戏后，梁武帝赞赏很好看，宝智和尚却表示不知道在演什么?梁武帝不信，于是宝智和尚就建议做相同的实验，当然，那死刑犯也不知道戏演些什么。梁武帝很笨，竟然还问宝智和尚：「他是死刑犯，你又不是，为何你也不知道?」宝智和尚说：「我怕无常啊!无常随时会来抓我，所以我要守着正念，不敢看戏!」

　　我们今天有没有守着正念呢?守着正念不动的人，不管外面境界如何，他是不受影响的。因为他看外面的境界变化，就像看戏一样，是空的，每一幕都会演完。不像我们，境界风一起，就随风飘落。守着正念不动的人，是超越唯心的;而只知唯心的人，则故作潇洒与人论戏，都在用心，却也都被境界所转。

　　今天我们就是对怖畏的情境不知情，所以无法将之「永灭」。想「永灭一切众生怖」，就必须守住正念，而这大声遍吼主风神，能守住正念不令忘失。

　　「树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门。」不能入诸法实相，就无法展开辩才海。「入一切诸法实相」就是得根本智，而「辩才海」的展开，就是后得智的应用。套用禅宗的话，「入一切诸法实相」是宗通，是自觉自证的部分;而「辩才海」是说通，乃教化众生的方便门。将自证自觉的部分(亦即觉悟的经验)告诉别人，就是「得入一切诸法实相辩才海」。所以，若使用中国人的语言方式，这句经文就是：「树杪垂髻主风神，得入宗通、说通解脱门。」此处希望各位能自己体验、证得。

　　「普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。」此主风神的解脱门是「调伏一切众生方便藏」。调伏一切众生有很多方法，此处提到「方便藏」。

　　方便藏有很多，我们可从众生周遭发生的事件来契入，然后引导他认识人生无常的存在，如此两三次下来，他就会认真与你面对面探讨人生大事。

　　「种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门。」「定」包括正定聚、邪定聚、不定聚，这三种都是定的功夫，有正、有邪。想要进入禅定境界中，也有三种方法，分别为三摩地、奢摩他、禅那。此处所谓的「禅定」，大概是指禅那。三摩地是随缘止，指身随着我们的生活境界做各种变化，而心如如不动。奢摩他是体真止，指将心安住在真如之上。禅那是两方面都可安住，亦即不执着于真如或世俗的状况。「寂静」是指本来面目，换言之，「寂静禅定门」是指于一切境界中都能见到本来面目，所以它不只是奢摩他，同时也是三摩地。而入此禅定门，就能灭除极重愚痴暗。

　　通常我们说「笨」就是愚痴，而佛法中所说的愚痴，是指我们对于本来面目缺乏了解的能力，易言之，我们错认假相为本体。而无明，则是指明明知见错误，又坚持其错误认知为真实。一般说来，「无明众生」是指我执和法执都很重的人，而「愚痴众生」则涵盖每一位众生。众生因为缺乏自觉的能力，所以无法推开愚痴和无明。「入寂静禅定门」即是因定发慧，有了智慧，就有能力灭除极重愚痴惑。

　　「大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。」「随顺一切众生行」与大光普照主风神的名号相呼应。风怎会「大光普照」呢?风本身有一种随缘顺势的特质，它会随着地形而起作用。当我们见到风的相时，可如此观想：「当愿众生，随顺一切，所行无碍。」这是〈凈行品〉的行法。「随顺一切」就是恒顺众生。若有普行无碍的能力，才能「大光普照」。

　　无碍力是一种大力，因为它没有障碍，世界上没有一种力量能与之相抗衡。换句话说，若能恒顺众生，一切都能圆满。有时候没有自己的意见反而好，尤其当别人有其它看法时，一定要试着将自己的意见完全放下。大家真的都没有意见时，那你再作处置，如此才是真正的恒顺众生。所以，「恒顺众生」并非做不到，只是平常我们的「我执」表现得太刚强，所以不知道「恒顺众生」是件多么美好的事。

　　尔时，无碍光明主风神承佛威力普观一切主风神众，而说颂言：

　　一切诸佛法甚深 无碍方便普能入

　　所有世间常出现 无相无形无影像

　　「一切诸佛法甚深」，佛法深在何处呢?关于这部分我们可从行门了解。诸佛法甚深，但是用「无碍方便」就能通通摄入，现在的问题是，我们能了解「无碍方便」是什么吗?在这儿简单说明一下。

