《四十华严》第2讲(2006年11月27日)A

　　我们跟各位提到，这个佛教知识青年呐应有的这个使命感，很简单的讲，就是协助政府，来构建一个完美的社会，这个是宗教的，一个一贯传统的精神。尤其我们佛教，是一个绝对的和平主义者，那么建设一个美好的世界是我们的基本精神。那现在问题是，我们怎么建设，我们不参与所谓硬文化建设，这个我们基本上没有提到，我们重点是在软文化的这一个项目上来协助。

　　那么在这个部分呐，要跟各位谈，下一步怎么做之前，我们有必要先把我们中国传统的大乘八大宗派来跟各位介绍。你假如认为说中国佛教应该有十大宗派，那也可以，那就是再加上成实宗跟俱舍宗。通常我们把成实宗跟俱舍宗列为小乘，中国，中国的佛教是以菩萨信仰为主，所以通常我们讲的是八大宗派，也就是大乘八宗，因此就忽略了小乘，俱舍跟成实。那么你不愿意列入或者愿意列入，我认为无所谓，这在历史上的东西我们知道有这么一回事。

　　但是现在，我们要跟各位讲一个问题就是，大乘八宗，事实上我是把它分为两个部分，这两个系统是，性质完全不同的。一个我们叫做四大教派，那第二部分叫做四大宗派。教派就包括唯识宗，也就是玄奘大师所建立的慈恩宗，现在在西安叫大慈恩寺;另外一个，就一般就叫做法性宗，是嘉祥吉藏大师，吉藏大师在嘉祥寺著作讲的三论，三部大论，专门弘扬法性的部分，这部分我们叫做三论宗或者叫法性宗;那第三个，也就是在浙江天台山为主的，这个叫做天台宗，它是以《妙法莲华经》为主;第四个也在西安，它叫做华严宗，是以《华严经》为主。

　　通常按照我们的判断，这四大教派，或者成实宗，或者俱舍宗，这六大教派来讲，它都可以修行禅、密，这是行法，它不是教义。所以从行法上来讲我们叫四大宗派，禅净律密;从教理上来讲，叫四大宗派，四大教派。

　　我是说这样子来区分，你会比较明显。那你也同样按照历史上的传统来讲，教义有四大宗派，行法有四大宗派，合起来称为八大宗派，那当然也可以。不过为了明显的区别起见，我们叫做四大教派跟四大宗派，宗主要是强调行法。

　　那么其它的教派如何，我们不管，我现在要跟各位谈的是华严宗。从华严这个教派来讲，它可以修禅法，可以修密法，可以修戒律，可以修净土。那么按照华严的指导来修禅法就叫华严禅，按照华严的指导来修密法就叫华严密，按照华严的指导来修戒律那就叫华严律，按照华严的指导来修净土那就叫华严净土。那这个部分，我们有完整的传承跟教学系统。这是一个关键。

　　为什么会有这样的情况，那就跟各位提到，所谓的历史的使命感。因为一个新的宗教，一个新时代的宗教，它要有新时代的世界观，新时代的宗教观。尤其在这之前的时代，是所谓的农业时代，封闭的时代，文盲的时代。人类是生活在一种看天吃饭的时代，它非常无奈，被外在的世界所左右，现在这个时代不一样，它不再文盲，大家都是接受高等教育的人，你要找几个不认识字的已经不容易了。

　　在座当中，我相信有很多，都是硕士博士大学以上毕业程度的人，你就不能够再像以往那样来讲了，对不对?世界上所有的宗教在任何国家，尤其在所谓已开发的地方来讲，都患有一种叫做宗教冷感症，他们为什么对宗教没兴趣，因为任何宗教都还把这一群，已经进入高等教育的人民，都当作是无知的文盲，那他怎么会接受你的教导?有没有，这第一个问题产生了。

　　第二个，现在已经不是农业时代，现在也不只是工业时代，现在已经进入大量消费时代，而且是资讯来往非常频繁的时代，是一个完全开放的时代，你再讲那一些封闭的资料，谁会接受?所以我们应该要有一个新时代的这种世界观，跟生命观，那你才有办法在新的时代里来发起这个领头作用。我们也跟各位讲过，这个时代我们已经到达了，我们绝不缺席，我们凭什么，凭我们有这一份认识。假如你没有这一份认识，那你到了也没用，因为你还是呆头鹅，你还是当那一群鸭子里面的一只鸭子而已，看看这个，看看那个，你的嘴是扁的还是尖的你都搞不清楚，那不行。我们很清楚，很清楚。

　　我举个例子来跟各位讲。各位知道密法吧?你知道密法是什么吗?大概你只，你所认识的密法，藏密，东密，东密勉强，再加一个台密，天台宗的密法简称台密。当年在西安那个密法叫做唐密，他们传到日本那，现在都叫做东密，大概目前所有学密的人，要不是东密就是唐密，然后你不知道什么叫密法。我告诉各位，在中国密法有十个系统，十个系统，我们要称，应该统称为汉密，或者叫华密。但是，谁来确认呐?那我简单的举个例子给你看，福建，广东，有一位伟大的禅师，叫做普安禅师，各位认得吗?普安禅师很有名，在台湾沿海地方有很多信众，他家里供的不是佛像，也不是祖先牌位，也不是神像，供的就是普安咒。那这是什么密法，没人知道，那你可以叫做普安密。

　　事实上，在广东，福建台湾这个地方的密法，这个区域的人把它统称为南密，南方的密法。南方的密法最大的特色就是佛道不分，它把道家都融进去了，不但把道家融进去，它还把印度的印度教也融进去了，是很特殊。各位你可能都不知道，我们在北方，它在那边，泉州，漳州，广州，跟印度来往非常频繁。宋朝以后的这些人，跟印度来往，看一看都是佛教，统统抓进来塞进去，它已经形成一种很特殊的风格，这是一个。

　　第二个我告诉你,《法界源流图》，大家知道吗，宋朝张胜温画的。清朝宫廷御师丁观鹏，他重画一次。你去看，张胜温所画的佛像是密法。它是什么密法?它是云贵高原的密法，它不属于唐密，在那个时候，哦，它不属于藏密，在那个时代，西藏密法还没兴盛，还没兴盛，这就第二个系统啦。

　　第三个系统，四川，四川大家知道，你们都比我熟，四川有个大足石窟，有没有?那里有个宝顶山，也很有名，宝顶石窟，大家知道吧?你去看，那个柳尊者，他所传的密法，我就把它叫做川密，四川的密法。它是，它是宋以后的密法，它不属于藏密，不属于唐密，自成一格。你有没有留意到?

　　你不要忙碌的概括带过去。而且我告诉你，两湖，我们叫跑江湖嘛，那个湖就是两湖嘛，“两湖熟天下足”。我们出家人就是跑江湖嘛，江苏跟江西有得吃就跑两江吗，没得吃那我们就跑两湖嘛，所以这个叫跑江湖嘛。它有一个密法的系统，现在我们看不到了，但是它存在着，很特殊的一种状况。

　　在我们北京这个地方，明朝以后自称一个密法系统。虽然呐黄庙跟青庙有差别，这里藏传的佛教、蒙古的密法很多，但是显教里头它形成的一个密法，就在宫廷里头。那各位看藏经里面就知道，有许多清朝时代的藏经，不是从“如是我闻”开始，是从道家的语言开始写下来的，这种密法，那就是北京这一代的宫廷密法。

　　这些东西，假如我们把它做一个完整的研究，那我们这个汉密的系统，是相当广泛，相当广泛。那我简单的从历史跟学理上来跟各位划分，密法总共分有两个系统。一个系统我把它叫做北系密法。我不叫北传，因为北传会跟北传佛教混在一起，我们中国佛教叫北传佛教，中南半岛的佛教叫南传佛教。那我们再叫北传密法，恐怕会混乱，所以我叫北系密法。另外一个叫南系密法，现在的藏密属于南系密法。那北系密法在魏晋南北朝就已经进来了，就已经进来了，《八大菩萨经》讲的就是北系密法。

　　我跟各位讲一个最简单的区别，你注意看看，北系密法的特色是什么。你假如有拜忏，不管哪一部忏，它拜到最后，都会有一个“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密”，都有加这三句，有没有?“十方三世一切佛”就是北系密法的。南系密法不叫“十方三世一切佛”，它是“转九识成五智”，所以它讲“五方佛”，它不讲“十方三世一切佛”。这是两个最大的不同，我简单的讲，因为，将来我们谈到密法区别的时候，我们再跟各位谈。

