《四十华严》第64讲(2008年12月4日)A
我们昨天讲跳过来两个偈子，我们应该要从九十七页最后的一行，我们把这两个偈子跟各位补充一下，先看一下经文。
“大愿回向善御者。总持诸法坚固力。
智慧周旋常遍转。令我载此速疾乘。
交络普贤诸行网。悲心广运能徐转。
所行无畏得安详。令我载此无上乘。
任持坚固等金刚。妙智巧成如幻事。
一切障碍皆能断。令我速载普贤乘。”
好，我们今天讲这个部分。
昨天把前面的两个偈子给漏了，这两个偈子是总说普贤乘，第三个偈子是普贤乘的结论。简单讲啊，这个也是普贤乘的基本定义，这三个偈子。
我们通常不留意普贤乘从哪里出来，因为普贤乘大概就只有我们在讲了，不讲《华严经》你根本就不知道，那你讲《华严经》的人又没有，所以他就不知道有所谓普贤乘这个东西。
这个经文里是这样子，经文里所讲的就是理，而且这个理还是果地理，所以通常理是一切佛智，是指这个部分。他是讲果地，果地的理在这里那就有因地的行，所以讲因地行的时候就要讲事相，那么华严讲果地理出现的时候，他一定有因地行。那因地行啊，你必须要具备这种基本的条件、基本的能力。这个就是他的语言模式跟他的思维模式。
假如这个你解不开的时候，那你就变成只有在文字上转，你转不出为什么。因此你也会觉得，这一个经文讲的很美，可是呢，我做不到。不是做不到，绝对做得到。因为果地一定有因行，我们叫做万德庄严，那一定是万行圆满。这个德的产生就来自行嘛，所以我们就讲德行、德行嘛，德行具足嘛，这个人很有德行，所以我们很恭敬尊重。那你没有那个行，德不会产生，关键就在这里。
那我们简单的把这一个词，整个定义，普贤乘的定义跟各位谈一下。
第一个是，大愿回向。大愿回向的意思就是大愿的实践，愿一定要行，回向的意义本身他就是一个行持的状况。(这个有讲过吗?后面有讲，我们就从这里接下来，因为这三个偈子他是一对的，昨天我以为是前面讲过啦。)
他整个的定义，是三个偈子在一起的，他首先讲的是什么叫普贤乘，第一个要先立大愿，然后去实践。这个愿行的本身是一个本质，他的本质叫做果地觉。先把这个果地的部分列出来，那我们叫因地心，果地觉跟因地心要能够相应。
很多人说，“师父我要开悟”。开悟很简单，不难。开悟是果地觉，问题是你的因地心有没有?因地心就是因地行。你没有那个心，你假如说“我哪没有那个心?我就是要开悟，怎么没有开悟的心啦?”你那个心叫花心萝卜的心，那个花心不算。要坚固心，要虔诚心，那有坚固有虔诚，你一定有行。你没有行，光只有心不算。学佛修行讲真实理地啊，你必须真的去做，没有做不算。
“我想开悟”，当然谁不想开悟啊?谁不想赚钱，谁不想发财啊，对不对?你跟财神爷讲“我绝对是想要发财，我不是没有发财的心，我绝对有发财的心。”财神爷一定知道，这个叫贪心。对不对?