　　站在行者立场来看，修学佛法只有一个关键点，就是抓住核心。所谓核心就是《华严》讲的「一佛乘」。「一佛乘」，指的是只要能抓住凡圣之间有何差别的关键点，就可成佛。各位可能认为这个关键点很抽象，但是现在师父又不能告诉你是哪一点，因为你可能又会执着在那一点上，所以希望各位能找出属于自己的关键点，并将之扩大。例如前面我们谈到：「心能转境是如来，心被境转是凡夫。」「凡夫心是对立性，如来心是圆融体。」凡圣之间的差别也只有这一点而已。只要能掌握住这关键点，再深的佛法都能契入通达，这是一个法。所以，佛法有无量无边的法门，佛能在一念间都能入。只要能掌握住核心点，你马上就能契入了。

　　汝观如来于往昔 一念供养无边佛

　　如是勇猛菩提行 此普现神能悟了

　　只要能掌握住佛法的核心，你在一念之间就能供养无边佛。「一念」是指一念清净心，也就是没有意识形态。

　　如来救世不思议 所有方便无空过

　　悉使众生离诸苦 此云幢神之解脱

　　这首偈说的是如来救世不可思议，他以种种方便法来救度众生，绝无空过。如来救世之所以不空过、不缺漏，是因为他能穷尽。我们不能穷尽，所以对于这个部分感受不到。

　　众生无福受众苦 重盖密障常迷覆

　　一切皆令得解脱 此净光神所了知

　　众生因为无福才受种种痛苦，现在又被无明暗障所覆盖，唯有以智慧除掉这些盖章，众生才不会再受苦。

　　如来广大神通力 克殄一切魔军众

　　所有调伏诸方便 勇健威力能观察

　　「如来广大神通力」是指自性的因缘和合力。「魔军众」则包括刚刚所说的种种重盖密障，还有贪、瞋、痴、慢、疑等。前两句说的是自性的因缘和合力，能够摧伏一切重盖密障及贪、瞋、痴、慢、疑。

　　为何自性有这么强的能力，能够摧伏一切魔军众?希望各位好好体会，佛法的整个内容即在此。

　　佛于毛孔演妙音 其音普遍于世间

　　一切苦畏皆令息 此遍吼神之所了

　　即使只有像毛孔那般小的觉悟，只要能发扬出来，就是在演妙音，也能普遍世间而令一切痛苦怖畏止息。我们常讲，在学佛的过程中，只要能感受到一点点像雷光电影一闪即逝的觉悟，我们都要深深地体验它，一切苦畏便可完全消除。

　　佛于一切众剎海 不思议劫常演说

　　此如来地妙辩才 树杪髻神能悟解

　　佛在一切国度中，尽未来际常为一切众生演说种种法门。佛演妙音弘法利生，这里面含有刚才所说的「宗通」部分，没有「宗通」，就无法「说通」。「宗通」是自己本身对真理及生命的体验，若是体验不够，是无法「说通」的。至于体验的部分是否只有像一毛孔那般少，这就不是重点所在了。即使是一刹那际的佛光片影，都是你自己内心的感受，对于提升生命质量是绝对有效用的。同时，我们以体会的部分运用种种因缘来告诉众生，这样你就能发现「不思议劫常演说」的意义。

　　佛于一切方便门 智入其中悉无碍

　　境界无边无与等 此普行神之解脱

　　「方便门」指种种度众生的方法。想运用种种方便门而没有障碍，必须要有大智慧。一般人在运用方便门时之所以会产生障碍，是因为没有智慧去分析这样做是否正确。譬如慈悲这个方便门，很多人用了之后反而害了众生。假如你有智慧为先导，就有无量无边的妙用境界了，一般人因为缺少这部分，所以才会有无力感。学佛人常有这种感受，觉得学佛很好，想跟人说，又不被接受。所以若想弘法，最好的方法就是以实际行动去帮助他人。

