《四十华严》第14讲(2007年03月29日)A

　　昨天呢，我们跟各位谈到这个菩萨道的善跟人天道的善有什么不同，我们大概简单地跟各位谈过了。那么我们从出离道到菩提道到菩萨道，跟各位讲过了。

　　那么普贤道是什么?这个部分啊，我们今天，要用一点时间啦，来跟各位作说明。普贤道的修法，就是我们所讲的圆融道，行法上叫圆融道。那圆融道你要怎么修啊?这是一个非常重要的关键问题。

　　一般来讲啊，次第道的资粮，是非常重要的。普贤道呢，当然也有资粮道，尤其资粮道啊，它更有一个啊，前行资粮道。在资粮道之前啊，你还必须要具备一些条件，才有办法去具足资粮道，要不然你资粮道不能具足。

　　我们举个例子啊，给各位啊做个参考。譬如说，人格性健全跟人格性不健全这个问题呀，大概每个人都会认为他人格性健全。告诉各位，当你认为你人格性健全的时候，基本上就有问题啦。人格性健全不健全呀，不是你自己认为的，每个人都认为他健全，那怎么办呢?没有办法去作自我衡量，那么他就必须有一个啊，前行。这个前行的条件就是，你到底是不是一个开放的心胸?你能不能够自我检验?你有没有具备这种客观的中正的这种心态?假如没有的话，那你的人格性怎么讲都不健全。这是一个前提，一个前提。

　　那这些东西要怎么去进行呢?以后我们会讲，今天不谈到那么细啊。

　　第二个问题，我再举一个例子。我们修法的人，都想要把自己的法修好。那么例来祖师大德啊，都强调一种状况，叫做一门深入。那你自己看看，你是一门深入呢，还是坚壁清野、完全排他，在进行破佛毁法的罪恶工程?恐怕你都不知道，有很多人为了一门深入啊，不惜毁谤佛法，不惜啊，排斥佛陀的教导。那这样的一门深入啊，根本就错误。一门深入没错，可是你对一门深入的基本定义啊是弄错啦，所以我们才跟各位做一个架构。

　　所谓一门深入是指，你用你的时间也好、生命也好、财力也好，我们基本上这样大概划分，百分之五十以上的时间啊在你的法门上，百分之二十五以上的时间呢在其他所有的法门上，你要记得这一点噢。

　　你留意到一个状况，现在有很多啊，我不是故意讲谁噢，万一讲到你哦，纯虚巧合，不过这是事实。很多工程师，尤其电脑工程师啊，有没有，叫做IT。有没有这种行业跟这种职务工作的人啊，他是真的很一门深入，因为他不一门深入忙，三天就被Fire，他为了一门深入啊，他甚至于呀不眠不休的工作，有没有?

　　这种人你去注意看看。他的专业技术绝对没问题，要不然啊，他根本混不去也没饭吃，但是他的人性、他的人格，他会很刻板，刻板、很冷漠，甚至于啊弃家庭于不顾。因为他完全投在他的工作上面，哪有什么家、什么老婆、什么孩子，他没有办法顾到的。

　　今天我告诉各位，为什么会有这种人?前辈子就是那种一门深入的人(众笑)。所以我希望各位，你要一门深入啊，不要走偏。否则下辈子，你是肉体的机器人。我跟你讲，那一种工程师啊是跟机器人一样，思维判断敏锐而且非常精准，但是呢，他不是他不要人性，他也活的很苦闷，对不对?那我们为什么要种这种因呢?

　　所以我们告诉你，无论如何，百分之五十以上在你的法门上，要拥有百分之二十五以上啊，去涉猎所有的法门。

　　换句话说，在你的生活中也一样。你的工作你必须尽责，那是指你百分之五十以上的生命啊在这个工作上，然后百分之二十五以上啊，你应该啊拿去散散步啊、北海公园走走。什刹海不错，陪着家人啦逛逛街，吃吃啊北京街头街尾的名菜，虽然烤鸭不能吃，鸭皮也不错，去尝试一下，经验一下，你的人生啊才会丰富，才不会刻板化。

　　那么这当中有一个百分之二十五我没有谈哪，那就是你自己拿捏的弹性。偶尔啊会跨越一点，对不对?你可能在完全投入的时候，那是百分之百，那是偶尔嘛。当然你在修法的时候，打禅七你总不能百分之五十，百分之五十去干什么，对不对。那你就百分之百投入啦，那禅七完以后呢，你要平静一点。因为你是在家人，你不是出家人。

　　像我们出家人当然百分之百啊，对不对?可是有时候我们也要舒展一下筋骨嘛。所以虽然禅七是禅七啊，你还是要运动、还是要打拳、还是要跑香。不是说打七啊，七天就把脚折起来就放在那里，那你就当木雕的佛像就好啦，对不对?它不只禅七啦，他已经几百年啦，始终坐在那里都不动啦，人啦永远输给他的。你要知道你是人，你是活的，你不是死的。

　　所以呢有百分之五十的时间哪，你要有一个自由度的拿捏，自由度的拿捏。这个是一个观念。

　　你假如认为一门深入啊，就完全排他的话，这个人基本上人格有问题。他不能修行。他一修就偏，而且排他性会很强，排他性会很强。因为你钻这一门嘛，你对其他都完全漠视啦。那这样的话，佛陀讲无量法门啊，你就弄错啦。

　　我们常常这样发、发菩提心啦“十方三世一切佛，一切成佛所有法”，你记得啊，有没有?“一切成佛所有法，如法修证贤圣僧，德行具足大宝师，我今一切永皈依。”有没有?一切成佛所有法，你怎么只有一法呢?我们四宏誓愿不是说，所有的，“法门无量誓愿学”嘛，你学到哪里去啦?

　　从修行的立场上是要一门深入，但是绝对不能排他，这个你要记得。尤其是别人在修行，他在某个法门上面精进的时候，你更应该要随喜赞叹，要称扬赞叹，“如法修证贤圣僧”嘛。那你要皈依呀，那为什么你要排他呢?甚至于还要抵毁呢?这个都要留意到噢。

　　所以有一些呀，这些状况啊都是我们前面讲的，叫做前行资粮道。你必须先有这种，所谓健康的心态。假若你没有一个健康的心态啊，那你进入这个佛法中啊，你会很痛苦，你会很痛苦。

　　所以一个修行人，譬如我是念佛人，那我跟参禅人在一起啊，应该是毕恭毕敬，大家互相尊重，不是虚伪，不是虚伪。那么我跟参禅人在一起，那我要尽量聆听，参禅人有什么优点，对不对?人家怎样用功。因为我不修嘛，不修我就要听啊，听他讲嘛，听完赞叹，鼓励他。那我呢，我有这一法。

　　所以我们常告诉大家一个情况，假如你遇到人家，那么他有法门、有道场、有善知识，我们就鼓励他，在那个地方啊，好好修学。假如他没有，他不知道到哪里去，那你就请他到我们这里来，对不对?那我们当然要跟他介绍，我们有道场，我们有善知识，我们有法门，欢迎他来。这个你能区别吗?人家已经在那里用功了，那就鼓励他，好好啊，缘念道场、缘念法门、缘念善知识。那假如没有，不知道怎么办，那我们希望到我们这里来，对不对?这是正常的嘛。你总不能够说“你到那里你自己去抽签啊，自己去找啊。我师父啊，对不起，不分享。”不是这样，这就不对。

　　所以你要知道，当他有道场、有师父、有法门，我们鼓励他，安住下来，心无二置，不要乱跑。你想要了解我们的法门是什么，我可以跟你分享。但是我不是要把你抓来我们这里，你要记得呀。你不要老是跟人家讲“哎呀，不要念地藏王菩萨啦，念观世音菩萨，救苦救难哪，这个世界多灾多难哪，你念观世音菩萨比较好。”将来他掉入地狱你要负责。

　　观念对不对不管，始终如一，这个是很重要。他在他的法门上，我们就鼓励他“地藏王菩萨伟大，你要跟着他，学学地藏王菩萨的那种大愿大行啊，要真发心，不要学表面的，学骨子里面的，学真实的。”这样称赞，这样勉励。那我呢，我在观世音菩萨这边，我观世音菩萨好好修、好好学，我对观世音菩萨也要学真的，不是学表面的。当大家都这样赞叹，大家都这样随喜的时候，佛教一定兴盛(众鼓掌)。

　　你就在那边跟他争，我们观世音菩萨伟大，他说我们地藏王菩萨伟大，到时候啊，普陀山跟九华山就对立起来了。那不对呀，不是这样，菩萨们不会吵架。那我们呢，是他的信者、他的弟子，在跟他学，我们怎么可以冲突呢?这就是健康的心态。你要先拥有这样的条件，你才有办法检视自己“我这样对不对”。

　　跟各位讲，人格啊，人格性的健全就是那五条，要自己经常的去审视，到达完美一百分。一百分的时候，你就成佛啦。你不要以为它只是资粮道，这个要得到满分哪，还不容易，还不容易。