你想开悟的心，这个一定有，怎么没有?这个叫贪心。什么叫没贪心啦?“我想开悟”的这个行超过“我开悟的心”，那就叫做真心。你开悟的心大于开悟的行那个叫做欲望心，欲望。欲望就叫贪心嘛，那不是真实心。一听开悟，我也想开悟，然后就睡觉等开悟，那是不可能的。所以你一定要，行大于你的心。因为你初起所发起的心是一种欲望的心，欲望的心不是真心。所以你这个心一定要从行来，所以这个叫做“果地觉、因地心”。你假如怕弄错，就“果地觉、因地行”就没错了。
那么在普贤赞偈里有“果觉因心相符泯”，果觉跟因心要相符。初学的人在这里求他相符、符合，要常常印证、印证。到这个相符到泯，泯是泯江的泯，当这个泯消失的时候，泯啊，就是果觉跟因心这种相符合的这种心，也就是你那个欲望自然会消失掉，这个时候，果觉跟因行就转变为你的生命因素，他是你生命中的一个东西，这样子你就成就了。要到双泯两忘。
通常，果觉就是我们的法，因心就是我们的愿。像我们在学跳舞唱歌，这个时候这个叫做我唱歌唱到忘我，不但要忘我连歌也要忘了。不是叫你把歌词忘了，唱歌的那种情景啊，你都没有了。这个时候，那个情景，跟你的我双泯，这么样的一个歌手唱歌的人，光是坐在那个地方，那个歌声就自然会散发出来。那个叫美啊!真的美是指的那个，你要看得到。各位你有那个美吗?你坐在那里人家一看到你，“诶!远离开一点，那个人好凶哦”。那叫嗔心，嗔心已经嗔到我跟嗔双泯了，那就很可怕了。我们是跟法要双泯，你是我跟嗔都双泯了。这个叫果觉因心，你要做到。那么大愿回向直接就讲这个部分，果觉因心两个都提起来。
“善御者”，善御是善调御嘛，善御其实是调御丈夫跟善逝世间解并在一起的，这个都是佛陀称谓。那各位你从普贤乘下手，把这个果地觉因地心相泯的这种情况一出现，佛德十号你就得到两个，一个善逝世间解，一个是调御丈夫，两个你就会具备了。为什么要具备啊，我们这里还没时间跟各位谈，因为这个谈开来还相当广，不要看经文两个字啊，这两个字最少可以讲二十个小时。讲那个行法的部分。
好，下面第二句讲“总持诸法坚固力”。总持一切法，总持，就我们讲啊，陀罗尼叫总持法，陀罗尼又叫三昧法。这个都是总持的意思。总持是指什么?就指纲举目张，抓到他的重点，就是大原则的部分。那细节有没有呢?细节当然很多了。那我们讲这个法，普贤乘的这个法，他是这样子，你两方面要同时具足。
第一个是宏观的。我们常常讲宏观，宏观的就是，你这个生命的“普庄严园”你整个都有。他波澜壮阔，非常的殊胜华丽。这，你一看就知道。
但是呢，宏观以外他还有一个微观。微观是什么?在这个“普庄严园”里头，我举一个例子，他有很多树木、很多花草。但这个树木，他不是盆栽，花草也不是用塑胶套装着，拿来摆在一起摆得很漂亮，要摆一个说是“2008北京奥运会”，摆完，结束通通拔起来，回家再种在花园里。它不是那一种，它是怎么样?是真的经营让它在这里生根，生根下去，要让他生根下去。你这个部分是微观的。假如不会的话，你种一堆可能会死一堆，种两堆就死两堆了。那么如何种下去把它弄好，让他活得很好，这个是微观的工作。就好像七宝池，你要经营一个七宝池，他是微观的，这池要弄好，水要弄好，水不要臭啦，池不要塌了。对不对?那池要弄好，水要弄好，甚至于里面的莲花也要青色青光白色白光，那你这个要种的很好啊，要弄得都五花十色出来，那就不纯了，这个需要微观。
现在呢，我们世间人如何不管，修行人就有这种毛病。一微观啊，他只弄一个，这个叫什么?叫分工、专业。好了，分工专业你可能通达。这个叫做什么，偏真，这叫微观。那一块你可以，那么很多块集在一起的时候，你就会形成经常矛盾，会不和。有没有这种情况?你去留意看看，现在这个世间啊，谁都对。既然都对，在一起为什么要吵?分开那一块都没错，集在一起就战争。为什么既然大家都对，不能好好相处呢?可见你这种微观是错误的。微观的本身不错，那错在哪里呢?错在你相互沟通的。相互沟通的部分是什么?这是宏观的。
普贤乘给我们的世界啊，宏观会很融洽、很和谐，微观又很真实。你知道吗?所以我们在讲那个微观的时候，是讲真实的存在，讲宏观的时候呢，那是一个重重无尽。你知道吗?所以你从修行上来讲，你要宏观，假如没有这个真实的宏观，你的所谓的世间行善会变世间善法，不是菩萨行;而微观要进行，假如微观不进行的时候，那你就浮在表面上。微观绝对是生命真实的存在，所以你微观、宏观同时要进行。这是我们所讲的。所以，既讲总持，他就是讲宏观的，讲诸法他就讲微观的。
所以他这个词啊，很简单，“总持诸法”他就用“坚固”两个字来讲。宏观是真实的，微观也是真实的，踏踏实实去做。
像各位，你在修行的时候，宏观有吗?一开始修行，大家都，对世间事都，无精打采。为什么无精打采?