　　如来境界无有边 处处方便皆令见

　　而身寂静无诸相 种种宫神解脱门

　　如来是自性，自性的境界超越一切心思所及的部分。「心量所及」只是一个文字上的符号，它是为了让我们方便了解。自性是超越这个部分的，所以才不可思议。同样地这里讲的「无有边」，也不是说那儿真的有个边，而是指超越边际。因此禅宗在训练时，就转过来看话头(话要提起前的那个头，要去看那个境界)。同样地，「念头」也是，念起之前的那部分，就不是心思所及，所以是不可思议。

　　「处处方便皆令见」，但是实质上我们还见不到，要等证入了，才看得到自性那无边的境界。这是自证自觉的部分，也就是「宗通」的部分。「而身寂静无诸相」，是指自性境界本来寂静无诸相。本来面目是本体，本体是不能用相来表达的。

　　如来劫海修诸行 一切诸力皆成满

　　能随世法应众生 此普照神之所见

　　「一切诸力」的「力」是指波罗蜜。「一切诸力皆成满」，是指各种波罗蜜都圆满。波罗蜜是到彼岸，各种波罗蜜是指各种法门和善根都圆满，然后随着世间法相应于众生的需要，教化众生。

　　这偈的关键在于「如来劫海修诸行」。相对于现代人一切讲求快速的心态，像吃方便面一样来谈修行，是不可能成就的。其实想要了生死、出三界，也可以很迅速的，但是你有没有找到要领呢?要领就在于能够见性，掌握得住凡圣之间的差别在哪儿。至于其它的都是方便门，不是实质的法，由方便法去修行便想很快成就，那是不可能的。

　　(讲记圆满)

　　华严经世主妙严品卷三讲记 - 经文

　　【经文】

　　大方广佛华严经卷第三

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　世主妙严品第一之三

　　复次持国干闼婆王.得自在方便摄一切众生解脱门.树光干闼婆王.得普见一切功德庄严解脱门.净目干闼婆王.得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门.华冠干闼婆王.得永断一切众生邪见惑解脱门.喜歩普音干闼婆王.得如云广布普荫泽一切众生解脱门.乐摇动美目干闼婆王.得现广大妙好身令一切获安乐解脱门.妙音师子幢干闼婆王.得普散十方一切大名称寳解脱门.普放寳光明干闼婆王.得现一切大欢喜光明清净身解脱门.金刚树华幢干闼婆王.得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门.普现庄严干闼婆王.得善入一切佛境界与众生安乐解脱门.

　　尔时持国干闼婆王.承佛威力.普观一切干闼婆众.而说颂言.

　　诸佛境界无量门 一切众生莫能入

　　善逝如空性清净 普为世间开正道

　　如来一一毛孔中 功德大海皆充满

　　一切世间咸利乐 此树光王所能见

　　世间广大忧苦海 佛能消竭悉无余

　　如来慈愍多方便 净目于此能深解

　　十方刹海无有边 佛以智光咸照耀

　　普使涤除邪恶见 此树华王所入门

　　佛于徃昔无量劫 修习大慈方便行

　　一切世间咸慰安 此道普音能悟入

　　佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐

　　解脱因果次第成 美目于斯善开示

　　众生迷惑常流转 愚痴障盖极坚宻

　　如来为说广大法 师子幢王能演畅

　　如来普现妙色身 无量差别等众生

　　种种方便照世间 普放寳光如是见

　　大智方便无量门 佛为群生普开阐

　　入胜菩提眞实行 此金刚幢善观察

　　一刹那中百千劫 佛力能现无所动

　　等以安乐施群生 此乐庄严之解脱

　　复次増长鸠盘茶王.得灭一切寃害力解脱门.龙主鸠盘茶王.得修习无边行门海解脱门.庄严幢鸠盘茶王.得知一切众生心所乐解脱门.饶益行鸠盘茶王.得普成就清净大光明所作业解脱门.可怖畏鸠盘茶王.得开示一切众生安隐无畏道解脱门.妙庄严鸠盘茶王.得消竭一切众生爱欲海解脱门.髙峯慧鸠盘茶王.得普现诸趣光明云解脱门.勇健臂鸠盘茶王.得普放光明灭如山重障解脱门.无边净华眼鸠盘茶王.得开示不退转大悲藏解脱门.广大面鸠盘茶王.得普现诸趣流转身解脱门.

　　尔时増长鸠盘茶王.承佛威力.普观一切鸠盘茶众.而说颂言.