　　所以我们不宜说“我是健康的，我是及格的”就算满足啦，随时在检讨自己，由粗而细、由细而微、由微而妙，你才有可能到达满分。从三四十分到五六十分很快，五六十到七八十分也蛮快的，八十分以上啊，要进步一分一分啦，都很难，很难。因为那已经进入微细的阶段，微细啊。我们叫粗、细、微、妙。粗的部分进步比较快，到微妙的地方那就很难啦，九十五以上的话，那就不是进步那么快了。九十五以上啊都是法身大士啦，那进步非常慢、非常的慢。用我们世间人来看哪，你根本已经看不到那种区别了。好，简单的跟各位谈一下这个部分。

　　那我要跟大家谈的，是普贤道的这个部分。行普贤道啊，它的行法是圆融道。普贤我们叫普贤乘。

　　大家都知道啊，华严这个法门啊，是一成一切成，一行一切行。我们知道很多念佛人也这样讲，单提一句佛号，那我一即一切。是不是这样讲，对不对?我一句佛号啊，那是无上甚深微妙禅，单提一个佛号啊，我是啊，甚深密，南无阿弥陀佛。都是咒语啊，六个字都没有中文，它完全是梵语，是没错。它怎么个密?它怎么个禅?那不是口号啊，口号没用啊，真实的是什么?关键在这里。

　　华严哪，一即一切，没有错，行一法即行一切法，对不对?一行一切行，一成就一切成。那你呢，你吃饭是不是一法?吃饱是不是一切成啊?我看你吃完这一餐，只有这一餐成，下一餐还要再吃。你能够一行一切行吗?你能够一成一切成吗?那假如真是这样的话，那你吃一餐就好，从此以后永远不用再吃啦，因为一成了嘛，这一餐吃饱不就成了吗，那就永远都成了吗?没有呀，对不对?那我礼佛一拜，罪灭河沙。那我这一拜拜下去，一切通通业障都忏光了吗?没有。事实上并没有。

　　事实上应该怎么做?告诉各位，这一点哪，从历史上来看，我们在解释这个部分，一直解释不清楚，一直解释不清楚。你再问的话，那就告诉你“圆融不碍行布、行布不碍圆融”。那你再问他“怎么个行布不碍圆融，圆融不碍行布啊?”那他就说“行布不碍圆融，圆融不碍行布”说了等于没说。就像念佛人讲的一样，“念到一心不乱，决定往生”。你怎么念都不能一心不乱，你去问你师父说“怎么个一心不乱?”他就告诉你“只要不打妄想就一心不乱”。你回家搞了半天哪，你问师父说，“要怎么样不打妄想?”“到一心不乱就不打妄想”(众笑)。那你去弄吧，那看你怎么个一心不乱，还是怎么个不打妄想，要把方法讲出来。那个方法不讲出来啊，那大家只好自己在那边哪，瞎摸啦。那这个瞎摸的方法又回到原点来。你都在摸索，那就不是指导了。

　　现在我们要做指导的这个问题呀，是在你的摸索的过程里呀，能够让你免除一些冤枉路。但是你要知道，你还是必须有自己的经验。有的法师常讲“我摸了三十年，确定这一法绝对没错，你们就不用再浪费三十年了。”我告诉你，你再照着他的法门摸三十年，你还是再会换别的法门。为什么?因为他摸索了三十年，你没有摸索。当你下手以后，你显然是在摸索。摸索三十年以后，你一定离开这个法门，因为你有你的路要走，他有他的路要走，这是不一样的。你要弄清楚啊。生命的成长有他一定的道路。所以我们指导你的部分，还是要你摸索，没有错，但是呢，它有个方向，有个方向。

　　普贤乘啊，就我们知道的，一成一切成当中啊，它还是理、事两个部分。我们要跟各位谈在这里。

　　我们跟各位谈到，菩萨道啊，跟人天道的善啊，是不一样的，它必须具有一个启发众生啊，对生命中觉醒的这个工作。那个设计啊，要加上去，那个才叫做菩萨道的善。它不是行善救济，给他吃饭就好，不是。我们要透过，帮助他的时候，启发他人生的觉醒，生命的觉醒，这是菩萨道跟人天乘最大的不同。

　　那普贤乘有什么不同?跟菩萨道的差别在哪里?当然它跟人天乘是也不一样。但是我们现在要比较的是，普贤道跟菩萨道的善有什么地方不同?这一点你要看得到。

　　我们现在只是略说啦，简单跟各位讲一下这个区别。

　　第一个，普贤道它所要求是信根具足。昨天我们大概跟各位讲过，因为圆融道的行法跟次第道不一样。次第道啊是要经过空性，圆融道啊，不一定经过空性，但是它没有否认空性的价值跟存在，它没有否认。但是它可以，不透过特别经营空性的这个阶段，所以呢，它必须经过分段生死。

　　那么你透过空性的话，是变异生死就可以成就啦，是今生就可以成就。但是你假如没有空性的话，你就必须透过分段生死到净土，而不是生死轮回喔，这个分段生死的定义跟你所知道词典里面的分段生死是不一样的，你弄清楚这一点。

　　那这里面呢，在圆融道上面或者是普贤乘这个行法里头，第一个就是具足信根。它不是具足空性，它信根一定要具足，而这个信根就是信心啦，是绝对的，没有折扣的。99分、99.5分都不行，一定要100分。你一定要弄清楚这个部分。

　　所以我们昨天跟各位举例说，你不要有任何乡愿、犹豫、保留的那种态度，要行圆融道的人就是那么肯定。你要不要学佛?你不要说“也可以呀”。没有用，圆融道里你没有资格。就是要学佛!要这么肯定。那么学佛要怎么学，那个立场要很清楚，定位。

　　我们具足信根啦，跟各位讲就是，你的人生啊，要有明确的定位，你要干什么?这一个定位要去干什么就变成事修，不是理修啦。你这辈子有一件事要做，而那件事呢，是你要做、一辈子要做的事。这一点，因为你做这件事，做一辈子这一件事，穷尽一切事。这个地方不一样。

　　具足信根你可能会跟其他人讲的一样，有什么差别不同，这个我们不讲。现在没有办法跟你区别。但是在事修上面这一点，大概就没有人能交待清楚。这个事修是贯穿你一辈子要做的事。这一点啊，我们佛教界一直没有办法交待清楚。

　　今天我们跟各位讲，你身为一个圆融道的行者啊，你有些事，是必须尽其一辈子去做而不改的，这个地方就是“一即一切”的地方。那个“一”就是你要做的事。

　　我举例子给你看，因为佛教界里头我很难举这个例子，尤其近代，当然有啦。我举几个例子，印度有一个修女，大概这样你就知道啦，是谁呀?德雷莎修女，对不对?德雷莎修女为什么你会认识她?告诉你，她就修圆融道。第一个她具足信根，她对她的上帝具足信根，对不对?第二个呢，她一辈子只做一件事，她十九岁到印度，教书，教到36岁，假如我没记错，应该是36岁。她已经当上校长了，然后她放弃，她身上只有五卢布。五卢布我不知道多少钱，大概五块人民币吧，举例大概是这样啦。然后她向贫民区走去。她发的愿力就是她一辈子要做的事“服务穷人，服务最穷的人!”这是她一生的事。就这么一事，行这一法，她穷尽一切法，有没有?事修要有啊。

　　现在我们只有理论上讲“一即一切”，“行一法就是行一切法”，你怎么行?对不对?“一成一切成”，你怎么成?人家是“一成一切成”啊，她有没有成?她尽形寿，你要知道，这一法要尽形寿。

　　现在我们在修的啊，不算。你那一个佛号念一辈子，告诉你，不算，那个不算。你怎么印证你呢?因为你没有考验。你没有考验哪，你知道吗?她在事修上啊，她就遇到很多的困难跟挫折。她在这一法上，又去服务穷人，她只有一边哪、度一边，度穷人这一边，她不度富人，有钱人她不度，她专门度最穷的人。

　　穷人你知道，穷人很麻烦啦。穷人呵是麻烦其实很简单，他只是穷而已，对不对?穷人第一个常常饿的快死的、营养不良的，穷人常常怎么样，得奇奇怪怪疾病的，她最后服务麻风病人。

　　富人哪，富贵的人没有。富贵的人比穷人更麻烦。你要记得噢。富贵的人麻烦是什么?我执。穷人没有我执。你知道啊，我们在服务富贵的人啦，其实都在奉承，都是假的啦。

　　但是你要知道，她就是服务穷人，而且服务最贫穷的人，尽其一辈子下去，所以她成功了。有没有什么神通奇迹那些不管，但是我告诉你，这样的人，他虽然没有皈依三宝，他还是普贤乘的行者。你知道吗?我们不排斥他。因为他是真行，他具足信根，然后以一法尽形寿，奉行到底，有没有?

　　那各位，你是不是圆融道行者?圆融道是每个人都可以修。可是我们现在没有看到有谁修。因为你不敢发愿，你不敢走下去，你不敢以一法作为你终身的行法，你知道吗?我不是瞧不起各位呀。

　　我们佛教界有没有这种人呢?在座各位，我告诉你，有一位，现在还在，在五台山，普寿寺，梦老院，上梦下参老和尚。他就是这种行者。他被抓去关了33年，叫他写悔过书说“我错了，我不应该当和尚，我要当共产党员，遵从共产党的领导”。他说“我不写”，不写就再关。

　　然后呢，他就遇到人家有困难、有烦恼，他就叫他念观世音菩萨。因为叫人家念观世音菩萨，叫做死不悔改反革命分子，再关。就这样一直关。他始终不认错，不认错就关到底。那他反正也要被你关一辈子就对了，他这叫具足信根。

　　我们共产党同志里头也有很多这种具足信根的。但是打仗你就看不出来，他具足信根然后就打到死为止嘛，尽形寿嘛。我相信大家在座的老同志里面都可以看到这些人，对不对?