“因为我已经不贪、不嗔、不痴了，所以天塌下来我都没相应，哪里出什么事我都不知道。”
人家说：“今年我们奥运办的很成功啊!”
“阿弥陀佛。”
“你都不知道啊?”
“我已经一心向佛。”那就完了。
这个微观是在进行，但在你完全没有宏观了。宏观我们知道，但是你不要跟人家谈起奥运办的很成功，你就三天三夜睡不着了，那个叫做过度激情，那个内分泌失常。是很成功，赞叹、随喜这样就好了，心呢，还是维持如如不动。人家一讲“哇!奥运很成功啊!”你每个细节都搞得很清楚啊，都忘了要吃饭要睡觉了，那是叫狂热，不必如此了。我们知道办的很成功，确实是这样就好了。这成功代表什么意义啊，你了解就好了。你不要一谈到奥运很成功，就忘了我是谁啊，不必。
这个就，宏观的部分你要很踏实的去做，微观的部分你也踏实的去做。所以在接受宏观训练的时候，你一定要经历大风大浪的洗礼;微观的部分你一定要经过千锤百炼的锻炼，呕心沥血、刻骨铭心、大死一番啦，那都是微观的训练。所以，两方面，一个普贤行者就是这两方面在锻炼，有没有?经过这样的锻炼，那“总持诸法坚固力”，那个力呀，你才能有，才会发挥得出来。这是一个简单的跟各位做个说明。
让我们再看第三句，“智慧周旋常遍转”。因为经过这些训练，宏观、微观、果地觉、因地心都具足了，智慧周旋，你在法界中就可以一直转了。这个时候你就会发现，为什么我们讲华严的境界是永恒的，是恒动的，他不但永恒又是恒动。所以他讲的是什么?智慧周旋常遍转，无所不在都在转。因为是用智慧，所以呢他没有障碍，因为是用智慧，所以他光明又灿烂。有没有?你看看，讲出来了。
我们一般人呢，想用智慧用不上，为什么?因为没智慧嘛，你怎么用?你有的智慧用到世间上来都不能用，那个就证明你的智慧只有微观，没有宏观。你的智慧你自己觉得有，那用出来为什么不能用?那就表示你刚才讲的那微观的修行是真的，可是你的真跟别人的真对在一起呀，不通。
这不通，你有经验吗?我记得有一次，买了一只电风扇。电风扇嘛，会转的那个有风的那个电风扇。买回来啊，找不到地方插，看到这个插孔还不错，就把它插进去了。“嗡……”就停了，一会儿冒了一股烟。我说“这个不对，这个电风扇坏了。”就马上拿去换。
卖的就在我对面，拿回来又把它插进去，“嗡……”，然后一会儿又冒了一股烟。
我又拿去，我就跟他说：“不要卖这个牌子，这个牌子不好。”
他就说：“那换个牌子给你，换个牌子加两百块。”
我说：“要就买好一点的，差两百块不要紧。”
回去要插的时候我就想，不对。为什么不对?那个孔啊，是冷气孔，空调机器的孔。因为台湾的电力是一百一十，电风扇插一百一十能转，冷气空调是二百二十。你把一百一的马达插到二百二的马达，当然转一圈就够了。我还怪人家是那个品牌不好。
那你的对，它也对呀!他二百二十没错，你这一百一也没错啊，可是一百一接两百二啊，就“嗡……”就烧掉了。
第二天他打电话给我：“可不可以用?”