　　成就忍力世导师 为物修行无量劫

　　永离世间憍慢惑 是故其身最严净

　　佛昔普修诸行海 教化十方无量众

　　种种方便利群生 此解脱门龙主得

　　佛以大智救众生 莫不明了知其心

　　种种自在而调伏 严幢见此生欢喜

　　神通应现如光影 *轮眞实同虚空

　　如是处世无央劫 此饶益王之所证

　　众生痴翳常蒙惑 佛光照现安隐道

　　为作救护令除苦 可畏能观此法门

　　欲海漂沦具众苦 智光普照灭无余

　　旣除苦已为说法 此妙庄严之所悟

　　佛身普应无不见 种种方便化群生

　　音如雷震雨法雨 如是法门髙慧入

　　清净光明不唐发 若遇必令消重障

　　演佛功德无有边 勇臂能明此深理

　　为欲安乐诸众生 修习大悲无量劫

　　种种方便除众苦 如是净华之所见

　　神通自在不思议 其身普现徧十方

　　而于一切无来去 此广面王心所了

　　复次毗楼博叉龙王.得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门.娑竭罗龙王.得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门.云音幢龙王.得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门.焰口龙王.得普现无边佛世界建立差别解脱门.焰龙王.得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门.云幢龙王.得开示一切众生大喜乐福德海解脱门.德叉迦龙王.得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门.无边歩龙王.得示现一切佛色身及住劫次第解脱门.清净色速疾龙王.得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门.普行大音龙王.得示现一切平等恱意无碍音解脱门.无热恼龙王.得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门.

　　尔时毗楼博叉龙王.承佛威力.普观一切诸龙众已.而说颂言.

　　汝观如来法常尔 一切众生咸利益

　　能以大慈哀愍力 拔彼畏涂沦坠者

　　一切众生种种别 于一毛端皆示现

　　神通变化满世间 娑竭如是观于佛

　　佛以神通无限力 广演名号等众生

　　随其所乐普使闻 如是云音能悟解

　　无量无边国土众 佛能令入一毛孔

　　如来安坐彼会中 此焰口龙之所见

　　一切众生瞋恚心 缠盖愚痴深若海

　　如来慈愍皆除灭 焰龙观此能明见

　　一切众生福德力 佛毛孔中皆显现

　　现已令归大福海 此髙云幢之所观

　　佛身毛孔发智光 其光处处演妙音

　　众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道

　　三世一切诸如来 国土庄严劫次第

　　如是皆于佛身现 广歩见此神通力

　　我观如来徃昔行 供养一切诸佛海

　　于彼咸増喜乐心 此速疾龙之所入

　　佛以方便随类音 为众说法令欢喜

　　其音清雅众所恱 普行闻此心欣悟

　　众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救

　　佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此

　　复次毗沙门夜叉王.得以无边方便救护恶众生解脱门.自在音夜叉王.得普观察众生方便救护解脱门.严持器仗夜叉王.得能资益一切甚羸恶众生解脱门.大智慧夜叉王.得称扬一切圣功德海解脱门.焰眼主夜叉王.得普观察一切众生大悲智解脱门.金刚眼夜叉王.得种种方便利益安乐一切众生解脱门.勇健臂夜叉王.得普入一切诸法义解脱门.勇敌大军夜叉王.得守护一切众生令住于道无空过者解脱门.冨财夜叉王.得増长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门.力坏髙山夜叉王.得随顺忆念出生佛力智光明解脱门.

　　尔时多闻大夜叉王.承佛威力.

　　普观一切夜叉众会.而说颂言.

　　众生罪恶深可怖 于百千劫不见佛

　　漂流生死受众苦 为救是等佛兴世

　　如来救护诸世间 悉现一切众生前

　　息彼畏涂轮转苦 如是法门音王入

　　众生恶业为重障 佛示妙理令开解

　　譬以明灯照世间 此法严仗能观见

　　佛昔劫海修诸行 称讃十方一切佛

　　故有髙逺大名闻 此智慧王之所了

　　智慧如空无有边 法身广大不思议

　　是故十方皆出现 焰目于此能观察

　　一切趣中演妙音 说法利益诸群生

　　其声所暨众苦灭 入此方便金刚眼

　　一切甚深广大义 如来一句能演说

　　如是教理等世间 勇健慧王之所悟

　　一切众生住邪道 佛示正道不思议

　　普使世间成法器 此勇敌军能悟解

　　世间所有众福业 一切皆由佛光照

　　佛智慧海难测量 如是冨财之解脱

　　忆念徃劫无央数 佛于是中修十力[2]