　　佛教徒在这个地方啊，他坚持要做的一件事，讲经弘法，今年九十三岁，还在讲经，他就这一件事。我们师徒见面呀，他跟我讲，他要讲到死，讲到不讲的时候就是要死了。这个就是他一辈子要做的事。

　　他因为要讲经，所以他一辈子不放弃讲经，“你关我33年，你就关吧，我还是要讲经。叫我还俗，我就不干。”那你看嘛，不是没有，但是你看不到，你看不到。因为在过去的时代里呀，没有这种宣传。而且他在监狱里，你也不可能记者去问他，那你被打了几下，被关了几年啦，然后你再坚持，再给你报道，没有啊，这种是有的。

　　这种就是以一件事，他就穷尽它讲经弘法这一件事，有没有?尽形寿做到底。你有吗?你有定位吗?这就是定位呀，定位就有事修出来呀。

　　今天，我们行圆融道，昨天跟各位讲，念佛法门是圆融道。那圆融道你要有个事修啊，你有吗?这就是关键嘛。

　　有的人事修就是尽形寿就是去助念。只要哪里死人，他就一定冲过去，去助念，那也可以，你就一辈子一直助念嘛，那无怨无悔嘛。那一直只要有人死，你就要助念，可以呀。但是我相信也有很多困难，信耶酥的不要你念阿弥陀佛，对不对?但是你就是要去助念呀，因为你发愿，你的定位嘛。你不能够说“他信耶酥我就不念了”。但是他信耶酥你去念，人家家人会对你怎样，那你要忍受啊，你不能转弯啊，你不能够说“他信耶酥所以我不念”，那这一句话讲不通，你要弄清楚噢。弄清楚，你的定位就是这样啊。

　　他老人家定位讲经，被抓去关，他还是要讲经，那他就被一直关嘛。三年五年、三年五年，一直加，加到后来，出来以后33年嘛，对不对?你要定位，你就一定会遇到困难，那困难你要走过去，那就叫修行呀。那你遇到困难就转弯，那你的法就不见了，你的定位就无效嘛，有没有?

　　生命里呀，在娑婆世界呀，你发这个愿呀，就一定会遇到挫折、遇到困难，那个挫折、那个困难就是你要克服的地方。那你光是只有一个我在那边操作的，那个不算。那个只有可能说我具足信根啦。但是你没有风霜的考验，你的生命是温室里的兰花，是脆弱的。生命是很坚强的，那你必须有事修来考验自己，这是一个真正的关键处。

　　因为有定位，所以有那一法出现，而那一法一出来，就是你完成的时候，也必须透过那一法的完成，你才能叫做“一成一切成”。假如没有那一法，不算呀。你了解吗?

　　哪一法都可以呀，你要助念也可以，你说我念佛我就负责代共修，那可以呀，那你要天天去代共修呀。没有人请你代共修，你就坐在十字路口代嘛，没人念自己念嘛。你要代共修呀，你要走入群众呀。所以，定位而要去行，这个叫事修。

　　在圆融道里来讲呀，它是非常殊胜的，关键也就在一个定位上面。难、就难在你没有办法定位，难在你没有办法定位，而我们最大的困难也在这个地方，在这个地方。

　　念佛人、学佛人，我们都发生这个问题。很多学佛人在法要精进，处理世间事跟众生相处啊，他不愿意，那个不算。那个不算。你只是形象上的学佛，你并没有在实际生活中啊，去发挥菩萨应有的责任，你没有。

　　所以我们普劝各位，要出来饶益众生，饶益众生。

　　你选一个，譬如说，你现在可以发愿，我们要造林。北京这里沙尘暴很重，那你能不能发心，造林，这种可以吧，对不对?很多人喜欢放生，告诉你，那些放生的方法根本就不对，根本就不对，尤其放鱼类的，不叫放生，那叫杀生。我不是反对呀，跟你讲，你根本就杀生。

　　在台湾呀，有一个最有名的放生的地方，叫蒙蒙谷。蒙蒙谷啊，就是台北很有名的，那碧潭呀，新店上游的地方呀。我们常常到那边放那个泥鳅呀，一放下去，非常感应，它头都伸出来。我们都照相“哇，你看这些鱼多有灵性，放下去呀，你看，它都起来感恩啦。”我们都以为感恩呢。我们放完生到下游碧潭去划船。“唉哟，几条几条白白”。一条一条白白的，全部翻白啦，全部死啦!我告诉你，人家在那边活的好好的，你把人家抓来这里放生，你知道吗?全部杀生。

　　后来我们就去研究，那些水产专家说我们放生，他说“你们夭寿”。夭寿，你知道吗，你们都夭寿，佛教徒都夭寿。我说为什么，他说放生不能这样放，那个一条鱼放在一个瓶子里面，它有那个水、水温哪，然后呢瓶口要打开，放在河里头，让那瓶子里头的水呀，水温哪，要跟河里的水温要逐渐地调和好之后，它自然会游出去，这才叫放生。你们一下子倒下去呀，水温不适应呀，马上就死啦。

　　它能跳出来呀，它不是感恩你呀，它说“你给我记得!这种谋杀，我在那里活的好好的，你把我抓来放在这么冷的地方。”蒙蒙谷的意思就是那里经常会下雨，都是小雨，小雨滴这样，像雾一样，所以叫蒙蒙啊。那温度很低呀，因为那里有个寺院哪，我们都到那个寺院那边去跟它作三皈依啦怎么样，所以现在一想呀，三皈依就是送终嘛。作完皈依就叫它去死嘛。真的我们不知道，动物的生活习性我们不知道。

　　我们今天的人来讲要放生呀，应该要维持生态平衡。生态平衡，是不是这样讲?维护森林，在森林里，让它自然的，它有一个生物链嘛，让它们自己去生存就好了。我们要拥有一个良好的生存空间，我们去营造那个空间，是我们做得到的，不要破坏大地的那种生态平衡，这是我们最要做的。今天，你是个佛教的知识青年，那就更应该维护地球的生态平衡，这个才是真的慈悲心啦，真的慈悲心啦。

　　我记得我三十岁生日那时候，我那老丈母娘呀，我三十岁嘛，那个女婿三十岁呀就拿了两只鸡来呀。我说“我们吃素，也不吃鸡。”就拿去放生啦，就拿去我师父，他住在山上，因为我生日是年底嘛，很冷的天气。两只就送上去“师父给你放生呀。”师父说“你干嘛?”“哎呀，这个是讲不尽的话啦。”我送给他了，他就放生啦。

　　隔了一个月就过年了，我就去啦，问“师父好吗?”“都是你，哼!害我!”我说“怎么害你呀?”师父说“一个礼拜死一只，然后死一只就会给它超度四十九天，现在还在超度。”(众笑)

　　放生啊，我没有叫它死，我是放生嘛。那个山底下，平地的鸡呀，大鸡、大公鸡呀，到山上它都不适应啊，你想想看，你放生吗?不是啦，我们都不知道。

　　所以有些时候你想要做的，不见得，但是呢，你可以应该运用智慧去做好做的事。当然有人要放生一辈子，那我们也不反对，但是呢，不要像我那种土包子的那种做法。

　　我记得有个师父放生，蛤蛎，蛤蛎，知道吗?那个蚌壳那一类了。他说要放四百斤，我一次就买五十斤，一个布袋五十斤啦。我看那有湖啊，就把它丢下去啦，丢下去就撞到那栏杆，啪，壳破了。我说壳破了，大概还能活吧，就把它丢下去啦。

　　后来呀，那个五十斤呀，你看怎么丢呀。那我一看，那个湖里面呀，游着一条船，船的中间刚好就拖上去了，一下子统统把它全倒下去了。

　　船主人跑出来说“你干什么?”

　　我说“放生呀。”

　　他说“你放生呀?”

　　我说“是呀，要不然怎么办?”

　　他说“你这样倒下去呀，一堆蛤蛎堆在一起，它有没有空气呀?”

　　我说“噢，那怎么办?”

　　他说“全死，全部会死掉。”

　　我不相信，我说“它在水里怎么会死呢?”