　　这个北系密法比南系密法早到中国，四百年，早来四百年。到了开元期间，有开元三大士，那是我们一般记载，密法到中国的正式年代。可是在这之前，将近有四百年的时间，中国已经有密法了，经典也都翻译了，修法也都开始了，那种佛教造像也已经有了，各位要留意到这一点。开元三大士到了中国以后的密法它有一个趋势。这个金刚智传的是《金刚顶经》的金刚界曼陀罗，善无畏传的是胎藏界的《大日经》。《大日经》是属于北系密法，《金刚顶经》属于南系密法，后来这两部，叫做互授，也就是金刚智跟善无畏灌顶，善无畏跟金刚智灌顶，那你修，金刚界再加修胎藏界，那，这个善无畏修胎藏界，我跟你灌顶，你再修个金刚界，这个叫做金胎互授。后来传给他们的弟子，叫做大广智不空，大广智不空传给慧果，这个时候叫金胎合曼，两部合在一起，也就是南系北系合一，唐密真正的形成，中国密法的特色，是在南北系合一。

　　那我们华严里头的系统，你看，贤首国师，他在武则天的时代修十一面观音法，修十一面观音法，那个时候金刚界胎藏界都还没进来。这个贤首国师在武则天生病的时候，他可以修法帮她治病;当蝗灾、蝗虫灾害的时候，他修法除掉蝗虫;水灾旱灾他也修法;契丹族犯边界的时候他也修密法，都是修十一面观音法;这个高勾丽犯边界的时候，他到北京来修法，高勾丽的部队看到满天的天兵天将，就退出了，不再犯边境了，退出关外，到关外去了。你就知道这个法的殊胜。

　　武则天提倡观世音菩萨法门，就是十一面观音。透过十一面观音的灵验，观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，千处祈求千处应。观世音菩萨信仰，遍满整个亚洲世界，就是从这里来的。一方面贤首国师修法，修的是北系密法的十一面观音法，一方面呐武则天一再的推动观世音菩萨，观世音菩萨从此以后就遍满整个中国。观世音菩萨信仰带动了中国人的菩萨信仰，就是这样来的。这个时候距离开元时代将近一百年，不到一百年呐，但是距离唐密真正兴盛的时间足足有一百年，有一百年。

　　所以我们告诉各位，华严宗的传承里本来就带有密法的修法，而后我们要跟各位谈《四十华严》，《善财童子五十三參》当中他在很多善知识那个地方就是修密法。我们会一参一参的告诉你，哪一参是修密法的，哪一参是修禅法的，他是怎么样的破茧而出，怎么样的超越自己，怎么样进行生命改造的同时，他在进行那无尽的超越，在五十三参里面交代的非常清楚，非常清楚。

　　这就我告诉各位说，这个法在这个宗派里头它是本然存在的。修法不是只有密法有传承，禅法也要有传承。你要知道，你要记得一个原则，你看，这个传承是什么呐?传承叫做著作权，什么叫著作权?我跟各位讲一个例子你看看。所有的唐卡，唐卡知道吗?佛画，你怎么知道它是一个佛画?像我们汉地画观世音菩萨，还是在画仕女图，我们都很难分别，有没有?观世音菩萨，它到底是观世音菩萨还是一个姑娘?你怎么分别?那幅画里一定要有一个佛，一定要有一尊佛。假如那幅画没有佛，它怎么能算佛画?对不对?所以任何一张唐卡里面一定有佛，它不管什么明王什么菩萨啦，有没有?明王他一定要有一个佛在，他安在哪里你要看得到。那个佛像什么，像现在这个时代的什么?商标嘛。佛教是很科学的，使用商标权两千年前就已经用了，就已经用了。你去注意看看，你公司生产的一定用你的商标，对不对?是我的商品一定用我的商标嘛，不是我的商品怎么用我的商标?今天你画的是佛画，就一定要有佛像嘛，佛教的商标嘛，要留意，这很清楚的已经表达出来了。

　　那我们现在要谈的是，在整个传承系统里，佛像的运用，是非常广泛的。你所看到的图案，只要有佛像的，那就是，现在西藏所讲的唐卡，那我们叫做佛画，佛画，坛城，一个坛城。当然你看我们后面这个背景，所造的这个佛画，西方极乐世界图，那当然没画错，因为佛这么多，菩萨这么多嘛，所以这没有问题。问题是单一的时候，你要有这样的判断，这个判断来自于，密教的发达，密法的兴盛，密法的兴盛。

　　那密法的兴盛其实在武则天时代，造像就有很大的特色，大的小的。在华严宗的传承里它是以华严三圣为主。后来因为十一面观音的灵验，所以在造像过程当中，毗卢在遮那佛会往上坐，观世音菩萨往前坐，文殊普贤坐两边。到后来我们就看到，各位假如留意一下，外面在卖佛像，常常有骑狮子的一个，它叫骑狮观音，骑大象的叫骑象观音。其实骑狮子的是文殊，骑大象的是普贤，当中有一个骑麒麟的，或者站在龙上面的，那个观音，应该要造像是要造十一面观音，就用观世音菩萨其替代毗卢遮那佛。所以在一般传承里来讲，观世音菩萨就变成毗卢遮那佛的正*轮身，它就是这样来的。这密法里头三身，自性轮身，正*轮身，跟教令轮身，它是这样来的。

　　所以我们在这个地方告诉各位，学华严里头，禅净律密都可修。但是呐，不是说来个传法，来个灌顶，来个打个禅七，就结束了，就叫做得到传承了，不是。禅法十二年，密法十二年，你得灌顶不是灌顶摸一下，那给你一个咒语，回去你就修唐密，就修藏密，不是这样修的。它有一个教育系统，这叫教学体制。我们有一个教学系统，教你怎么修密法，教你怎么修禅法。不是只有打坐，因为它有一个系统，从技术面教你怎么修，从工程面教你怎么修。这是很完整的，非常科学的。而这个科学，我可以告诉各位，科学理论过一百年后就有人推翻了，这个理论再过两千五百年还不会有人推翻，因为两千五百年前就这样推动了。现在我们只是运用现代的语言、理论工具重新把它展开，让各位比较好依循，照着去锻炼，照着去改造你的生命。所以我们才把修行定义为生命的改造工程，改造你凡夫的生命变成圣人的生命，改造你生死轮回的生命成为出三界了生死的生命，所以叫做生命的改造工程，是在这个地方。

　　那么这个部分，各位看到的是我们所谈的，这里面除了禅净律密以外，华严呐是，我们昨天跟各位讲，是人类文明的巅峰状态，人类思想的最高境界，所以它的经教理论里头也有行法，有经教理论的行法。那这个部分呐是我们进入到高级班以后才教你行法，那基本的经教运作，以及阿毗达摩跟佛教的逻辑是怎么运作的，你要先学，行法在后半段。这是第五科，禅净律密，经教。这个里头，我们跟各位讲，经教，它是个行法，它不是，不是哲学，不是学问而已，它是个行法，它跟你想象的是不一样的。

　　那律，律其实是有为法，所以它有开有遮，但是透过律，你可以完成你生命改造的一个效率。有些人一坐四十年，结果坐成枯木禅，为什么?因为他没有办法有效率的管理跟规范自己，他的戒律弄错了。所以我们跟各位讲，戒律是一种经营跟管理，对自己的经营跟管理，对群众的经营跟管理。所以它需要组织，需要制度，原因就在这里。那么有关这个部分，在这复杂的时代里，我们更需要专业性的来推动，所以我们照样的把律法给专业化，给专业化。

　　那么第六科，叫生命学，华严生命学。它事实上，是要进行，把这三个法，禅法、密法、经教行法这三个部分透过戒律，怎么样子来充分发挥，将人类每一个众生，都让他达到成佛的目标。因为人类过程里，它有一个问题，就是人格性不够健全。有许多人，这许多人所占的比率，大概占有全人类的二分之一以上，换句话说，两个人当中就有一个人格性不健全。

　　人格性是包括五个部分。

　　第一个是人格，人格，就是接受跟履行法律与道德的能力。一个人假如接受跟实践道德与法律的能力不足的话，他就是人格有缺陷，这是人格性。性是性格的性，竖心旁那个性，这是第一个条件。

　　第二个条件，他必须心理健康。心理不健康就，就精神病嘛，对不对?忧郁症的，燥郁症的，精神分裂的，那都心理有问题，喔，人格性就不健全的。

　　第三个人生观要健全，人生观不能偏激，这是人生观的问题。

　　第四个人性不能扭曲。人性扭曲，长期的遭受迫害，长期的，这个，失败。有人，他说第九十次失恋。第九十次失恋，你就会发现，每一次失恋都要自杀。这个基本上是人性已经遭受扭曲，他碰到异性他就开始恐惧，既想恋爱又怕失恋，那最后就会扭曲了，因为他一直没有成功的经验吗。那像这一类的情况很多，但不会失恋那么多次了。我讲三种人不能，不能出家。哪三种人啦?叫三失道人，哪三失?失意的人，失意，失败的人，事业失败的人，第三个失恋的人，你不要跑来出家。短暂的，短期出家可以，进寺院里头调养一下，让你身心恢复健康，再重新面对社会，那这是宗教，尤其是佛教道场它常在发挥的功能。这是第四个，人性不要扭曲。