　　能令诸力皆圆满 此髙幢王所了知

　　复次善慧摩睺罗伽王.得以一切神通方便令众生集功德解脱门.净威音摩睺罗伽王.得使一切众生除烦恼得清凉恱乐解脱门.胜慧庄严髻摩睺罗伽王.得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门.妙目主摩睺罗伽王.得了达一切无所著福德自在平等相解脱门.灯幢摩睺罗伽王.得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门.最胜光明幢摩睺罗伽王.得了知一切佛功德生欢喜解脱门.师子臆摩睺罗伽王.得勇猛力为一切众生救护主解脱门.众妙庄严音摩睺罗伽王.得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门.须弥臆摩睺罗伽王.得于一切所縁决定不动到彼岸满足解脱门.可爱乐光明摩睺罗伽王.得为一切不平等众生开示平等道解脱门.

　　尔时善慧威光摩睺罗伽王.承佛威力.普观一切摩睺罗伽众.而说颂言.

　　汝观如来性清净 普现威光利群品

　　示甘露道使清凉 众苦永灭无所依

　　一切众生居有海 诸恶业惑自缠覆

　　示彼所行寂静法 离尘威音能善了

　　佛智无等叵思议 知众生心无不尽

　　为彼阐明清净法 如是严髻心能悟

　　无量诸佛现世间 普为众生作福田

　　福海广大深难测 妙目大王能悉见

　　一切众生忧畏苦 佛普现前而救护

　　法界虚空靡不周 此是灯幢所行境

　　佛一毛孔诸功德 世间共度不能了

　　无边无尽同虚空 如是广大光幢见

　　如来通达一切法 于彼法性皆明照

　　如须弥山不倾动 入此法门师子臆

　　佛于徃昔广大劫 集欢喜海深无尽

　　是故见者靡不欣 此法严音之所入

　　了知法界无形相 波罗蜜海悉圆满

　　大光普救诸众生 山臆能知此方便

　　汝观如来自在力 十方降现罔不均

　　一切众生咸照悟 此妙光明能善入

　　复次善慧光明天紧那罗王.得普生一切喜乐业解脱门.妙华幢紧那罗王.得能生无上法喜令一切受安乐解脱门.种种庄严紧那罗王.得一切功德满足广大清净信解藏解脱门.恱意吼声紧那罗王.得恒出一切恱意声令闻者离忧怖解脱门.寳树光明紧那罗王.得大悲安立一切众生令觉悟所縁解脱门.普乐见紧那罗王.得示现一切妙色身解脱门.最胜光庄严紧那罗王.得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门.微妙华幢紧那罗王.得善观察一切世间业所生报解脱门.动地力紧那罗王.得恒起一切利益众生事解脱门.威猛主紧那罗王.得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门.

　　尔时善慧光明天紧那罗王.承佛威力.普观一切紧那罗众.而说颂言.