我不敢说，我说：“是可以用，可以用。”
他说：“我已经把它退回去了，我跟工厂建议啊，说你这品质管制不当。”
你对呀，他也对呀，但问题出在哪里?你没搞清楚嘛。
我们人，世间事上这种问题常有的。我那个，会给我换回来，是因为那时候有点福报，才换得回来。你要没福报啊，老板只要一试，一闻到那味道，老板要精明一点一定说：“你插到两百二，不退。”对不对?那你就没福报的业相啊，对不对?因为你自己把人家插错嘛，你怎么换什么换嘛?这个就是问题了。
所以我们常常有人会说，“啊，那我为什么这个样子可以?”那是那个时候你有福报。前辈子不知道怎么修，修到这种不讲理的福报。你要没福报啊，真的被他讲回来“你插哪里我去看”。那你真的插到冷气孔去呀，谁给你换，对不对?你自己使用错误嘛，对不对?这个就是福报的问题。人真的是什么都不行，靠福报的啊。所以当你被骂被揍啊，你就认了吧。前辈子造业，这辈子才被骂被揍。所以我跟你讲，一百零八拜。你会有那种情况是因为你有福报。
所以我们知道，一定要有宏观。你假如只有微观修行的智慧啊…所以很多人讲说“我证阿罗汉以后，我再来讲经弘法度众生，才不会造业。”到那时候，我跟你讲，造的业才大!因为你的对，跟别人的对，你会对不起来。
现在各位，你想想看，你在学佛的时候有没有那盲目跟迷信的现象?只要一个喇嘛一个谁，他证阿罗汉啊，你就迷得要死。这个叫什么?粉丝情结。挂个名啦，你怎么证明他是阿罗汉?他怎么证明他是阿罗汉?然后你就一个“不可说、不可说”，不能问上帝的样子，“人家证阿罗汉我们怎么知道?”你这不是盲目跟迷信吗?
所以你在修学的时候，要懂得运用智慧。不要坚持，你只要坚持对的，就不对啦。你有信心认为这是对的。可是当一有冲突、一有出入的时候，我们马上反观，自己马上检讨自己。不是对错的问题，绝对不是对错的问题!你记得，不是对错的问题。每个人拿出来都对的，怎么会错呢?是沟通的问题。
而沟通来自于宏观。你懂的去沟通，跟人家融洽、圆融，懂得欣赏、懂得聆听、懂得接纳别人的意见。接纳别人的意见，不是他对的，硬把他弄过来，你要弄清楚他是怎么对的。他错的不是要你承接受，他一定对，要不然他怎么会讲呢，对不对?那恶意的是另外的，那因果他要背。要不然呢，基本上大家都出于善意，都表达真的、对的。那这个时候，你要怎么接纳他?这个才是重点。那，你之所以不能接纳，是因为你的立场跟他不一样，你不了解他。所以我们华藏工程，在训练各位聆听、欣赏、接纳，是指这种情况。“诶，他的讲法怎么这样，他不是这样，他怎么这样讲?”那你一定要弄清楚他的立场，为什么要这样讲表达出来。当你训练好这种能力的时候，你一定有智慧，你在世间跟人家冲突的机会不大。
我们现在冲突那么多，原因就是“我没有办法接纳他的意见”，那就是因为我搞不清楚，所以对立很明显，就是这个原因。这个叫智慧周旋。智慧周旋就是会帮你转，你的那个坚固执着顽固的那种心境啊，帮你转掉，可以帮你转掉。
“常遍转”他还有另一个意义，他不是说遇到境界才转。“我会想一想”，你自己常常会这样想“怎么会这样?”自己转，在没有境界的时候，你也会自己转。不是因应对方而转，而是我自己有什么该转的去转他。这个叫常遍转。
相应于境界而转的，我们叫随缘，随着境界自己转。“常遍转”有自己转，自己转化。