　　隔一个礼拜去呀，非常的臭，它全死啦。

　　你不知道怎么放生啦，真的，跟各位讲，你不要做愚蠢的事。

　　但是你要做我不管，我不反对，但是我要奉劝各位，要做呢，应该要有智慧，不要做那鲁莽的事，不要做那鲁莽的事。我们事要有，但是那个事呢，你不要从传统的方式来讲，尤其你自己的定义是不对的。

　　那么新的时代里，有许多新时代该做的事。那我相信，我们配合着社会的发展跟需要，佛教知青呀，可以开发更好的佛教活动，更好的佛教活动。而那件事情啊，你可以尽形寿的去做。尽形寿，不要贪多，一辈子做到底。

　　那这种事情，假如我们能够这样肯定，我相信在座各位，每个人发起做一件事呀，我们将有很多很多伟大的菩萨在历史上绽放光茫。

　　但是呢，你不要老是跟着人家屁股后走。真的，每个菩萨都是独立人格，尤其在这伟大时代里，我们有很多菩萨道，该做的事去做。

　　当你，记得，在理念上，理念上，理呀，理无碍法界里，具足信根，对三宝具足信根。有什么困难怎么样?回过头来跟佛菩萨讲，套用现在的话，跟佛菩萨祈祷，依偎在佛菩萨的身边，经常的跟佛菩萨撒娇啦，不要紧啦。因为我们在行菩萨道的时候，有很多挫折、很多困难，很多你没有办法解决的事，那就像小孩子一样，回家找爸爸妈妈。

　　我们有个同修，他经常这样讲，说“师父呀，你要跟阿爸讲啊。”因为我们是以普贤菩萨为本尊啦，阿爸就是指普贤菩萨。

　　“我这个很痛苦啊。”

　　我说“痛苦你要跟菩萨讲。”

　　“那我讲你也讲啦，我讲他可能听不到啊，你帮我一起讲呀。”

　　是呀，在行菩萨道的时候有很多困难、很多挫折，会让你非常的无奈，那正是考验你的时候。你退到哪里去呢?就直接投入到三宝的怀抱里，跟佛菩萨诉说，不能够灰心，不能够退失菩提心。

　　所以我们行者啊，经常“吾日三省吾身”。怎么反省呢?

　　第一个，我这样做，有背因果吗?要向因果负责，这是第一个反省的地方。这一天下来，我有违背因果吗?

　　第二个，我有给三宝蒙羞吗?我这一天有没有给三宝增光呢?我向三宝负责。

　　第三个，我向众生负责。这一天这样下来，众生因为我获得利益、获得解脱吗?向众生负责。

　　这三个，每天我们这样反省检讨，你所做的。

　　那个事修的部分，你一定要挑起来做，选一个，选一个，看是做什么。服务穷困的人不是出钱的问题，不管你是服务穷困的人或者造林，或者维护什么海岸的这个什么景观啊，或者是一辈子捡垃圾，都可以。但是它有一个原则，在事件、事修上面有一个原则，就是尊重生命、关怀人性，你要记得这个原则。

　　对生命要绝对的尊重。我们去关怀贫困的人，关怀病苦的人，或者是帮助人家怎么样，最主要是基于对生命的尊重。那我们去做是一种关怀，关怀人性。不是我给他吃就好啦，不是。你要懂得尊重生命，懂得关怀人生，关怀人性，那才叫做行菩萨道。而这件事情尽形寿，这样去做，然后有坚定的信心，这个就叫普贤行，这个就叫圆融道。

　　你有没有空性已经不重要，知道吗?但是这辈子以后，下辈子呢，你一定在净土里，一定在净土里面，那在净土里你直接成佛。哪个净土无所谓，只要是净土，你一定会见佛闻法，而且悟无生，分段生死过去。

　　你在这里有没有空性并不重要，这是圆融道啊它的特殊处。它跟次第道不一样，次第道要空性啊，要证得空性呀，明心见性呀，要开智慧呀，有没有?这差别在这里。

　　那个信心，对三宝的信心要具足，菩提心具足，不退心。然后事修上面服务众生，从生命的尊重、人性的关怀上面出发，去做。这个叫做“一成一切成”、“一修一切修”，知道吗?它是有标的的，不是没标的的口号。不是没标的的口号，你记得呀。所以普贤乘的行法很具体，非常具体。

　　古代、古代因为没有这么多的工具，语言理论的工具，所以在表达上啊，古人认为这样就可以啦，他们也就这样去做啦。那我们现在这个时代啊，太开放了，理论工具也很充分了，我这样讲应该很清楚吧?通通入定了，你看?(众笑鼓掌)。别那么小气嘛(众笑鼓掌)，给个奖励也麻奢侈似的。(众笑鼓掌)

　　我跟各位讲是，真的那个很具体，要做的事很具体。有的人一辈子印经书，有的人赚钱就是印经书，这也是啦，就是要有事情去做就对的啦。你不要没事做啦，一直在那边一个佛号，结果本来是佛号变成口号，对不对?

　　见面“阿弥陀佛”，“嗨，阿弥陀佛!”“阿弥陀佛再见!”本来叫你多念一句，一声佛少说一句话，结果你“阿弥陀佛”变多余了。本来讲再见，现在不讲再见，讲“阿弥陀佛”，结果你又“阿弥陀佛再见”，那你“阿弥陀佛”不见啦，不见了才要再见嘛，所以你又弄错啦。不是，不是这样的。各位要记得、要记得这种情况。

　　同样的，我们提醒各位，法要修是没错，因为佛教的修法里头跟其它宗教，它最大的区别就在于，它有修法。那你把它当作念佛是修法，或者诵经是修法，其实祖师并没有这个用意，祖师要你念佛是把心放在三宝上面，那你去做你的事，有什么困难、挫折记得回到三宝的这个本位上，重新再出发，这个才是念佛啊。

　　今天你变成啊，成天见面哪、骂人也“阿弥陀佛”，“你实在有过阿弥陀佛!”这不是骂人吗?那阿弥陀佛变成、骂人的一种语音了，那有什么功德呢?不是啦，不是。

　　他是当你遇到挫折困难，那个时候，你可能哪，会想其他的方法而躲避掉，那个时候呢，告诉你，不行，回到佛这边来，这叫念佛，回三宝这边来，这个叫念佛。所以遇到挫折困难哪，你记得回家，跟佛菩萨、跟你的本尊来诉说，那个护法就会起作用。你不是呀，你结果把佛号当口号呀，那怎么会有效呢?所以佛法会从正法到末法，就是这样演变来的。

　　事修一定要有，对三宝具足信心、永不退转，这是前提。所以在事修当中，遇到困难呢就回到三宝来。平常每天我们在历练自己的时候，就经常这样反省跟检讨“我这样做对吗?有辜负三宝吗?有伤害众生吗?我有违背因果吗?”经常这样反省检讨自己，告诉你，死后绝对生净土。

　　哪个净土不重要，为什么?那是你的性德嘛，对不对?有的急惊风，有的慢郎中，都可以往生嘛，那急惊风去急惊风净土，慢郎中去慢郎中净土啊，你总不能硬把他塞在一起，难怪会有台风啊(众笑)，对不对?因为你的性德不同，我们叫脾性不同，那你往生不同的国度，都是净土，都是见佛闻法，可以悟无生。

　　那你假如在这个时候，在现在这个时候，因为福报大，有闲暇，对不对?除了我的事应该要去做的事修以外，那我还可以呀有很多的善知识，今生呢，我也透过啊变异生死而悟无生的话，那是更大的成就嘛。那不是往生净土啊，你自己的净土就成立啦。那你这里分段死了以后，你就回到你自己的国度里去啦，这是一种特别的状况。当然能够这样，我们是更期望啊，那不能这样也无所谓。这是圆融道它殊胜的地方。

　　那我们哪，提醒各位呀，这个普贤乘的圆融道啊，好修、好修、好修啊!好修都没有人反应啊?(众笑鼓掌)。

　　我们期望各位呀，你要自己找一个你要做的事，那叫定位。有了基本的信念，人生你已经不迷茫了，对不对?你只要不迷茫你就要选择一个，我当然不是叫你一定要出家，要出家我欢迎呀。因为我们出家人，没有说反对你出家的，你要出家可以，那也是一种定位。可是出家而不定位的人哪，还是继续迷茫啊。所以圆融道它的特别殊胜在这里。

　　你定位你这辈子要做什么，从今开始，尽形寿去做那一件事，你不会迷茫的。知道吗?这个圆融道是殊胜就殊胜在这里。让你进门来，你就很清楚你要干什么。不过各位都还没进门，所以你不知道做什么。

　　所以这一点我们期望各位，真的要去面对自己。如何去肯定自己、面对自己呢?我想，我们休息五分钟再讲(鼓掌)。

　　《四十华严》第14讲(2007年03月29日)B

　　好，再继续跟各位谈。

　　讲到定位啊，是来自于你生命中的信心。假如生命的信心不足啊，那你将永远啊，会在生存边缘中挣扎。

　　这个人生里呀，我们期望各位，要正视这个问题。不要始终把自己挂在生存边缘挣扎。生存边缘挣扎的人不一定是穷人，有很多啊，贵为天子的天子呀，也都一直在生存边缘中挣扎。你慢慢看，他为了自己的面子、为了自己的欲望在追逐的人啦，几乎啊是在生存中挣扎，他没有空间。生命中有空间的人哪，他才能够生活。你记得这一句话：生命有空间的人，他才有生活;有生活的人他会有品位。

　　假如，他的生命中没有空间，他将永远都在生存中、生存边缘挣扎。因为没有那个，他就要死亡。所以世间话常劝人：不要追逐名利。因为追逐名利的人哪，就是都是在生存边缘中挣扎。

　　我举个例子。有一个同修啊，有一天跟我说：“师父您想个办法，让我啊，能够成为一个正式的公务员。”

　　“为什么?”