　　第五个人际关系要良好。一个人都没有朋友的话，那个人人际关系不好，跟人家相处就会吵架，天天都在换工作。这里不和，就辞掉，辞掉又找工作，一找很快就找到了，然后两下子又不和了，又辞职了，这个都是人际关系不好。这五个。

　　这五个，平均，不是讲平均，每一个都要在七十分以上。哪一项不及格，不及六十分呐，都不行，就叫做人格性不健全，这样的人不能够修行。因为这样的人要修行他特别精进，一精进就完蛋了，等一下感应这个，等一下看到那个，这个叫做妖里妖气，怪里怪气。

　　我们修行就怕“三气”，哪“三气”知道吗?第一个就是佛里佛气，一学佛什么都是菩提啦，菩萨啦，佛啦，轮回啦，因缘啦，因果啦，结果讲的都不正确。这个，佛里佛气都是佛教的术语，不正确的。因为要你实践，不是要你在那边讲，不要佛里佛气;第二个就是怪里怪气，妖里妖气，等一下见到佛啦，晚上又做梦啦，又梦到菩萨跟我讲什么了，这个叫怪里怪气。要不然就等一下就遇到，遇到鬼了，怎么相应什么啦，这个都不正常，这个通常都人格性不健全的。另外一种叫俗里俗气，学了佛要高雅一点，不要俗里俗气，不要那么庸俗。学佛最喜欢的人是土里土气的人，但土里土气的人不俗，他看起来憨憨的，土土的，但是他生命情操，生命水平的品质很高。跟你讲，你想土你也土不起来，土是没有办法装的，所以土里土气跟俗里俗气不一样，我们自己要好好的要求自己。

　　这个是我跟各位谈呐，在生命学里，它特别强调先矫正这些不正常的心理状态的人，让他们恢复健康，然后它才能够真正进行生命改造的工程。那么这个部分呐它包括的范围极广，非常广，广到什么程度，那我们要第二个图，这几个圈圈的图，来跟各位做说明。

　　在这个新的时代里，我们新时代的宗教观，我是用这样子来跟各位做说明：第一个呵，我们是以华严为中心，你要怎么统合华严?华严有几个宗派你知道吗?华严宗本身就有很多流派，很多流派。

　　譬如说，以我们山西这里有个方山呐，方山以前呐，就是李通玄长者住的地方，他发展的华严是以《八十华严》为主，那么在历史上我们统称为五台山系的华严思想，这个就一派。当然我把这一派叫做长者系，因为李通玄叫李长者，他是在家人，很有成就的一派。

　　他的前面呐，那就是贤首国师，就是武则天的师父，武则天非常崇拜这个，他也就是，真正华严宗创宗的大将。他的思想，我们通常就称为贤首宗，贤首宗。那么贤首国师入灭以后，他的大弟子，叫做慧苑。这慧苑呐背叛师说，背叛了贤首国师的说法，结果把这一宗给打败了。

　　那么到了德宗戴宗的时候，澄观大师出现了，他成为华严宗的第四代祖师。那么他，也是一样著作等身，贤首国师讲华严三十几遍，是讲《六十华严》。那清凉国师就是澄观大师，他是讲《八十华严》，讲了五十几遍，讲了五十几遍。他经过一生，活到一百零二岁，出家八十几年，他经过九个皇帝，是七个皇帝的国师，这成就相当大，所以他的思想叫做清凉宗。

　　那华严首先呐要把这些思想统合起来，叫做新古典华严思想，那以前的华严呐统统叫古典华严，这很简单。新古典思想不止这个样子。现在我们也看到了，中国八大宗派要怎么统合起来?这第二个层面的问题，这北传佛教的八大宗派或十大宗派，要怎么样统合的问题，这是你时代性的使命。

　　不止如此，现在我们更看到了，佛教在世界上事实上有三大系统，第一个是南传佛教，我们通常叫上座部，那我们北传佛教就叫大众部。因为假如我们碰到南传佛教的比丘，你跟他讲说“你们小乘，我们大乘”这样不好，好像我们大人家小就要欺负人家，所以我就不这样，这样称呼。

　　我把南传佛教叫基础佛教，北传佛教叫应用佛教。我们要应用你就要先背好九九乘法，要会做计算题，这个叫做基础，对不对?那会做计算题以后在生活中要应用，那叫应用问题嘛，对不对?我们是不是叫应用问题，数学，读数学是不是计算题、应用问题吗，应用问题就是出一个题目，然后你自己要把它变成计算题来计算，是不是这样?那么北传佛教就比较像应用问题。可是你也很难，在学术上可以这样区分说，这个叫应用佛教那么叫基础佛教。

　　所以见面的时候，那你怎么自我介绍?所以我们就尊称他为上座部，因为部派佛教有上座部跟大众部嘛，而大乘佛教事实上是从大众部演变过来的，所以我们就以大众部自居。事实上密法是后来变的，是大众部经过演变以后才再变化出来的，那是跟印度教再结合以后的东西。

　　那么这个时候，我们看到，现在这个时代，我在国外时间不长，才十来年而已。我发现呐南传佛教西方人能接受，他们叫meditation，做什么?当你精神不好，心理有问题的时候，那么医生就会开一个药方，叫做meditation，叫你回去打坐，你的病就会好了。佛教已经落到这个地步了，它为什么他们接受?因为英国人成立东印度公司的时候，就已经接触到中南半岛的佛法，他们运用现在的科技理论去研究结果，打坐可以治病。所以当你在精神恍惚的时候，他们的医师通常都会开一个meditation这样的药方给你。你到哪里去打坐无所谓，反正光是波士顿地区禅修中心就有两三百个，等于有两三百家医院跟药房就对了，那，反正医生开meditation你就去找一个禅修中心去做就好了。所以佛教沦落到这里也是不幸，但是呐我们确实看到西方人接受南传佛教，这是一个关键。第二个是藏传佛教。因为藏传佛教的神秘感呐跟它特殊文化，很引起西方人的盲目跟崇拜，那这个我们不管。

　　那问题就是，北传佛教他们都不认识，都不认识，这个就麻烦了。我在美国打禅七的时候，他们要求说“不拜佛”。

　　我说“不拜佛不行。”

　　他说“医生开给我们meditation，没有叫我们拜佛。”

　　我说“你弄错了，我们到这西方来，把佛教带过来，是要把整棵菩提，菩提树移植到美国来。可是你们美国把这菩提树砍一砍以后，变成一根竹竿。竹竿不是菩提树，你要你就来学，整个菩提树都给你。但是你要看到剩下一根竹竿呐，我不给。”

　　照样，他们还是拜佛，照样还是告生死假，照样还是消生死假。

　　那你要知道，这是一个很艰苦的过程，人家都已经报名都缴费了，要不要参加，不参加不止退费而已啊，还要赔偿。

　　我就跟他讲说，你们不要以为我们在这里讲话没人听到，底特律的主城神欠我的啦。我在温哥华打七跟他讲，温哥华主城神欠我的啦，不是温哥华市长欠我，是主城神。我告诉你，消生死假那一天风雨雷电全部到，在温哥华是借人家的灵修中心打七。不相信，不相信，到消生死假的时候，那个风雨雷电房子都会摇动。

　　我们在底特律打七，是借人家，也是灵修中心，打七的。他们不拜，这些洋人不拜，我说你都拜，不然到那天你会后悔。到了第七天消生死假，就是风雨雷电。为什么，四大天王在场。我们不是跟你讲感应，而是事实，华严这个法，你不要以为说禅法怎么样，有传承。不要以为密法怎么样。

　　我在多伦多，举办华严七，一个月，足足一个月。到最后三天，我跟各位讲说，你们注意看看，那个时候是万里无云，四月底五月初，五月二号要结束，我在四月三十号告诉大家说“三天后下大雪，给你看，你不要以为华严法会就这样子大家唱唱诵诵就结束了，不一样，三天后下大雪”。

　　大家都笑“不可能，这万里无云，已经快五月了，怎么会下雪?”

　　那天讲完，第二天呐温度疾速下降，万里无云呐，大家看冷风到了，但是没有云不会下雪。第三天起床，遍地白茫茫，你知道吗?你不要以为说，我们就这么简单这样混过去了。这个佛法传承是法界中的事，法界中的事。

　　所以我们告诉各位，我们汉传佛教它的殊胜不可思议在哪里，那你必须有时代性的使命重新来过。外国人看不懂我们是因为我们的文化衰落，在一两百年来我们被打得焦头烂额，才造成这种现象。那你有没有信心再把中国佛教给复兴起来。所以三大语系我们要去统合。

　　不止这个样子，我们更重要，还要再扩大我们的心量，所有的宗教你都要能统合起来。不要老是瞧不起别人，他们宗教不究竟，他们外道，不要这样子，我们一定绝对谦虚。人家宗教至少在制度上戒律上比我们好。

　　我在国外很多牧师神父来听经，我们到最后回向的时候都是合掌，唱回向，他们就不合掌，抱拳，他不是这样叠掌，他抱拳站着，不回向，但是站起来。

　　我看就知道那都是神父，我就问他说 “你是不是退休了?”