　　世间所有安乐事 一切皆由见佛兴

　　导师利益诸众生 普作救护归依处

　　出生一切诸喜乐 世间咸得无有尽

　　能令见者不唐捐 此是华幢之所悟

　　佛功德海无有尽 求其边际不可得

　　光明普照于十方 此庄严王之解脱

　　如来大音常演畅 开示离忧眞实法

　　众生闻者咸欣恱 如是吼声能信受

　　我观如来自在力 皆由徃昔所修行

　　大悲救物令清净 此寳树王能悟入

　　如来难可得见闻 众生亿劫时乃遇

　　众相为严悉具足 此乐见王之所覩

　　汝观如来大智慧 普应群生心所欲

　　一切智道靡不宣 最胜庄严此能了

　　业海广大不思议 众生苦乐皆从起

　　如是一切能开示 此华幢王所了知

　　诸佛神通无间歇 十方大地恒震动

　　一切众生莫能知 此广大力恒明见

　　处于众会现神通 放大光明令觉悟

　　显示一切如来境 此威猛主能观察

　　复次大速疾力迦楼罗王.得无着无碍眼普观察众生界解脱门.不可坏寳髻迦楼罗王.得普安住法界教化众生解脱门.清净速疾迦楼罗王.得普成就波罗蜜精进力解脱门.不退心庄严迦楼罗王.得勇猛力入如来境界解脱门.大海处摄持力迦楼罗王.得入佛行广大智慧海解脱门.坚法净光迦楼罗王.得成就无边众生差别智解脱门.妙严冠髻迦楼罗王.得庄严佛法城解脱门.普捷示现迦楼罗王.得成就不可坏平等力解脱门.普观海迦楼罗王.得了知一切众生身而为现形解脱门.龙音大目精迦楼罗王.得普入一切众生殁生行智解脱门.

　　尔时大速疾力迦楼罗王.承佛威力.普观一切迦楼罗众.而说颂言.

　　佛眼广大无边际 普见十方诸国土

　　其中众生不可量 现大神通悉调伏

　　佛神通力无所碍 徧坐十方觉树下

　　演法如云悉充满 寳髻听闻心不逆

　　佛于徃昔修诸行 普净广大波罗蜜

　　供养一切诸如来 此速疾王深信解

　　如来一一毛孔中 一念普现无边行

　　如是难思佛境界 不退庄严悉明覩

　　佛行广大不思议 一切众生莫能测

　　导师功德智慧海 此执持王所行处

　　如来无量智慧光 能灭众生痴惑网

　　一切世间咸救护 此是坚法所持说

　　法城广大不可穷 其门种种无数量

　　如来处世大开阐 此妙冠髻能明入

　　一切诸佛一法身 眞如平等无分别

　　佛以此力常安住 普捷现王斯具演

　　佛昔诸有摄众生 普放光明徧世间

　　种种方便示调伏 此胜法门观海悟

　　佛观一切诸国土 悉依业海而安住

　　普雨法雨于其中 龙音解脱能如是

　　复次罗睺阿修罗王.得现为大会尊胜主解脱门.毗摩质多罗阿修罗王.得示现无量劫解脱门.巧幻术阿修罗王.得消灭一切众生苦令清净解脱门.大眷属阿修罗王.得修一切苦行自庄严解脱门.婆稚阿修罗王.得震动十方无边境界解脱门.徧照阿修罗王.得种种方便安立一切众生解脱门.坚固行妙庄严阿修罗王.得普集不可坏善根净诸染着解脱门.广大因慧阿修罗王.得大悲力无疑惑主解脱门.现胜德阿修罗王.得普令见佛承事供养修诸善根解脱门.善音阿修罗王.得普入一切趣决定平等行解脱门.

　　尔时罗睺阿修罗王.承佛威力.普观一切阿修罗众.而说颂言.

　　十方所有广大众 佛在其中最殊特

　　光明徧照等虚空 普现一切众生前

　　百千万劫诸佛土 一刹那中悉明现

　　舒光化物靡不周 如是毗摩深讃喜

　　如来境界无与等 种种法门常利益

　　众生有苦皆令灭 苫末罗王此能见

　　无量劫中修苦行 利益众生净世间

　　由是牟尼智普成 大眷属王斯见佛

　　无碍无等大神通 徧动十方一切刹

　　不使众生有惊怖 大力于此[3]能明了

　　佛出于世救众生 一切智道咸开示

　　悉令舍苦得安乐 此义徧照所弘阐

　　世间所有众福海 佛力能生普令净

　　佛能开示解脱处 坚行庄严入此门

　　佛大悲身无与等 周行无碍悉令见

　　犹如影像现世间 因慧能宣此功德

　　稀有无等大神通 处处现身充法界

　　各在菩提树下坐 此义胜德能宣说

　　如来徃修三世行 诸趣轮回靡不经

　　脱众生苦无有余 此妙音王所称讃

　　复次示现宫殿主昼神.得普入一切世间解脱门.发起慧香主昼神.得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门.乐胜庄严主昼神.得能放无边可爱乐法光明解脱门.华香妙光主昼神.得开发无边众生清净信解心解脱门.普集妙药主昼神.得积集庄严普光明力解脱门.乐作喜目主昼神.得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门.观方普现主昼神.得十方法界差别身解脱门.大悲威力主昼神.得救护一切众生令安乐解脱门.善根光照主昼神.得普生喜足功德力解脱门.妙华璎珞主昼神.得声称普闻众生见者皆获益解脱门.