　　“因为我是临时的公务员，没有退休金，那假如是正式的公务员，就有退休金。我已经考了好几年，差一分半分，没有录取。您给我想个办法，让我录取。”

　　我说：“好，那你就回去，诵《药师经》。”

　　他说：“我都在诵《药师经》，都考不上呀。”

　　我说：“那你诵《地藏经》。”

　　“《地藏经》一定考的上吗?”

　　我说：“可以，《地藏经》可以考的上。”

　　“真的吗?”

　　我说：“你再问就考不上!”

　　他愣住了“好好好，我就回去诵。”要有信心啦，你没信心。

　　考试前他又来：“师父一定考的上吗?”

　　我说：“考的上。”

　　“真的，一定要给我考的上噢!”

　　我看他一脸狐疑，我说：“三年之内可以吗?”

　　“真的?我只要考上就好。”

　　“不一定，”我说，“你功课到底有没有做?有做就一定考的上，没做就考不上。”

　　他说：“有做，有做。”

　　我说：“好，考三名。”

　　结果放榜的时候第三名，那我就变神啦。(众笑)

　　好啦，这个不讲了，考上就好啦。

　　过了几年又来了：“师父，我想啊，出来选县议员好不好?”

　　我说：“别想啦，回去，做功课。”

　　“人家一直叫我出来选，没有选上啦。”

　　我说：“别想啦，你再选上就没好日子过啦。”为什么呢?你差退休金400万已经有了就好了，对不对?为什么还要再往上爬?当然，你可以再往上爬。因为再往上爬，你就永远在生存边缘挣扎，知道吗?因为你当县议员，就会想当县长，当县长就会想部长，当部长就会……一路啊，你会一直挂在那个地方挣扎，你知道吗?那是天下最愚蠢的人，你不要以为他们官当很大啊，他们一直在那边挣扎着，是很痛苦的。

　　我常常讲，你不必嘛。像我们到夜市场去吃个点心是不是很自在，对不对?那大人物到夜市场去，哼，门都没!他只能看电视，那些名点小吃，他只能看电视来，他吃不到现场的啦。为什么?他没有空间。你不要以为那些名人啦，他没有空间，他很痛苦。

　　我是跟各位讲，你是要幸福、要自在，不是要名利，你要追逐名利会很产生一种位移、位移现象。位移现象知道吗?位置呀，被人家偷偷换掉啦。跟各位讲，你本来是要追求幸福的，因为要幸福所以要有钱，对不对?那么，就必须要赚到钱我才幸福。可是赚钱啊，不是今天说赚明天就得到呀。你知道吗?

　　你去注意看看，你说我赚到100万买个别墅，给你累积到有100万的话，你大概只能买一根柱子，因为那个房子已经涨到500万了嘛，100万已经没用啦。因为你要100万，不是今天就有100万哪，你可能要花个10年的时间才能存到100万哪，或者20年时间存到100万哪。可是你要知道，当你花个20年的时间获得你的目的的时候呀，你的家庭可能起变化，你的身体也可能起变化。你知道吗?那个时候呢，你可能达到你要的目标，可是你的幸福消失了，这个叫做位移理论，位置呀被移开啦。这种位移现象在人世间很普遍。

　　你稍微留意一下，不要为了追求你的手段，而丧失了你的目标。你的目标被你的手段啦，骗了。这是人世间最不幸的事。你很认真，你很认真啰，我没有说你不认真啰。你认真工作、认真打拼，认真怎么样，最后你成功了，可是，事实上你失败啦，因为你身体弄坏了，家庭破碎了，值得吗?各位想想看。

　　所以我们作为一个人，你要看清楚，我们讲的是大学呀，给你的、让你的生命里多一点空间，多一点空间。有了空间，你的生活才有意义。那个生活，你就会享受，你会享受，知道吗?梳头发的时候可以慢慢欣赏你的头发。我当然没有头发啦，你才有。可是你要知道，当你没有空间的时候，你梳头发变成什么?变成一个痛苦，知道吗?

　　有一个很爱漂亮的同修，每天早上四点就起床，光是弄她那个头啊，就要两个半钟头。有两个半钟头好好做功课不是很好吗?不是，她头发一定要慢慢弄。可是她在享受呀，享受也很好啊。弄那个头呀，包括嘴唇化妆等等啊，通通弄好，两个半钟头。这也是她的功课啊，因为她很幸福嘛。她搞那个头两个半钟头，跟我们做功课，我们是搞头里面，她是搞头外面而已呀。她把它当作享受就好了嘛。

　　真的，你要在你的生命里留有一点空间，那你的生活就有品位。那品位什么?譬如喝茶。有空间你就可以没事干嘛，好好享受啊，喝茶。有人，有人我们就陪着他喝;没人，对影成双人嘛，对不对?自己喝嘛。独饮啦，两个饮啦，喝茶有学问的，不像牛饮，牛饮就没学问啦。你慢慢去享受，那你就会感觉到啊，这真有意思，真有意思。

　　但是你假如为了某一个目标，把你的心锁住的话，你就完啦，你永远在生存边缘挣扎。在生存边缘挣扎的人是没有办法定位的，因为在生存边缘挣扎的人是没有信心的，你要记得。

　　所以，我们常跟各位讲，你今天会来听经，你是很有福报的，为什么?因为你的生命中有这种空间嘛，你才会来听经嘛，对不对?假如你没有空间，你不会来听经。

　　所以我们常说各位，你要给自己一点空间。空下来，闲着没事，不要紧，知道吗?指甲抹一抹，对着镜子这鼻孔挤一挤，这个都是享受呀。因为你有时间嘛，你才会自己去弄那些无聊的事呀，不是吗?

　　你看，家人最大的享受是什么?你跟家人讲“你看我头发分叉了，怎么样?用那个牌子来洗头发，怎么样比较好?”那最幸福的时光，你去注意看看。

　　现在已经不是啦，大家都看广告“现在新牌哪一个“，然后拿起来通通乱洗一通，也不知道洗得怎么样。不是，你没有跟人家分享，你只有跟电视里那些分享。然后呢，你一辈子辛辛苦苦赚来的钱都被电视那些人骗走了。有没有?你想想看。

　　所以要享受幸福啊，是从生活中。真的，你自己要真的看清楚你自己。

　　因为我们、现在我们讲“凡夫”是什么意思呀?“凡夫”你知道吗?你不会定义啦。我告诉你“凡夫”定义有一个。命，命，你知道吗?生命的命啦，你对命了解多少?很简单一个字，大家都有，你有命没命，没命的不会坐在这里，对不对?但是对命你了解多少?不了解的叫凡夫，了解的叫圣人啦。圣人知道吗，“剩下来的人”。你想想看，凡夫除掉剩下来的人嘛，一定了解命啦。因为我们是不知道命是什么。

　　你自己去定义，我不再讲这些啦，讲了就破功啦。我常常不小心哪都泄天机了。真的，我们就是不认识命，不了解自己，各位不了解自己，你的生命是什么你不知道，你只知道身体跟活着，那命是什么?你不知道。自己好好给自己定义。

　　那要给自己定义说“命是什么?我的命是什么?我的生命是什么?生命是什么?我是谁?”这个东西要弄清楚啊，你一定对要生命有信心，要有信心就来自于呀，你的生命要有空间。没有空间的人不行，因为你不会反省，也不会检讨，因为你根本就逼在悬崖上嘛，在生存边缘挣扎嘛。

　　我真的，我跟各位讲，我讲这一席话是不小心讲出来啦。那你听的到是你的福报，真的。

　　那我们在谈的是，你必须腾出这个空间以后，给自己呀许个愿，这个定位呀，用佛家的俗语来讲，叫做发愿。我们大家都有发愿啦，都不算，你那个叫轻诺寡信。为什么?轻易的许诺，那个诺言哪是没有信用的，因为你会后悔呀。

　　所以我现在教你一个方法，你要回去以后，就算今天好啦，三月底嘛，四月初呀，或者是新春也好，现在是龙抬头，再过几天而已嘛，二月八号才过嘛，就当作新年好啦。你今年呵，在新年先发个愿，发愿不是要讲的要写的，写下来用个红包袋装着，放在你固定的地方，佛堂最好。有佛堂放在佛堂，到明年要过年的时候，拿起来看一下。那就知道，你要看了会脸红，就正常，表示你有在成长。你假如明年拿起来看，“哼，我了不起啊。”那表示你没进步，你明年跟今年一样。

　　因为第一次发愿，大概会有这种情况，除非你是很稳定的人，你已经很成熟啦，你已经有人生的目标跟方向啦，那是另当别论。要不然哪，你的愿大概会自己都感到脸红。那到明年再发个愿，再写下来。那么第三年哪，再拿起来看，也会感到不好意思，再重新再写一次，你的愿是什么。大概写个三次以后，就会稳定啦，会稳定啦。那么第四年跟第五年大概修正一下，八九不离十啦。第五年以后呀，你拿起来一看，“哼，这个才像菩萨嘛。本菩萨就是这个样子。”那个愿就出来了，那就是你要做的事啦。

　　所以发愿不是说不能够发什么，很多人说“师父我发愿要怎么样，我赚了钱以后要护法、怎么样。”赚了钱，赚了钱以后你都忘了师父是谁了。这个发愿哪，是要经过锻炼、经过锻炼。第一年大概会很不好意思，怕人家看到，说“我怎么是这种调调，发这种愿。”那是正常的，因为你已经成长啦，而且你逐渐的从没有方向到有方向，然后你逐渐的会走出自己的一条路。那么那个愿定下去，就是你终身要做的，要做的。知道吗?这个，我这样讲很简单喽，但是你大概要花个三五年的时间去做。