　　他说“是，住教堂。”

　　我说，“你有研究佛学。”

　　“嗯?你怎么知道?”

　　我说“你为什么不来寺院住，为什么?为什么?”

　　摇头，“你们佛教的制度，不敢恭维。”

　　佛教界，我们的制度不好，他们神父牧师都有退休，他退休制度有薪水有保险。告诉你，全世界只有和尚没薪水，你知道吗?我们没保险，我们的保险是天龙八部跟我们保的。我们都期待着汽车撞过来，我们会飞出去，不是被夹在里面。谁给薪水?大家听经听完很高兴，拍拍手再见，师父什么时候再来。谁给薪水?我们都希望释提桓因每个月一号能够准时发薪水，谁给?

　　佛教不可思议在这里，没有薪水，没有保险。但是每一个出家人还是怎么样，奋不顾身的为众生、为三宝而付出，为什么?这就是它不可思议的地方。那我们呐，不能说光靠这个，别人有好的制度，有怎么样，我们要看要学，不要排斥，你在任何的宗教里，完全不要排斥。

　　所以那天我告诉各位，你只要来跟我学，把我当朋友，不要看成圣人，我不欢迎。但是呐，你对任何人任何宗教都要以圣人的姿态来看待它，那个心量你才能打开。你要跟我学把我看成圣人，那你一定把别人压下去，你只要把我当普通朋友就好。那你对别人你就会恭敬跟尊重，这样你的心量就大，当然你跟别人学，他的标准我就没有办法干涉你，别人，别人有别人的标准，你只要跟他学你就照着他的标准。那你想跟我学，那我的标准就是这样，对于任何世间有成就的人，你必须绝对恭敬，你不要开口就说“你那个不成就”。总理来找你，你也说“你们世间人，我们这是将相所不能为。”你不怕人家K你。不能这样子，你对世间任何有成就的人，不管大的小的，绝对要恭敬。不能够说“我这是将相所不能为，大丈夫之行为，我这是了生死出三界的，是福慧两足尊的。”还没啦，还没到那里，不要这样想。对世间任何人你都要随喜功德，你看十大愿王随喜功德，只要有一毫之善我们都要随喜。这个是一个基本的情况。所以我们对任何宗教，要包容，不能对立，那从其他宗教上你就可以来看得到。

　　再来，我们要更扩大。不但各大宗教我们要统合，我们对于各大思想家，全思想界里头有任何的思想流派，我们都要参学。不要认为说他是思想家，你就瞧不起他。你要知道，很多思想家科学家都是大修行人，大修行人。许多艺术家、运动员、企业家、政治家、军事学家，都是伟大的修行人，他们是现菩萨像，在世界的每一个角落里服务人群。你怎么可以不恭敬?所以思想家是包括全部的。

　　在更后面我们跟各位列了一个，叫生命学。这个是世界森罗万象全部包括在这里面，乃至于你到任何风景美好的地方，或者人家国家社会建设很好的，制度也好，建设也好，硬件也好，软件也好，我们必须带着恭敬的心，称赞人家，要能够称赞人家这社会一定和谐。看到人家好的，你就酸葡萄，那葡萄一定酸的啦，回到我们家来，柠檬好甜呐，好甜呐，这叫甜柠檬酸葡萄的心态，都不好。人家好的我们没有的，学，我们不好的我们改，相信我们很快就会站立起来，很快就会站立起来。

　　那么今天在这个世界上我们有没有这样的心量，敞开胸怀，接纳一切，这是新时代的宗教观。因为这个时代，告诉各位，未来的五百年里一定会产生新的宗教，而这些宗教它一定跨越国界，跨越种族，跨越文化的樊篱，重新来过，重新来过。那你今天要没有这种心量，你怎么跨越国界，跨越种族?所以我们在讲构建一个完美和谐的社会里，它其实在进行的就是这个工作。你的心量必须先打开，包容、接纳，能够欣赏，能够赞叹，你就走出去了。其他的国家民族如何，我们不管，我们国家民族应该这样;其他的宗教如何，我们不管，我们的宗教就应该这样。这个才是新时代佛教知识青年的一个使命。各位，你认为该如何，这样讲怎么样?不要听得那么严肃吗，假如你赞同，给个掌声嘛。

　　我想这是提供我个人的一个心得跟体验。在这样的一个时代里，我有这样的体验，那我也期望各位，真的，新时代的佛教徒，要有这样的新时代的世界观，不但是能够接纳全世界每一个角落的状况，我们更能够向后展望。这个已经不是往后几百年的问题啦，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是要有这种心量。你要是没有心量，一直要跟人家对立，你怎么为往圣继绝学?怎么为万世开太平?要怎么样为天地立心，为生民立命?那变口号了。我们实际上做，你从这个地方开始，你的心量会无限的打开，绝对打开，那这个世界没有不能容的。所以佛教有一句话，记得吗，“容天下所不能容”，我们布袋和尚的肚皮，对不对?但是不要“笑天下可笑之人”，不要笑，天下无可笑之人，不笑。它在民间信仰里可以这样讲，但是我们天下众生都要度他成佛，有哪个可笑之人，对不对?可是呐，你必须容天下所不能容的事，都要容。因为无有一法出此法界，无有一人在此法界外，你统统要能接纳。这个是我们这个时代，提供给各位，你所看的这个部分。

　　因为我们在这个新时代里，你必须有这样的一个雅量跟宏观。假如这个量你不够大，你不能成大器，不能成大器。就像前面跟各位谈的，密法的区分一样，禅法也一样，各个门派都一样。你不要以为说，哦，我怎么这样讲?事实上就是来自这样的一个状况。密法相当广，华严就那么广，华严那么广，你就看到密法那么广，不止密法，禅法、净土，我们都有绝对的依据。你从《华严经》里头就可以看得到，就可以获得。这是它的关键处，它的关键处。

　　我们提醒各位，提供这些资源来给各位做参考。那各位有什么问题，我们休息一下我们再讲。那这个每一次讲课都有三天到五天的时间，我大概都会留有两天的时间，这个第二堂的下半堂，给各位发问，你要问的人可以先写纸条递上来，这样子会问得比较清楚。你不要一上来就讲半个钟头，我还没有答就时间到了。写个纸条上来，那你想问的，不要客气，假如我不会的，下一回做答，好不好?OK!

　　《四十华严》第2讲(2006年11月27日)B

　　我们现在再继续跟各位谈。

　　刚才我们提到了，这个宏观的部分，佛法是两方面同时进行的。各位要记得，只要谈到宏观，那它就有微观，那微观要怎么进行，这是一个问题。

　　很过同修会认为，我读懂了就好了，为什么轮回，弄懂了，什么东西在轮回，弄懂了，你还是轮回。懂了，懂了你还是要轮回，没有说你懂了不轮回。但是，有些同修认为“我这样就叫开智慧”，这个不叫开智慧，你懂的不叫开智慧，懂得叫知道了，知道的不算，要做得到，你做不到没有用。

　　那么知道了很多，这个叫做杂质，叫杂质，生命中的杂质，这杂质包括你的苦报，包括你的福报，都叫杂质，因为下辈子它就不见了。杂质是不会带到下辈子去的，但是恶质会带到下辈子去。本质一直跟着你，本质不会消失。

　　那我们讲修行，其实就是不要在意杂质，也就是苦报福报不要太在意，因为那是杂质。你前辈子有修来就来的吗，没修的就没有。你不要看人家发财，你就想发财，你先想想看你前辈子有没有。人家在供养的时候你也不供养，你怎么会有福报?人家在布施的时候你要小气，你怎么有福报。心量打开你就容易修福报，因为心量不打开，人家出一块，你出五毛，对不对?人家出十块你出一块，那你福报就人家十分之一而已。所以你心量要够大，所以你才有可能种福田。

　　那么有了福报，福报现前，不要丑化它，最重要的是不要被福报迷惑了，因为福报是杂质，不要被杂质骗了。苦报也一样，不要因为苦报就把自己扭曲了，那也不必，你要能够不理它，这个是修行的第一项。

　　第二项，就是要把恶质给除掉。恶质除掉就麻烦，恶质你会以为是生命中本来有的，比如说有人爱发脾气，爱发脾气，这是恶质，贪嗔痴的嗔，嗔是恶质。那你也知道，不要生气，你都不知道，气起来好爽，尤其骂人的时候更爽，为什么，那是恶质。恶质要怎么除掉，是修行的第二步。