　　尔时示现宫殿主昼神.承佛威力.普观一切主昼神众.而说颂言.

　　佛智如空无有尽 光明照曜徧十方

　　众生心行悉了知 一切世间无不入

　　知诸众生心所乐 如应为说众法海

　　句义广大各不同 具足慧神能悉见

　　佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐

　　示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解

　　佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜

　　最胜善根从此生 如是妙光心所悟

　　普入法门开悟力 旷劫修治悉清净

　　如是皆为摄众生 此妙药神之所了

　　种种方便化群生 若见若闻咸受益

　　皆令踊跃大欢喜 妙眼昼神如是见

　　十力应现徧世间 十方法界悉无余

　　体性非无亦非有 此观方神之所入

　　众生流转险难中 如来哀愍出世间

　　悉令除灭一切苦 此解脱门悲力住

　　众生暗覆沦永夕 佛为说法大开晓

　　皆使得乐除众苦 大善光神入此门

　　如来福量同虚空 世间众福悉从生

　　凡有所作无空过 如是解脱华缨得

　　复次普德净光主夜神.得寂静禅定乐大勇健解脱门.喜眼观世主夜神.得广大清净可爱乐功德相解脱门.护世精气主夜神.得普现世间调伏众生解脱门.寂静海音主夜神.得积集广大欢喜心解脱门.普现吉祥主夜神.得甚深自在恱意言音解脱门.普发树华主夜神.得光明满足广大欢喜藏解脱门.平等护育主夜神.得开悟众生令成熟善根解脱门.游戏快乐主夜神.得救护众生无边慈解脱门.诸根常喜主夜神.得普现庄严大悲门解脱门.示现净福主夜神.得普使一切众生所乐满足解脱门.

　　尔时普德净光主夜神.承佛威力.徧观一切主夜神众.而说颂言.

　　汝等应观佛所行 广大寂静虚空相

　　欲海无涯悉治净 离垢端严照十方

　　一切世间咸乐见 无量劫海时一遇

　　大悲念物靡不周 此解脱门观世覩

　　导师救护诸世间 众生悉见在其前

　　能令诸趣皆清净 如是护世能观察

　　佛昔修治欢喜海 广大无边不可测

　　是故见者咸欣乐 此是寂音之所了

　　如来境界不可量 寂而能演徧十方

　　普使众生意清净 尸利夜神闻踊恱

　　佛于无福众生中 大福庄严甚威曜

　　示彼离尘寂灭法 普发华神悟斯道

　　十方普现大神通 一切众生悉调伏

　　种种色相皆令见 此护育神之所观

　　如来徃昔念念中 悉净方便慈悲海

　　救护世间无不徧 此福乐神之解脱

　　众生愚痴常乱浊 其心坚毒甚可畏

　　如来慈愍为出兴 此灭寃神能悟喜

　　佛昔修行为众生 一切愿欲皆令满

　　由是具成功德相 此现福神之所入

　　复次徧住一切主方神.得普救护力解脱门.普现光明主方神.得成办化一切众生神通业解脱门.光行庄严主方神.得破一切暗障生喜乐大光明解脱门.周行不碍主方神.得普现一切处不唐劳解脱门.永断迷惑主方神.得示现等一切众生数名号发生功德解脱门.徧游净空主方神.得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门.云幢大音主方神.得如龙普雨令众生欢喜解脱门.髻目无乱主方神.得示现一切众生业无差别自在力解脱门.普观世业主方神.得观察一切趣生中种种业解脱门.周徧游览主方神.得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门.

　　尔时徧住一切主方神.承佛威力.普观一切主方神众.而说颂言.