　　那个愿你写的啊，一年啦，大概第一个月你会常常想着你的愿，第二个月你就忘了。到明年来看，那个东西你早就忘掉了。那就表示你成长啦，表示你成长啦。

　　我们要经过这样子的过程，而那个东西是你自己向你自己负责的。那个发愿的过程是你自己，不是别人。我相信啦，你要是有良知的人，你大概不会把你那种愿给留下来。因为你实在是会很不好意思的，那毁掉没有关系。你不要以为你是什么伟大的人，将来人家给你写传纪，说你第一次发愿是什么，第二次发愿是什么，那没有意义。但你会看到你自己的成长，这个时候就定位啦，你要做什么就知道啦。

　　那你要是知道，我们刚才跟你讲的，普贤乘的圆融道是这样行的话，你这个发愿定位就很重要。传统叫发愿，发菩提心的愿嘛，那我们新时代就跟人家讲定位嘛，你发的愿就是自己定位嘛，自己的方向嘛，就是这样来做。

　　好，作为一个有责任的行者来讲啊，都应该给自己、向自己负责，这是很需要的。我想各位，你不管学佛多久，这个发愿跟定位对你来讲，是绝对需要的。可能你也已经摸索到了，可能没有人跟你讲这么清楚，那我已经告诉你了。

　　我希望每一位同修啊，你回去以后，回去都能够试着给自己呀，做一个向自己负责任的事。各位啊，向人家负过很多责任，对不对?一辈子忙着替别人负责，从来不向自己负责，是吗?现在呀，应该要给自己做出一个承诺，给自己许一个伟大的愿，可以吗?(众鼓掌)

　　你这个愿越好啊，那你的成就就越大。这个不是世间的那种事业的成就，是自己生命中的成就，直接就带你到净土去了，直接带你去啦。

　　那你那个愿假如跟行法相关的话，那就不止到净土，你还带着空性到净土，那是成就自己的净土，不是别人的净土，知道吗?所以定位的方法很重要，你有方法，你的愿啦就不虚发。

　　我们发现很多同修们，发了愿以后啊，都是空虚的，虚幻的。在发愿的时候，好感人哪，讲给你听的时候，你也会什么泪粘襟啦，是不是?眼泪啦，在掉啊!这好了不起呀，我要向你学习。明年你再看他，他不知道飞那里去啦。为什么?因为轻诺，轻诺。自己呀，没有把自己给弄好。

　　所以我们告诉各位，发愿这件事情是慎重的、庄严的，一生大事。希望各位面对自己负起这个责任，向自己负责，给自己开一张够份量的支票，是不是这样?(众鼓掌)那张支票是要你自己去兑现的，没有人会跟你用，但是你的生命会因此而美丽，你的生命会因此而灿烂，你的生命会因此而芬芳!(众鼓掌)

　　我们太忽略了自己，这个不是贪生怕死，这是发菩萨道的菩萨愿，不是说为自己做什么，不是享受，也不是为自己怎么样，不是。这才是真的向因果负责，向三宝负责，向众生负责。

　　这个，学佛人一定要面对它，面对你的生命，不要轻视它。因为我们对自己生命的这个命啊，我们根本就不认识。当你这样子开始在许愿，自己在发愿的时候，你会发现，你对命是什么?那个命是什么?你的生命是什么?你会越看越清楚，越看越清楚，只有面对自己啦。

　　部分啦，我想跟各位讲到这里，应该告一段落了，应该可行了，回家自己做了，剩下来的是你欠我的。你不要都把我讲的听进去都不做噢，你听了就要做，如说而行，如行而说。现在听我讲的，如我说的去做，将来呢，你就如理行的讲给人家听，对不对?如说而行，如行而说。你从师父这边带回去，然后你就往下一代传过去了嘛，是不是这样子?

　　这个普贤乘啊，圆融道啊，好修啊，就这么简单哪，通通讲完了，剩下来尽形寿去做。(众鼓掌)

　　不是师父骗你，师父没有骗你呀，师父是依教奉行。这样告诉你发愿的这个过程，跟各位讲，我就是这样发愿的。虽然没人告诉我啦，我是没人教的，是自己从经典里头摸索说“我应该要这样”。而我告诉你的那种状况也是我个人的心路历程，心路历程。当时发愿“要讲经，每一部经都写下来。”第二年一看啦，哇，这个脸啦，我想应该满地都是鸡皮疙瘩(众笑)。我怎么发这个愿，写那么多干嘛，干脆就发愿讲《大藏经》就好了嘛，为什么讲那么多呢?现在，调整到最后就是讲《华严经》。

　　你自己慢慢的会去涉及，涉猎，这个定位会非常重要。往后呢，你当然也会调整啦，但是呢，只是强化你那个本愿而已。你要不要像阿弥陀佛这样，发四十八大愿哪，像观世音菩萨，文殊师利菩萨，这样十二大愿，十大愿或者药师佛十二大愿，那就随你啦，随你啦。那发一大愿、几大愿无所谓啦，像那个“最笨的”地藏王菩萨只发一个愿“地狱不空，誓不成佛。”对不对?这只能够说这既简短又有力嘛，永远做不到，那他就要去做嘛。

　　发愿没有除外责任，你要记得，没有除外责任的。这个是不可思议的，你不要以为，这个愿力我做不到，不管啦，或者我要帮他助念，他又不给我助念，不给你助念你在门外念。你一定想办法去完成嘛，你要有除外责任，那个愿就无效，知道吗!那你一定要克服困难。因为你对三宝有信心嘛，所以你才会发愿，我对所有的众生，只要我遇到死亡的人，我就帮他助念嘛，那你不能够说基督徒除外呀，对不对?那不算哪，那不能这样子。他要接受我的我才帮他助念，那你这是什么菩萨嘛，是不是?所以，发愿是不能有除外责任的，所有众生一定要度呀。你不能够说“叫那个最难度的叫他除外”。那不行，一定不能除外责任。这个是愿力的本质。“众生无边誓愿度。”要度尽一切众生，所以你愿力不能除外，哪个众生除外，那不行哪，不能。这个你留意到。

　　这是我们跟各位谈，圆融道行法一个是理，一个是事，理事呀要同时进行。理很简单，就是对三宝具足信根，信心要具足啊，所以我们通常叫信根。第二个就是事，要有一件事去做，那件事是佛门内佛门外都无所谓，但是一定跟众生有关，是尊重生命、关怀人性。你记得这个原则，这样去发愿。

　　那小技巧呢，那也告诉各位，我只提供给你参考，不一定说一定照我的方法，那你有更好的方法也可以。将来呢，就轮到你跟大众分享，那我只是把我的经验提供给各位作参考，可能你和其他的善知识呢，有更好的方法也不一定。那我，是这样走过来的，只是把我的经验提供给各位。

　　这是圆融道的行法，它很简单，难就难在“尽形寿”和“不能除外责任”，这就么简单。而且前面有个前行，有个资粮道，你要有健康的心态，健全的心态，完整的，不要扭曲，不要扭曲。那这些怎么样呢，我们会在其他地方呀，会再一步一步的来跟各位说明。

　　再下一个，我们要跟各位讲，这个圆融道里头啊，它其实有很多具体的行法存在，你先抓住这个原则以后啊，我们再来看这些具体的行法，要怎么做。

　　第一个要具足信根的这个部分。信根，你要怎么样具足啊?那我们来探讨一下这个部分。

　　你假如在平常啦，像现在太平盛世、四平八稳这种“信”不算。它“信”是在哪里呀?在你发生风险的时候，惊涛骇浪的时候，你非常痛苦的时候，你发生挫折的时候，你遇到逆境的时候，而那个时候才能够看你的信心在哪里。

　　我们修行人啦，遇到任何的挫折、困难、失败、逆境，只有一个，回过头来，找“老爸”，找佛菩萨，不是要你回家找你爸爸，那没用。老爸会说：“年纪那么大了，不要靠我家里的财产。”对不对?不是。你的信心就在于，遇到挫折与困难的时候，你要向三宝，你可以向他提出，我们叫做什么?请求支援，请三宝支援。

　　怎么请三宝支援呢?告诉各位，这个叫做忏悔。

　　当你发生挫折，遇到困难，遭逢逆境，这个东西呀，困难、逆境、失败，有没有?羞辱、不讲理等等这些的现象啊，这些是你世间相，世间上所说的相。我给各位一个佛教的术语啊，它叫做业相。业是什么?业长成什么样子?你知道吗?这个就是业啊，明明是我对，人家怎么指责我?这就是业相呀。你是不是常遇到这个，对不对?“这个，这个这样才对呀。”对、对，人家不听你的，这个就是业相。遇到挫折、遇到困难、遇到失败、遇到逆境，统统叫业相。让你内心会不爽的就叫业相。这个时候呢，你就赶快拜忏。