　　当你把这些恶质跟杂质都除掉以后，再来就是你生命的本质，要怎么显现出来。比如慈悲，慈悲我要怎么显现?“看就讨厌，要怎么慈悲的起来?”那就是，你要真慈悲，是对讨厌的人才能发起慈悲，对你喜欢的不叫慈悲，对不对?你对父母亲怎么慈悲嘛，那你喜欢的你本来就应该做的，不叫慈悲。对你的夫妻关系不能叫慈悲，因为你本来就喜欢的才结为夫妻那哪叫慈悲?对你的子女也不能叫慈悲，那本来就应该的。就对你讨厌的人呐你能不能慈悲，这个就功夫了!对敌人能不能慈悲，这功夫嘛!修行第三步骤就在这里。所以这是本质，当你把杂质把恶质除掉以后，你怎么样让本质成长起来显现出来，那个本质显现的地方就叫性德，菩萨名号都是性德。

　　现在各位所看到的一些菩萨名号，观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，你都把它拟人化，拟人化。拟人化你就看不出来了，你以为他是人呐，不是。观世音菩萨在你的生命中，地藏王菩萨在你的生命中，文殊普贤都在你的生命中，你没有把它凸显出来而已，那是你生命中的性德，你生命的一个因素，你要让它成长起来，激发出来，这个才是学佛的终结目标!各位知道吗。

　　你可能会觉得很奇怪，啊，观世音菩萨不是骑在龙上面吗?文殊菩萨不是骑在青狮子上面吗?告诉你，有个人坐在大象上可能不稀奇，有个人坐在狮子上出来，马上明天中央电视台一定统统报道。你要真的以为有一个人呐有一千只手，那个人只要站在北京车站，你就知道，全世界轰动，有可能吗?不要一千只手，四只手就好了啦。不可能，不是指那个。

　　那是讲你生命中的性德，你有那个慈悲心，有那悲悯心，要帮助众生，运用你的智慧，充分发挥，那就叫做千手千眼。其中有两只手在你身上，两个眼睛在你身上，知道吗?那两个眼睛两只手，在你身上的部分叫做化身，其他的九千九百九十八只手跟九千九百九十八只眼睛呐，那是法身的。你不要在这里去开刀装一个眼睛进去，那叫神经，那不叫眼睛，不是。那都是你法身的部分，都是你生命中的性德，知道吗?要记得，你要把它性德化!菩萨的名号都是你的性德，一直凸显它出来，让它达到一百分。观世音菩萨是把观世音的性德凸显出来，地藏王菩萨是把地藏王的性德凸显出来。所以你看，《华严经》里头千千万万的菩萨都是你生命的性德。你是怎么修的，你把你的性德显现出来，这个是修行的具体行为。

　　所以我们跟各位讲说，生命改造工程是人类历史上最伟大、最微细、最精密的一项工程，知道了吧!你在这个地方越用心，这辈子用心，你不要管它成功不成功，成功失败你不要管，你在哪个地方用心，下辈子来你就哪个地方成就。你在音声上成就，下辈子就伟大的音乐家;你在舞蹈上用心，当然不是指你讲的用心，是你自己在用心的时候，微观极微观的时候在哪一部分，那个性德，下辈子就在哪部分成就。你不要用自己大脑去想，昨天跟各位讲了，不要用大脑，因为那个你大脑想象不到。你现在你在哪一部分用心，你是怎么用心的，那个用心方法，它在那个地方成就你，你的性德凸显出来。你这辈子因为不知道，因为你没有成就，你很用功，也很认真，可是你不知道在修什么，你不知道在修什么，但是下辈子就在那个地方凸显出来，这个是微观的。

　　那么各位要进行这个微观的，你可能会问，师父，我修观世音菩萨法门，下辈子会不会变成观世音?你下辈子大概变成歌星，不是观世音，因为你用大脑想象不到。那我可以告诉各位一个方法，我是认为现代人用这个方法是最方便的，这个方法我把它取一个名字，叫做华藏工程，跟结界工程。

　　结界工程，是你自己本身呐要做功课，五十三天为一个单位，做完功课以后，休息七天，休息七天，不要休息太久了。不要天天做了，你天天做功课，大概也会变惯性，会变惯性。五十三天做完一个功课，做完以后，再换一个功课，尤其最初几年刚学佛的时候。假如你现在是老同修，老参，你的法门已经用很久了，那你就不要换吧。不过，你可以天天做功课，虽然天天在做功课，五十三天呐要检讨一遍，检讨七天，这叫结界。

　　结界做功课，各位知道功课是什么吗?我们有很多同修爱抽烟，那你呐能不能戒烟?我告诉你，你的功课就是五十三天不要抽烟，要抽的烟都把它留着，第五十四天再一次把它抽完，结界五十三天不抽烟，可以吗?这简单吗?对不对，这就是功课。你爱骂人，结界五十三天不骂人，要骂到第五十四天再一起骂。告诉你，你很多不良的习惯，都会改掉，都会改掉。失眠的人呐，很简单，我告诉你，你要戒，把失眠戒掉，简单吧。有没有人失眠?没有，没有很好，可见大家功课都做很好。假如你是失眠的话，你把这个录音带带回去听，晚上睡觉的时候你把它放下去听，我保证你不到五分钟你就睡着了。

　　结界对治你的不良习气是最好的方法。爱打麻将的，你就结界五十三天不打，你看，你自然就改了。酗酒的五十三天不喝，酗酒就改了，你有任何的不良习惯，很容易改，很容易改，啊，结界功课，很多，很多。包括你发心呐想要做好事，天天去做，做五十三天，你很快就会把你的那个习惯培养起来。恶的，戒掉，五十三天你说改不掉，试五十三天看看;好的，你说我不会做，我常常以善小而不为，那你就结界五十三天行小善，可以吗。说每天呐都要赞叹五个人，可以嘛，赞叹嘛，随喜赞叹、说好话，因为平常都是是非很分明，常骂人，你现在就结界五十三天，每天呐选择五个人，五个对象，尤其是你更讨厌的，越讨厌的就好好的跟他赞美一番，五十三天，你的习惯就改了，你的性德就改了，这是学佛最得力的地方，最有效最好的学佛的一个，，一个途径，知道吗，结界，好不好?

　　我们有缘，我就把这么好的礼物送给你，你就好好用，虽然是无形的，但是我相信对你的生命绝对有帮助，对你的家庭绝对有帮助，对我们的社会绝对有帮助。而且呐，不但你去做好，你也要告诉你的亲戚朋友，尤其同事，他有那坏的习惯，你就说，试五十三天，就算我骗你，也不过五十三天而已，对不对?试试看，告诉各位，这是非常好的一个法门。

　　第二个，是华藏工程，华藏工程是走出自己，原则上是三个人，原则上三个人。各位有没有去喝过咖啡，咖啡桌跟麻将桌一样，是四方形，通常都是这样三四个人一桌。你看只要四个人在一起，给你们谈话两个钟头，你就会发现，四个人分两组了，四个人会分两组，讲话是两个人最好讲，尤其是谈心的时候，所以为什么恋爱都两个人，对不对。我们避免恋爱三个人，三个人就不能谈恋爱了。三个人你谈话都会投入，越多越不好，越多越不好，所以我们最多到五个人，为一个小组，不要多。

　　你去谈论一个主题，我们是用，譬如说用，以前叫磁带，现在叫光盘，每个礼拜一次，这三五个人聚在一起，把光盘或书某一段某一章节，大家回去看完以后，把资料查好。尤其最初一两年，两三年的时候，是针对佛教的基本教义，跟，我们讲华严的话，是华严的基本教义，要充分了解。那么从那个书籍里头或者你听的带子里头，去找一些相关的词汇，然后从辞典里面或者资料里头去查出来，自己去深化，去深化。深化以后，把查出来的资料，大家在一起，交换意见。

　　这个交换意见的时候每个人呐三分钟到五分钟，最少要讲三分钟，不会讲的人要站起来站三分钟;会讲的人，最多讲五分钟。换句话说，每次站起来讲一个重点，那个重点呐就三到五分钟给你表达。因为你查资料吗，查了以后出来讲，就三到五分钟这样。

　　这一个，第一个阶段呐，一到三年的时间，是让你认识佛法，跟认识华严，这是华藏工程的第一个阶段。那么这一三年是一个抽象的概念，到什么时候结束?到你在这“华严六科”里头，你找到说“嗯，我要从哪一科下手，禅、净、律、密、经教，或者生命学。”你从这边呐去选定，那时候你就开始进入第二阶段。

　　第二阶段再做什么俄，譬如说我选禅法，那么华严禅呐跟其他的禅有什么不同，中国的禅跟印度的禅有什么不同，譬如临济宗的禅跟华严禅有什么不同，曹洞宗的禅跟华严禅有什么不同，那我从师父这边学的禅跟外边的禅有什么不同，差别在哪里，你要弄清楚，要不然那你不是盲修瞎练吗?对不对?你跟你的师父学到底是学什么，我讲的，当然以我的立场叫华严禅呐，以你的立场，你跟师父学的是什么嘛，弄清楚嘛。

　　学密法也是一样，不管你跟谁学，你所学的到底是什么，跟外面的、别人的有什么不同吗，同的是什么，不同的是什么，你要搞清楚嘛。然后你在做什么，你现在在做什么?修法，师父教你的，你跟你的师父学什么，师父怎么教你的，你怎么学的。

　　禅净律密都一样，要弄清楚，你学经教更要知道为什么。生命学那么宏观，那么广大的领域，那你更要懂得你到底在干什么，要不然你很容易迷路。我们在人生的航程里，我们就已经迷惑颠倒了，进到佛门中再迷一次，那不是很可悲吗?对不对?