　　如来自在出世间 教化一切诸群生

　　普示法门令悟入 悉使当成无上智

　　神通无量等众生 随其所乐示诸相

　　见者皆蒙出离苦 此现光神解脱力

　　佛于暗障众生海 为现法炬大光明

　　其光普照无不见 此行庄严之解脱

　　具足世间种种音 普转*轮无不解

　　众生听者烦恼灭 此徧住神之所悟

　　一切世间所有名 佛名等彼而出生

　　悉使众生离痴惑 此断迷神所行处

　　若有众生至佛前 得闻如来美妙音

　　莫不心生大欢喜 徧游虚空悟斯法

　　佛于一一刹那中 普雨无边大法雨

　　悉使众生烦恼灭 此云幢神所了知

　　一切世间诸业海 佛悉开示等无异

　　普使众生除业惑 此髻目神之所了

　　一切智地无有边 一切众生种种心

　　如来照见悉明了 此广大门观世入

　　佛于徃昔修诸行 无量诸度悉圆满

　　大慈哀愍利众生 此徧游神之解脱

　　复次净光普照主空神.得普知诸趣一切众生心解脱门.普游深广主空神.得普入法界解脱门.生吉祥风主空神.得了达无边境界身相解脱门.离障安住主空神.得能除一切众生业惑障解脱门.广歩妙髻主空神.得普观察思惟广大行海解脱门.无碍光焰主空神.得大悲光普救护一切众生厄难解脱门.无碍胜力主空神.得普入一切无所著福德力解脱门.离垢光明主空神.得能令一切众生心离诸盖清净解脱门.深逺[4]妙音主空神.得普见十方智光明解脱门.光徧十方主空神.得不动本处而普现世间解脱门.

　　尔时净光普照主空神.承佛威力.普观一切主空神众.而说颂言.

　　如来广大目 清净如虚空

　　普见诸众生 一切悉明了

　　佛身大光明 徧照于十方

　　处处现前住 普游观此道

　　佛身如虚空 无生无所取

　　无得无自性 吉祥风所见

　　如来无量劫 广说诸圣道

　　普灭众生障 圆光悟此门

　　我观佛徃昔 所集菩提行

　　悉为安世间 妙髻行斯境

　　一切众生界 流转生死海

　　佛放灭苦光 无碍神能见

　　清净功德藏 能为世福田

　　随以智开觉 力神于此悟

　　众生痴所覆 流转于险道

　　佛为放光明 离垢神能证

　　智慧无边际 悉现诸国土

　　光明照世间 妙音斯见佛

　　佛为度众生 修行徧十方

　　如是大愿心 普现能观察

　　复次无碍光明主风神.得普入佛法及一切世间解脱门.普现勇业主风神.得无量国土佛出现咸广大供养解脱门.飘击云幢主风神.得以香风普灭一切众生病解脱门.净光庄严主风神.得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门.力能竭水主风神.得能破[5]无边恶魔众解脱门.大声徧吼主风神.得永灭一切众生怖解脱门.树杪垂髻主风神.得入一切诸法实相辩才海解脱门.普行无碍主风神.得调伏一切众生方便藏解脱门.种种宫殿主风神.得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门.大光普照主风神.得随顺一切众生行无碍力解脱门.

　　尔时无碍光明主风神.承佛威力.普观一切主风神众.而说颂言.

　　一切诸佛法甚深 无碍方便普能入

　　所有世间常出现 无相无形无影像

　　汝观如来于徃昔 一念供养无边佛

　　如是勇猛菩提行 此普现神能悟了

　　如来救世不思议 所有方便无空过

　　悉使众生离诸苦 此云幢神之解脱

　　众生无福受众苦 重盖宻障常迷覆

　　一切皆令得解脱 此净光神所了知

　　如来广大神通力 克殄一切魔军众

　　所有调伏诸方便 勇健威力能观察

　　佛于毛孔演妙音 其音普徧于世间

　　一切苦畏皆令息 此徧吼神之所了

　　佛于一切众刹海 不思议劫常演说

　　此如来地妙辩才 树杪髻神能悟解

　　佛于一切方便门 智入其中悉无碍

　　境界无边无与等 此普行神之解脱

　　如来境界无有边 处处方便皆令见

　　而身寂静无诸相 种种宫神解脱门

　　如来劫海修诸行 一切诸力皆成满

　　能随世法应众生 此普照神之所见

　　大方广佛华严经卷第三

　　[2] 力：龙藏、乐藏皆为“方”，大正藏为“力”

　　[3] 此：龙藏为“比”

　　[4] 逺：龙藏为“还”

　　[5] 破：永乐北藏为“玻”