　　跟各位讲，你每天晚上统计一下，今天遇到几件不爽的事，每一件事就108拜。你不要怕，哇，那么多!108拜正常时间15分钟就够啦。你遇到四件呢，四个108拜不会超过一个钟头。那你要是懒得拜，那你心就要转，对不对?遇到状况你心转嘛，心转就过了嘛，心转过了你就没有挫折没有逆境嘛，对不对?我看你要拜啊要转，随你。你不想转就去拜，你不想拜你就去转，二选一总可以吧，对不对?我没有叫你一定要拜呀。因为你会转的话，就没有业相嘛，对不对?没有业相那个业报就不会出现啦，你去注意看看。你遇到逆境，你硬冲啊，那就死的比较快，那个业报就现前了，我告诉你。

　　所以，它只有这样嘛，那业相一现前马上拜忏嘛。昨天拜108拜，今天又来了，今天再拜108拜，拜到业相消失嘛，这是圆融道修行最重要的方法。你躲不掉，你要有办法，你不拜可以，那就转，心要转嘛，心转境就转啦，对不对?所以会转的人不必拜嘛，不转的才会遇到那种嘛。人生就是这样子，看你转不转。

　　人家讲：“山不转路转，路不转人转，人不转心转。”我告诉你，你只要心转，统统都转啦，你心不转的话，统统都不转，你就心转就对啦。你只要把心境调一下、观念调一下，真的，那是非常重要的。因为很多东西是我们意识形态的执著，意识形态的执著。这个意识形态执著的情况怎么样呀，我们明天啦，再告诉各位，因为那个需要一个比较长的时间，为什么你会产生那种现象，那我们要用比较长的时间，明天再讲。

　　但是呢，今天要告诉各位，你这个信根要具足呀。你在现实生活里，因为我们都在娑婆世界，现实生活里常会遇到这些，因为往昔呀，我们不知道造了什么业。现在因缘到了，业相已经现前了，业相现前你再不忏悔，业报就到，就这么简单嘛。那你为了使那种苦报不来呀，赶快拜忏，赶快拜忏。

　　所以在《十大愿王》里，其实要修的只有三个啦，“礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。”告诉你，即使如此都有困难，一有困难就只有这三个吧，对不对，挫折呀、逆境呀、失败呀、不如意呀，好，那就忏悔业障，第四个嘛。而其它的呢?只是扩大而已啊。真正实修的只有三个啊。

　　但是普贤菩萨就知道，我们在娑婆世界有这些状况，所以紧接着就是要你忏悔业障。那你心境要是很自在，那你就会转啦，会转的话没有、没有业相嘛。所以当业相现前我们就赶快忏悔，忏悔是你必须的。那要忏悔呀你就向佛菩萨忏悔，所以我们遇到状况都是找佛菩萨。

　　那忏悔是不是一定要拜呢?告诉各位，初学你一定要拜。比较懒啦，老油条啦，成熟啦，拜久啦跟佛菩萨已经太熟啦，那可以，那你要常常对着佛菩萨讲话，不是把他抱起来看看，你要跟着他讲“老爸，这样子呀，这种事啊，想想办法吧。”对不对?你也没办法，反正他只是笑笑的“你这傻孩子。”他只是笑笑的看我们，对不对?好，你讲完啦，你心情舒畅，去睡觉。

　　当你在睡的时候，你的佛菩萨，本尊的护法，他自然就来了，他就会找你啦，他会给你启示。他不会跟你说“我叫什么名字，我是观世音菩萨的第几号护法。”他不会那么三八啦，你放心。他会用什么方法启示你，让你醒来以后“啊，对，我应该怎么做。”那你问题就解决了，那个业就过去了。所以你要以至诚心跟你的佛菩萨来往。

　　那个佛菩萨，我告诉各位，家里供的那个佛菩萨，不要老是换新的。知道吗?你换新的啊，到时你会不认识他。到底哪个是哪个嘛?不要太贪心。因为现在物质文明太丰富啦，今天看到这个，这一尊比较赞、比较好，然后就请回家。请回家，你又看他，你一直欣赏他，你又忘了他是佛菩萨，结果换到最后，你是高级艺术品，都不是佛菩萨啦，所以佛菩萨是越久越好，越老越好。当然你换了环境啊，要怎么样，但是原始天尊，原始的那一尊啦，不要、不要换。要常常面对他，跟他倾诉，你所遭遇的痛苦。

　　你一定要养成这个信心啦。尤其是遇到挫折跟困难的时候，你就记得，我要回家跟菩萨讲，我被欺负啦，那讲完、讲完就拜。对不对?与其在那边哭，不如在那边拜。拜呀，祈求佛菩萨加持你，给你智慧，自然你就会转，你就会有智慧。那些天龙八部啊，他会跟你示现，他说“笨蛋，往那边走就好啦，为什么老是到那边去。”他就会提醒你。

　　真的，跟各位讲，人生的障碍呀，要靠佛菩萨。因为我们人，你记得，你什么都不能啊，你能的只是造业啦。因为我们都是靠福报生存跟福报在做事，你唯一能的，只有能修行。你看你病了以后，你能做什么?事业失败了，你又能怎样?你爱他，他不爱你，你又怎样?你只能说拜托啦，拜托再给我爱一次啦。你什么都不能啦，我跟你讲啊。你有福报的时候是很顺啦，没有福报的时候，福报一尽啦，谁都不理你啊。你什么都不能，唯一的就是修行。

　　你好好的做功课，把那个愿力朝着那个方向去做，其它的事天龙八部处理。天龙八部就比你历害呀。我们这是两只手、两只脚、两个眼睛、一张嘴巴，天龙八部都是三头六臂，有没有?比你厉害。

　　所以有什么事呀，回到三宝这个地方来，我们叫归零呀，遇到挫折，归零。因为我们在奋斗的时候呀，大部分你都用大脑，用大脑呀，你就有业力。所以一有业相现前，回到佛菩萨这边，归零，从这里开始，归零，从这里开始，这个叫信根具足。

　　你在一帆风顺的时候，讲的都不算。一帆风顺谁也会讲呀，你看，叫大家来讲，跟人家讲佛法，你讲的都头头是道，遇到挫折只会“Ai Hao”. “Ai Hao”知道吗?就是摇头啊，你只会“唉、唉，唉。”那你还能怎样?

　　所以记得，不管遇到什么挫折、困难、不如意，就是回到三宝，这个就是信根，知道吗?你一定想用尽什么方法去解决，用什么，别去想那么多。那个能想的，你早就想啦。你就想，那么事情既然已经发生，就回到佛菩萨这里，从这里出发，然后你记得“尊重生命、关怀人性”，我是从这里出发的。你只会造善业，决不会造恶业。因为你是尊重生命的，对不对?你是从这里出发的，你不是从名利那边来的，这一点很重要，非常重要。原始的出发点，我们始终不变，就回到归零，回到三宝这个地方，从这里重新再出发，你就不会错啦。

　　尤其在很复杂、错综复杂的情况之下，那个剪不断、理还乱啦，你弄到最后，你做什么决定都错，就回到这个地方重新开始，你会发现啦，人生其实很简单。因为有什么事我回到原点，再重新出发，不管发生什么事，都回到原点重新出发，人生就简单啦。

　　我们就是弄的太复杂，不知迷到哪里去了，所以你在做什么决定，你都找不到方位嘛，已经迷了嘛。所以怎么决定怎么错，所以到最后你会发现“我怎么搞都会错，我怎么搞都不对，怎么搞都被人家怎么说。”为什么?因为你没有重心嘛。所以不管怎样都回到原点来，从三宝这边出发。

　　觉悟嘛，三宝第一个佛宝就是觉悟，人生的觉悟啊，然后觉悟什么?法宝就是真理呀。对不对，你人生觉悟的真理，你从这个地方出发嘛，那这两个要合起来，和合呀，僧宝呀，你从这个地方再出发。那么有一些障碍，当然要去承受，绝对你承受的起，你承受的起，不会承受不起。

　　世间人之所以会活的那么痛苦呀，他就迷失了，他没有原点也没有方向，好像什么都对，好像他都能，结果他做什么都不对。因为他那业力现前，他不懂得业相。

　　我们告诉你圆融道的行者啊，业相你要看清楚，一有业相马上忏悔，一有业相马上忏悔。

　　你说我车子停在那里，为什么被撞?被撞，被撞去拜忏。

　　你说“他撞我，应该他去拜。”

　　人家为什么不撞别人，对不对?为什么你会被撞?一定有业嘛，去拜忏嘛，你就心平了嘛，对不对?你说我早上买的，下午被撞，那叫活该嘛，拜忏，就没事了嘛。你一有不如意的事，你就拜忏啦!

　　因为我们是行者呀，圆融道的行者呀!告诉你，你的日子会很好过，你要什么都讲道理呀，讲清楚说明白，那你的日子不好过。记得，这个是修行人看世间啦，是这样的轻松、自在。你要不这样看世间啦，那你会很痛苦。你什么都要讲清楚说明白，你弄错了，弄错了。反过来，反求诸己，反求诸己，克己复礼，我们儒家讲的嘛，对不对?