　　所以第二个阶段呐，一定要弄清楚我在干什么，它也是一到三年，这也是个抽象的概念。当你弄到说，有一种识水知味的感觉“嗯，这个东西我知道了，哈哈，这样就对了，这个我已经有受用了，我知道了，这个法有多好了”。这个时候那，你这嘴巴就痒痒的，不讲很难过，要讲没对象，所以家里人就倒霉了，天天你都在跟他讲佛法，他又，他没有前面的基础，所以天天讲他很痛苦。这个时候怎么办哪，你就要发愿出来领众。

　　领众呐，领众不是要当老师，这个是我要告诉各位，当师父不是当老师。你，你出来领众，当然能够出家是最好，欢迎。我们没有说你出家不给你出家，除非你人格性不健全，要不然那当然欢迎你出家。可是呐，家里要先摆平，你不要在家里天天被欺负，所以今天呐，落难来出家，不一样。可以在寺院里小住一段时间，身心恢复健康，再面对家庭，再回到社会去。要不然家里弄得很高兴，大家好像欢送你出家，你知道吗?你不要出家，全家都在哭，那你出什么家。

　　出家个可喜可贺的大事，对不对!你是很光鲜靓丽来出家，不要带着面罩来出家，你不是通缉犯呐，知道吗!是全家都很高兴，说你要出家的话，大家都很高兴，大家来观礼。观礼当中，我们出家要有一个顶礼，你父母，生身父母，拜四拜，以后就不再拜了，因为你已经变方外人了，知道吗。

　　所以呐，在你还不决定出家之前，那你要试着出来领众。领众干嘛?领众在了解人性的什么，盲点，人性的盲点啦。因为你认为这样子，可是你讲出去的话人家听不懂，或者误解你的意思。这个时候你就知道啦，很多地方，你的意识形态在起作用。透过你在领众的那几个人，有的福报大，多一点，三五十个人;有的福报小，三五个人，不要紧，因为一个华藏工程班就三五个人吗，你要试着去带。在带的时候你就发现，语言呐是人类最笨拙的沟通工具。我跟你讲，你不要以为语言。你会发现，我怎么讲他怎么错，他都明明照着你的话去做，但是他就弄错，为什么?因为语言在沟通上面确实是一个很笨拙的东西，很笨拙，但是，离开语言你别的又不会，没为什么。你看极乐世界画在那里，大家都看过了，你就看不懂，因为你不会看。语言是一个沟通的工具，文字也是个沟通的工具，但是你不会用。

　　我告诉各位，经典呐有经典的语言模式、思维模式跟行为模式，但是你看经典就是看不懂，因为你不懂得它的语言模式跟思维模式，你看不懂。你跟师父在一起，师父讲什么你也不懂，因为你没有他的经验，生命内在的那个体验。

　　同样，你今天已经在第二阶段摸索过了，你有所体验了，重点是在，你要把那个体验告诉别人的时候，人家听不懂，你不要以为他听得很高兴，不懂。就像我现在讲，你听懂吗，你看都不敢讲。听起来好像懂，你去做，你就会发现，哇，怎么这个样子，回家去做你就会发现，它里面出入很大，而且你好像到了一个，不是十字路口，那里前面有几百条路，我要走哪一条。就像你在问人家路一样，他说“往前走，不用问，一直走。”“走到哪里?”不用问啊。”“我要走哪边，很多条路。”没有办法跟你讲清楚。对知道的人来讲，他再清楚不过了，可是对不知道的人面对前面，就一片茫然了。没办法跟你讲。

　　那么你就必须透过语言，来带领大家。就在这个时候，仔细的观察人性的盲点，人性的弱点，人性的优点，你可以看到一个人生命中的杂质是什么，恶质是什么，你可以看到人性中的本质是什么。那你就知道，你要如何修正自己了。

　　自己一个人，尤其跟你很近的人，你看不到，你看不到。很近的人，家人你根本看不到。家人你喜欢的你都包容他，他弄错了你也包容他;你讨厌的人，他再怎么对，你都讨厌他，为什么?各位，人性的盲点。你不要以为我们两个眼睛雪亮，经过带眼镜以后都矫正了，你在看人的时候根本看不到，你只看到一只动物，两只脚走路。寒山，称这种动物叫做黑头人，头顶黑黑的，有没有?所以我们不做黑头人，头都剃光有没有。虽然剃光，还是不太光，还是有点黑，呵呵，这叫黑头虫。我们只看到黑头虫，你不是真的看到人。因为你看不到人性，你看不到人性。

　　常常有人问：“师父你看我怎么样?”“我看你两个眼睛很好。”为什么?因为我只看到一个黑头虫。你会想说“师父应该看我，不是看我的人，人身，是要看到我人性。”对不对?修行人是看人性。可是那种“师父你看我怎么样”，他是要看他的命运。看命运要找算命的，算命的一百个有九十九点五是赚钱的，不是在真的给你看命，知道吗?修行人呐他透过人性的盲点，人性的杂质，人性的恶质，他要看的是你的本质。真的修行人呐，他看到你的本质在哪个地方比较成熟，希望你的本质从那边成长。

　　因为通常，也不太想跟你讲杂质跟恶质。因为跟你讲杂质跟恶质，你没修行你也不喜欢听，真修行人是要让本质凸显出来，因为杂质恶质你自己要去处理的，知道吗。注意，这个我们以后，我们会一个一个告诉各位。

　　所以我们说第三个阶段，你要发心领执事，去执行。第三个阶段，到道场里要发心当个义工，做个事，桌子椅子搬一搬，擦一擦。不要来，就现成的坐下去，走了，屁股拍拍就走了。发个心，把椅子推进去，怎么样整理一下。咦，这个，我告诉你，功德无量，功德无量。这是佛教无薪水制度的特质。

　　那师父就是什么?你看师父，一年三百六十五天，每天二十四小时，全年无休，然后没薪水，这个叫师父。出家人就是干这种事，为众生服务。总不能够人家打电话给观世音菩萨说，现在已下班，明天请早。观世音菩萨是千处祈求千处应，他能够说现在下班了，不要吵了，或者手机关机。不行呐，菩萨没有那一种特权。既然发心要当菩萨，那我告诉你，无线电，手机，电脑，全开，有求必应，不然怎么有求必应?又不是说有求必应，你要先把钱汇进来，我再服务做到，没有那回事。所以你要知道，这个就是修行人，你要懂得看。

　　那么这个华藏工程里，当然我们要进行的时候，有详细的细节，我是简单的跟各位讲。透过这个华藏工程跟结界工程，那各位可以进行比较微观的部分，接着你就找到自己的法门，禅净律密，经教，或者生命学，六科，怎么来进行。

　　在这个部分，我们有一个特质，有个特质。华严的修法，我们最主要，分两个部分，一个叫技术面，一个叫工程面。技术面呐，基本上我们教你的，叫做心灵频率的稳定训练，有吗?那么工程面呐，主要是华严经的诵读，以及来带领义工，领执事，这是工程面。那么在诵读的时候，要听经，华严经的语言模式跟思维模式是个什么样子，它到底在讲些什么，我们要把这个部分解读，让你能够了解。那么技术面的心灵频率要怎么样训练它稳定，它有个特殊技巧。假如你没有这些技巧，你没办法进行。这个在以后，禅净律密的行法中，我们会一个一个的来告诉各位。