　　我们修行人，都向内，自己看。唉，为什么会有这个?这叫业相，拜忏!这叫业相，拜忏!就好啦。

　　当你把忏悔当成一种经常性的功课呀，告诉你，天下无难事，记得啊，天下无难事!当你什么事都要跟人家讲清楚说明白，告诉你，都是高山峻岭，人生啦步步艰难。江湖上步步艰难，就是因为什么都要讲清楚说明白，那你就到处树敌。当你什么时候都反过来，反求诸己，反求诸己，人家不会逼你的，人家不会逼你，它自然就转化了。

　　这个是我们从行者的立场来看，信根具足的方法。并不是说你这样修，你就没有挫折、没有困难，不是，我们有，但是我们有处理的方法，有完美圆满的处理方式，这个跟世间人所讲的是不同的，这是第一个。

　　第二个呢，那你要有善知识指导。善知识，善知识呀，是广泛的，你不要以为只有一个善知识，这个叫“诸善知识”。不是今年的那个“猪”的“猪”，诸是多的意思，所有的善知识。那么最重要呀，你要有一个根本上师，也就是我们所讲的三缘念。

　　刚才讲了信心具足了，再来就是三缘念，要有道场，广化寺很好，那你就不要再乱跑。当然你有自己的道场，那是另外一个，那么来这里参学，那可以。没有的话，心安住下来，广化寺就是根本道场。然后要有根本上师、根本善知识，大和尚就是我们的根本善知识嘛。

　　你不要说“那个有算吗?”不然哪个才算?对不对?“人家说善知识应该是菩萨，菩萨要有璎珞呀，要怎么样呀。”那你，百货公司那几个，站在橱窗的那些都是啊?不是，不是看那个。有一个根本上师，在广化寺，就是怡学大和尚嘛，那就这样定下来啦。

　　那你修学哪个法门，禅净密律都有呀，你要哪一个定啊，那，一个法门、一个道场、一个善知识。其他的我们不是说不承认他是善知识，都可以访学嘛，都可以访学，不排他，知道吗，不排他。当你是这样子积极的来用功的时候，你自然你有了根，有了根。

　　不要以为“我有愿，我要做什么”，不是，你有一个共同的基地，在这个基地上，我们一起来努力，那你走你的路，他走他的路，这样子佛法就兴盛，知道吗?有一个根本的基地在，然后每一个行者呢有他的法门，就是你所定的，那个事要去修，要回归到这里来，还是从广化寺出去的，这样就对了嘛。

　　你在哪个地方我们不管，那你一定要守住那个道场、那个善知识，弄到最后自己不要成为“一把好”。除非你自己已经成熟了，像德雷莎修女，你看她搞了一段时间以后，她成熟了，那当然她也是一个善知识嘛。

　　可是我们初学呢，这个基地一定要护好。善知识一定有的，有道场，要你缘念，有法门要你缘念，尤其圆融道，你自己发的愿，要去做的那个就是你的法门。

　　你假如一般的那个修法，我念佛啦、我打坐啦、参禅啦，或者修密法啦，那个法门那更需要，更需要缘念道场、缘念法门、缘念善知识。不要忘了，这个三缘念你一定要有，一定要有。假如没有三缘念，你的信心是不会具足的，所以它是一种补强的作用。

　　当你成熟了，师父说：“出去，自己搞自己的，不要老是回来这边。”撒娇呀，常常回来看师父，就是来跟师父撒娇啊。那你的菩萨事业展开以后呀，那你要给众生作依靠。那成熟了，那你就勇敢地、浩浩荡荡地走出去。可是刚开始的时候呢，要建立信心，经常要回来，就是这三个条件。

　　那么善知识有很多种，一个是根本善知识，就是上面的老师来指导的，这个善知识。第二个呢，是同行善知识。我们同修都是善知识，所以我们说“不说四众过”。

　　“不说四众过”啊就是不背后说四众的过失。当你发现我们还是凡夫啊，我们还在娑婆世界，难免有些事情会做错，那你要当面规劝，当面提出来“有这样的事情，这样好吗?不好我们改嘛。”知道吗?那假如讲了三次，他都还不改呀，那就不要讲啦，因为很多是私生活的部分，我们不管啦。那在修法中呢，我们一定是这样的，所以不背后说四众的过失，因为都是善知识嘛，你不要造业，这个是同行善知识。

　　另外，有异道善知识。异道就是跟我们不同道。我修禅他修密，他修净土，这叫异道，不同道的善知识。他讲他的法门，那你要聆听、要欣赏、要接纳、要赞叹，然后回来以后呢，还是修你自己的法。那你在聆听别人的法，就属于那百分之二十五的范围，知道吗?百分之二十五。你不要说“唉呀，我就只要念佛，不要跟我讲那个。”你就弄错啦。

　　这个异道善知识呀，通常都是有成就的，他对你会有很大的帮助。因为我们在自己的法门里可能会走入死胡同里，那这个时候遇到善知识，常常会开启、开启我们另外一部分的觉性，非常重要，乃至于外道。像善财童子，我们这一会要讲的，那五十三参啦，就有很多外道，很多外道，那你也要学呀。人家有好东西，你为什么不学呢?对不对?一切、所有一切成佛的法门，我们都要学。这个就是善知识的种类，有很多，有很多。

　　如何依止善知识，怎么样，我们讲经文的时候呀，会跟各位谈，这是亲近善知识。

　　第三个，发菩提心。我们都发菩提心，那刚才讲发愿那个是发菩提心。那我们讲的发是“追求止于至善的生命境界”的那个心，那个叫做“阿耨多罗三藐三菩提心”。

　　那个“止于至善十全十美的生命境界”呀，我们都不知道，你也不知道，那既然都不知道，你的心胸就要开放。你不知道呀，你怎么知道呀，那个十全十美的止于至善的生命境界是什么样子，既然不知道，你心胸只有开放啦。开放做什么，可能是这个噢，那可能是那样噢。你假如在封闭，自己去定位呀，那就表示你已经知道呀，可是你并不知道呀。那不知道又要去假设定位，那就不是学佛。

　　我们不假设，你要记得。假设的是用大脑求证，我们不假设。我们是真如的。真如呀就表示你的心是开朗的。那你要去体验，体验以后，有了真正的体验，那个体验啦，叫做正定聚的体验。你才知道，在正定聚的体验，才叫做真正生命的体验。假如没有正定聚的体验，是不算的。

　　这个部分呀，我们也留到明天、后天再跟各位作说明，正定聚的生命体验是什么，那你不是正定聚的生命体验又是什么，我们往后呀，再跟各位作说明。

　　但是呢，我们要告诉各位，在我们发心的这个过程里呀，事实上啊，因为你生命要觉醒，你不知道什么是真实生命啦，所以你只有摸索啦。但是呢，这个发心一定来自于你对现实、现实呀，就是第一世界的生命呀，有相当的认识，而这个认识呢是健康的，不是扭曲的。你要记得这一点，不是扭曲，是健康的。

　　我体验的这个社会的实际生活，但是我觉得这样好像不太对“人生是只有这样吗?”每天早上啊，被闹钟吓醒了，“啊，拍两下，该起床啦”。每天晚上呀，躺下去像昏倒了，“太累啦。”“那每天这样搞啊，对吗?”赚了很多钱，存折一看，哦哦哦，一直增加，用不到啊，因为每天都在忙，那钱也用不到啦，“那这样对吗?”当你开始这样思考的时候呀，那就是证明说，你已经产生出离心了。因为对现实社会呀，不是不满，而是觉得这样对吗?

　　那么，既然是有这一种怀疑的态度产生，只是一种怀疑嘛，那你就去追求真实的生命。真实的生命是什么呢?这个就叫发菩提心。虽然你对真实的生命不知道是什么，但是你带着这个要去追求的心，这个叫疑情，疑情。

　　所以，菩提心一定有出离心基础，一定有出离心。你假如没有出离心，那个菩提心是假的，假的。哪一天啊，你觉得牛肉很好吃，你又跑回去了，知道吗?因为现实生活里到底是什么样子，你没有真正的认知嘛。当你真正认知现实生活是什么状况的时候，那你就开始会产生一种要检验它的情况，重新来过，那就是你要追求真实的生命。那真实生命是什么?那你要慢慢摸索过去啦，这叫真发菩提心。

　　当这个情况产生的时候，我们就设定到，我要止于至善的。那个止于至善的那个生命境界是什么，我现在不知道不要紧，但是我一定要一再的超越、一再的超越。假如你停止呢，叫得少为足，因此我不停止，我要继续往前冲。即使得到了，我也要想办法再超越，得到了还要再超越，这个叫无尽的超越。你必须有那一种生命的素养，有了那一种无尽超越的生命素养以后，你一定可以达到止于至善，达到最高的那个地方。

　　那你假如没有，“我只要这样就好啊”，那你会停在那里嘛，对不对?那叫得少为足啊，心志下劣，才有单一目标。我们不是单一目标，因为我们都在摸索，是这样对吗?好，这个我已经得到了，我以这个为基础继续再超越，然后又得到了，好，不要紧，我以这个为新基础，然后再超越，这个叫无尽的超越，那这样你就可以达到止于至善。

　　所以我们都是永无尽地超越自己，永无止境地战胜自己。我们不跟别人比较，别人可能比我们早走，在我们前面，也可能比我们晚走，在我们后面，不要紧。在我们前面的，当作我们的模范，在我们后面的，我们跟他分享来提拨他，这个就是呀，我们行者的一个特色。