　　我想，今天的部分，我主要讲到这里。剩下来的就看各位有什么问题，你提出来，不用客气，那个其他的部分那，在往后的时间里，我会一个一个来跟各位谈。

　　这里有两个问题，各位还有没有要准备的?第一个，这个叫什么，我弟，哦，他弟弟，现在五十三岁，患有肝腹水，于零五年八月住院，至今，腹水仍不下。医生说，此病乃什么，什么未克，不知佛法能就救否?这个，医学，没有办法克服，佛法有没有办法?佛法当然有办法，你叫他来学佛。这个病，患肝腹水，我告诉你小case，找医院没有用。我在二十几年前，医生说我肝硬化，癌症末期，寿命剩下二十一天，“啊，你去死好了。”就这样讲。我说“能不能不死?”那个医生“那个病历，呵呵，你试试看吧。”然后就走出去了。我已经走到这个地步，剩下二十一天，他病历就丢给你了，不管了。我是还是去检查，开刀以后，在开刀前跟我说“心脏要割掉，肝要割掉，肾要割一个掉，胃要割掉，脾要割掉，肠子要割掉。”我说“肚子里面还有什么?”他“没办法，你这统统要割掉，我说这样能活吗，没办法，签字签字。”是拿他没办法，还给我检查了一个月，还查不出什么原因，说叫我该死。结果开刀以后说“不用了，留个全尸”，又把我缝回去了。我说“你拿我开玩笑。”他说“你剩下二十一天了。”我说“我是公务员，这个病可以请假一年。”他说“笑话，你还活不到一个月，还要请一年的假。”我说“不死。”他说“那你去试试看吧。”到现在，二十几年而已。不要理它啦，医生讲的话好玩啦。他只是在考验你，你不要被他吓死了。

　　医生讲话有一半是先吓死人啦，知道吗，另一半我就不讲了。但是你不要被他吓死，没有必要被他吓死。要告诉你弟弟，勇敢的站起来，不要躺在那里，住什么院，回家去。我要住院的时候，家人来照顾我，我都不给他照顾，自己上厕所，自己洗澡，吊个点滴，吊个一大堆，自己来。那个护士，在那边叫“为什么不叫家人来?”我说“大家都在忙?”我没有那么大的福报，对不对?为什么要人家照顾你，你生命那么可贵?自己来，站起来，活下去，不要想什么，佛法绝对有办法救你。问题要，你自己来。

　　生病不可怕，怕的是“怕”，你怕病就把你怕死了。不会死的啦，你看吧，医生说那么多年了，05年8月到现在，已经06年11月了，一年多了，他要是起来跑步的话，早就已经跑到新疆去了，对不对?躺在床上还是在那里，等死嘛，没有必要，勇敢站起来。

　　第一个，叫他发愿，活着要干什么，剩下的生命请他好好的诵经拜佛，知道吗!你不要以为，他腹水，拜下去腹水就跑掉了。你会拜佛吗，拜下去的时候把你肚子的水挤出来。一天拜1200拜就好，不要拜太多，留一些给别人拜。

　　好，第二个问题，“法界缘起与阿赖耶缘起是什么关系?”假如要弄关系，阿赖耶缘起是法界缘起的一部分，那理论上要讲，这个问题就大了，时间要很长。“华严宗跟唯识宗及中观的异同是什么?”华严宗主要要谈的是两个问题，一个，是佛境界，一个是成佛的过程。唯识宗在讲的，唯识嘛，讲的是凡夫的心识作用，以及转化凡夫的心识，而变成圣人的智慧，它作为重点在这个地方。中观比较不在意，凡夫的心识作用，而是，要理清，你直接进入法性的部分。那么华严在这个地方涉及到，中观的一部分。因为在华严的教学系统里，我们叫三段教学法。第一段就是人格性矫正问题，然后开始，资粮道具足了。这个以后我们会讲资粮道有哪些东西。具足以后，就要证得空性，证得空性之前都要用中观的方法。证得空性以后，那么起作用，一体启用，叫妙用无方的部分，是第三阶段的教学方式。第二阶段呐是到证空性，第三阶段是一直到成佛，这三个部分，这个是这位同修所问的第一个问题。

　　第二个问题，“藕溢大师讲到修净土当具欣厌门”。欣，欣极乐，厌厌娑婆，的这种方法，这是藕溢大师的方法。那你假如要跟他修净土，那你就请教他。“而且修净土是此世界凡夫了生死的捷径”，这是他讲的，你相信他你就跟着他，你不相信他那你可以不要跟他，你相信他的法门就跟着他就好了，“您却要求大家在此世界积极作为，结果岂不是自他具利?”这个要求大家在此世界积极作为，要不然消极去死?你活着还活着，就活个痛快一点，不要活得那么痛苦。痛苦跟痛快只差一个字。我们是希望你，既能往生又活得痛快，不要为了往生活得那么痛苦，好不好?我只不过是在往生的过程里多给你一些快乐而已，也多给你一些为大众服务累积资粮道，累积福德因缘嘛。我并没有叫你活得那么痛苦，所以呐，我们欣极乐不厌娑婆。

　　娑婆，你在这娑婆很多福报。你看到每个寺庙都有，都有修功德箱，对不对?广种福田，是不是?随喜功德，是不是?你这辈子修下辈子来用，你这辈子用的是上辈子修的，有什么好厌恶的。所以一个人长得漂亮，也很惭愧，长得这么漂亮干嘛。怎么有这种想法?夫妻感情很好，“唉，我们业障深，下辈子当，当什么，当鸳鸯。”是吧?夫妻感情好是福报，你长得漂亮是福报，前辈子修来的嘛。你要供花下辈子一定漂亮嘛，你供一个石头看看下辈子变什么。

　　佛教的很多设施都是要人家修福报，你这辈子来有这种福报，你来听经有这个法缘，那这个都前辈子修来的。你会看到藕溢大师写的著作，那也不错，那也是你前辈子修的法缘。但是呐不要弄错了，欣极乐绝对没问题，不要厌娑婆，但是呐，不是叫你执著娑婆。我这个厌，应该给你改为，当然我不是要改藕溢大师的著作，用现在的话来讲是不要执著这个世间，知道吗!不要执著。你有福报，你不要执著福报。

　　假如有机会，与其自己吃，不如给那些穷人吃，对不对?今天要上馆子吃饭，看到外面有穷人呐，那能不能把馆子吃饭的钱省下来拿去扶贫，拿去希望工程，希望小学，能不能?而不是说人家要上馆子，说“啊，你造业啊，你吃什么将来要还人家啦”。无常不是这样解释的啦，因果报应也不是这样解释的啦。

　　我们应该要说，无常很美，知道吗，因为无常我们才有成佛的可能，因为无常我们才有往生的可能，对不对?所以无常不可怕嘛，你何必怕。因为无常我们才有成佛的可能，因为无常所以我们二十年前那种苦日子过去了，因为无常未来会比今天更好，是不是这样?所以这个厌，应该要作为不执著娑婆，不是解释为厌恶，你来诅咒这个娑婆世界，怎么会对?释迦牟尼佛怎么这么可恶，他来诅咒我们这个世间吗，你不变魔鬼了吗?释迦牟尼佛绝对不会诅咒这个世间，他来这个世间是来教化众生成佛的，他没有来诅咒这个世间。他只告诉我们，这个世间是虚幻的，不要执著，我们要放下，我们到真实的地方去，是不是?弄清楚，这个“厌”字你要解释成厌恶或厌离的话，基本上你绝对堕落到地狱去。它不是厌离，它是叫你不要执著，不要执著这个虚幻的世界，不要执著这个虚幻的人生，我们必须放下它到极乐去。这个解释啊不表示我讨厌极乐世界或者我讨厌净土法门，知道吗，各位弄清楚没有，不要误会。我们华严也有净土法门，甚至于还有大念佛门。我不会厌恶净土的，但是你这个字不要解释错误，否则你造业。

　　厌呐绝对不是厌弃，也不是叫你诅咒这个世间，它是叫你不要执著。前辈子修来的福报这辈子可以享受，福报不是罪过，对不对?福报要是罪过为什么大雄宝殿前面都弄一个广种福田呐?对不对?不要弄错了，这绝对不要解释错误，所以我不是叫你积极的造业，我是叫你人生活得灿烂，活得芬芳，我们满园芬芳，OK?

　　好，“生命到底是怎么起源的?宇宙到底是怎样形成的?”因缘和合而成的，答案就是这样子，不是谁创造的，是因缘和合而成的。你可能会问“哪些因缘如何和合而成?”那你最好问天文学家。人类，到目前为止还没有办法了解生命是什么，到现在人类对于生命是什么，他的成绩是零分，我跟你讲，零分。对生命的认知都零分的，生命的起源他怎么会知道?根本没有答案，没有答案。所以你还是学佛，进入我们所讲的“生命观境”里，你自然就知道你是怎么来的，人类全体是怎么产生的，是很清楚的。你修学以后，你自然就知道，自然就知道。在我们的修法里就看得很清楚，那你现在不要问的太早，因为知道也没用，所以我不告诉你答案。

　　“带众之后发现人生的盲点，是否那是对方的?”发现人生的盲点呐那是你自己的，不会是对方的，ok。

　　这里还有，时间还有吧?再讲几分钟。

　　“有修佛的人告诉我”，什么叫有修佛的人?这个，这个话就很外行。“道教是邪门外道”，讲这句话不厚道，“可我接触过道教，佛道宣扬的内容大同小异”，你很伟大，佛教的内容、道教的内容你都知道。“为什么说道教是邪门歪道?”我没有说，你去跟你，告诉你的那个人，那个人怎么这么讲，因为那个人很外行嘛。我们不这样讲，这个叫殊途同归，假如他说讲的道是追求最终真理的话，那我们只能够说语言模式不同，思维模式不同。你不能够批判人家，要有足够的心量，因为你不懂，所以你才这样讲。不过写的人我是觉得他很厉害，因为他佛道两家，他认为内容是大同小异，可见他是很有成就的人。“难道佛法不容，容不下你们所谓的邪吗?”我们没这样讲，我刚才才跟各位讲，要统合嘛，对不对?我们没有说不容。你不要因为一个人这样跟你讲，你就把“我们佛教”统统一杆子打翻了嘛，对不对?你要问问看那个跟你讲的人是什么人吗，这个，不要一个人讲，你就自己气呼呼的把我们统统骂进去了，我今天已经跟大家讲的很清楚了，不要弄错。

　　“请问法师，学佛，学佛跟学佛有什么，哦，学佛跟佛学有不同的含义吗?”学佛是学着成佛，佛学是佛教的学问，要弄清楚嘛，中国字就这样颠颠倒倒。“此学和彼学的意义有什么不同?”学跟学都一样，佛学是佛教的学问呐，学佛是学着要成佛啦，不要在文字上乱转。“是否先对佛学了解领悟后，才做一个学佛的人?”也可以啦，你想这样就这样嘛，没有关系啦，因为你有那个因缘嘛。我是告诉你，直接修佛、学佛就好了，佛学不一定懂太多，但是你进来参加华藏工程以后，佛学自然你就懂，你不必再花费时间。“因为法师讲佛里佛气这一名词，所以才感悟这个问题”，啊，这个语言真麻烦，我不是骂人的啦，只是说你不要佛里佛气啦。“二祖是智俨大师建立法界观、老十玄门，三祖法藏大师，四祖澄观大师就是清凉国师，请问法师一祖是哪一位?”一祖就是杜顺，杜顺，他又叫法顺，杜，杜，一个木一个土，因为他姓杜，他法名叫法顺，顺，和顺的顺，顺畅的顺，开车不堵车叫顺，所以学华严都很顺。

　　“如何理解现在是末法时期?”乱来的人就是末法时期，不乱来的人就正法时期，知道吗?正法、像法、末法不是外在的因素，是人性的因素。人很端正，都走正法那就正法。你这个人不正，老是要歪，那就叫末法。你这个人很正，人家欺负你你都能包容，会接纳别人，会欣赏别人，那就是正法。你老是，好好的规矩不做，都要做不规矩的事，那就叫末法。

　　“尊敬的法师”，谢谢你，“我的父亲患肝癌，至今”，什么，什么期，“医生讲只有一个月到三个月之间”，你看我就好了，不要被他吓死了。这个什么?“我想让他自己来，但他不信佛”。不信佛我有什么办法，对不对?那不信佛我有什么办法，我跟你讲，佛教那么不可思议，你不信，不信就，就，就他自己看着办呐，他有办法他自己办。我们人是要这样子，你要懂得谦虚，懂得接纳别人。我们有信心，人生自我决定，没有问题，可是当你遇到某些事情的时候，你还是必须要谦虚，不是迷信，佛教绝不迷信。那一种坚持不信的人，是天下第一迷信的人，因为他迷着不信，知道吗。

　　真正有智慧的人呐，他是自己能够决定一切，但是呐，他要懂得欣赏跟尊重别人的决定，因为你会决定一切，表示你的福报，你有福报。你今天没福报，你做什么决定你都会遇到挫折，知道吗?当你有业力的时候，吃豆腐都会被噎到。当你没有业力的时候，你不小心石头都吞下去了。为什么，因为你没有业力，所以当你有挫折有困难的时候，就更应该要好好检讨自己反省自己，接纳别人的意见，这是一个非常重要的关键。

　　假如我们不能够随时提醒自己，来扩大自己的心量跟见地的话，那基本上你是经常要遇到挫折的。像我，很简单的讲，就癌症末期，因为我的癌症是在心脏下面，那个主动脉，要连到那个肾脏那边去，那个主动脉上面长了一个瘤。听说那一串，那一串像葡萄一样。医生开了以后说“啊，怎么长这个样子?”他说，“已经扩散出来了，所以脾脏已经报销了，长得太大了。”他再缝回去，缝不回去，所以把脾脏拿起来，胆，胆也不行了，胆也被影响了，反正多余的他顺便也割掉，要不然肚子，打开容易要缝缝不起来，就把这两个拿掉了。其他，他割了一个葡萄去化验，就这样子。他说这个人，中国人说留个全尸嘛，就这样把我包回去了，就这样，我到现在还没死。告诉你，要不死，一个很简单的方法，就是不要理它。我出院的时候医生给了很多药，我都没用，都没用。后来人家要，拿去了。我自己就想办法嘛，让自己忙碌起来嘛，多诵经多拜佛，就这样。你不信，我讲有用吗，对不对?你要信，你就照着做，不要来找我，来找我没用，不是我救你，是佛菩萨跟三宝天龙护法救你的。我跟你讲也是这样子，那你不信，不信你自己想办法，就这样子的，不要迷信，绝对不要迷信，好。

　　“各宗派都有传承，修法也怎么找传承?”找华严就找到传承了，你放心。“现在华严宗到了第几祖?”看哪一系，有的到第四十三祖，有的到第四十六祖，OK，你的问题我答完了。你是，你是不是要问我是第几祖?我告诉你，我不属于哪一祖，我自己一祖。我华严宗从我师父那边传来的，我师父现在还在，在五台山普寿寺梦老院里面，这样而已。我问他第几祖，他说“我师父叫慈舟”，慈老法师。我问他说，那慈老法师第几祖，他说他的师父叫月霞老和尚，那你去查好了。

　　我们讲第几祖没有用，这又不做广告，我跟你讲第几祖，你红包会包大一点吗?那问了不是多余的吗?要有实力，你能成就吗?我要告诉你，我要教你方法，我假如不能教你方法，那就多余了。你要跟我学华严的话，那华严的修法是什么，这是你要关心的。

　　传承，你提到传承我告诉你，传承有两大系统。第一个就是法的传承，你法能不能掌握住;第二个是人的传承，哪个人传给你的。而那个人传给你，真的有给你吗?你要弄清楚。现在很多人，看到人就找传承，就靠上去了。

　　我们在台湾遇到很多，有一个人禅宗几个宗派他都去拿到传承。

　　我说“那你怎么参?”

　　“我都有传承。”

　　有传承保证你不轮回吗?传承照样轮回了。

　　你要有了生死的办法。知道吗?老僧自有安心法。(众鼓掌)

　　那你要有安心法，你不要一直搞传承，搞传承又不能了生死。知道吗?那金碧峰，金碧峰认识吗?我们临济宗的一位大祖师，他神通广大，他每次入禅定都到天上去，好享受。

　　有一天，那阎罗王看看，金碧峰到了，时间到了，叫两个小鬼去找他。他来说“阎罗爷叫我来找，可找不到。”因为他一入定就不见了。

　　小鬼就找土地公来，地上踹了一下“土地!”

　　他说“什么事?”

　　“金碧峰?”

　　“金碧峰已经入定你找不到了。”

　　“阎王爷叫我来带他回去。”

　　他一听他禅定很厉害都不敢说抓他回去，“我带他回去，要怎么找到他?”

　　“找到他，有办法，可你一定把他带走，不然我会被他捶死。他还执著一个东西，执著什么?皇帝送给他的紫水晶的紫金钵，摆在那里，有没有看到?就那个。你把它敲一下他就出定了，出定你就可以把他带回去。要快!”

　　那小鬼就“噔”。他一听到磬的声音“噔”就出定了，马上就回来了。

　　小鬼就抓住他“哈，假功夫，被抓到了。”

　　他说“怎么了?”

　　“哈，你还贪著那个皇帝的紫金钵。”

　　“啊，这样吗，那你们要干嘛?”

　　“阎王爷说你时间到了，要抓你回去。”

　　他说“这样，那要走，借我摸一下嘛，反正它是我的。”

　　“好，摸一下，摸一下就好。”

　　他拿起来就“啪”墙脚下一砸碎，破了。

　　那两个小鬼就“啊，你怎么搞的?”

　　只听到金碧峰在空中哈哈大笑，“要拿我金碧峰啊，除非铁链锁虚空。”

　　铁链能不能锁虚空啊?就走了。

　　你有功夫吗?阎王爷拿你没办法。你没功夫，传承有用吗?

　　但是，我的意思不是叫你妄自尊大。你依止上师，依止任何善知识的传承来学习，一定要找到方法，那个传承才有用。你假如没有方法，只有虚无的传承，没用。记的吗?我不是叫你功高我慢，法不是专利，但是你一定要有方法。好吧?