常有同修说：“师父，我这样修这样做功课，一定会如何如何吗?”我说“一定会!”“为什么会?”就常遍转，你要自己转。你不要想“我这样功课一直做，佛号一直念，那阿弥陀佛就会伸一只手来”。那不是第三只手?对不对?不是。是因为你转，你自己会转，这个才是殊胜的地方。
所以修行真的感受到，自己以为佛法很了不起的，自己感受到，“哎呦!我在什么地方怎么转，我在什么地方怎么转”。所以，一个真正觉悟的人，一个真正开悟的人，他绝对知道他是怎么开悟的，因为他自己转了，他知道自己转。所以，这是常遍转的意思。
在经文里呀，这是没有定义的。他是一种语言的模式，是有这个意义。你说：“师父，你这样讲，语出何处啊?”因为没有辞典。没有辞典，那常遍转是怎么定义的?没有。也没有注解。我们现在跟你讲是，这个经文有这样的语言模式，因为你在修行当中啊，他有这样的境界会产生，他必然如此。这个地方没办法编辞典。即使要写注解，都不好写。所以讲经讲过去，比较简单啦。为什么要听经啊?不然我回家买一本书看就好了。看书会开悟没错，那是上上根器。要不然通通要听经，所以有听经的开悟，没有讲经的开悟。讲经的不会在讲经的时候开悟，都是听经的在听经的时候开悟。
好，他说“令我载此速疾乘”。这个地方讲这一句话是说，普贤乘是可以很快成就的，所以叫速疾乘。第二偈讲“无上乘”，是说普贤乘是阿耨多罗、至高无上的，所以叫无上乘。那么他讲无上乘，他讲了这个词啊，很重要，速疾乘是讲这样修行，很快呀。
那么无上乘是说“交络普贤诸行网”，普贤行要交络起来。这个交络啊，我们来讲就是叫沟通。也就是每一个，你在微观这个，刚才讲的这个，生命大庄严园里、大花园里，那个每个区块都有。但这些区块是，刚好摆在很适当的位置，他才殊胜嘛。那你摆不当，就没有用了。那个七宝楼阁出来“嘣”一块大石头摆在那里，那就不殊胜了。那个假山应该在哪里呢，跟你的门口有个距离。那七宝池在哪里?那我门槛跨出来刚好掉进去，那个地方就不当了。所以七宝池呢，跟你的门口应该有个距离，对不对?这个叫交络嘛。所以你的行法里，各个区块里头的专业、微观的部分，他是能够连接的。
我们现在都只修一个法，有没有?有人提倡只修一个法，那其它都不要。没有那种法，那种法成就也没用，因为你会排他性很强。佛法讲的是圆融，你这个法他那个法要怎么接起来!你看，“交络普贤诸行网”，普贤一切行能交织在一起。我们为什么不能交织在一起?因为你的血管一条一条的，一条，晒干了，再一条，再一条。那条血走到那边停止，然后呢，怎么到这条血管来?那你每次都说“不可说、不可说”。那不行啦!
生命是一体的，绝对都能够串联在一起。只是你对于他的连接关系，你不了解。普贤诸行，他成网络状。网络，有没有?网络那两个字知道吗?怎么写?就是这里啊，从这里来的，有没有?这是个网络，对不对?“交络普贤诸行网”，那网络不是新东西呀，我们普贤行三千年前就开始了，对不对?就有了，这里就有了，“交络普贤诸行网”啊。你现在像MSN，叫网际网路，那网络这里就有啦，《华严经》就有了。而且我们的网络比他的网络，比电脑网络还有效。电脑网络你一个键按错了，就不知道跑到哪里去了，跑不回来了，有没有?常常出国搭飞机的，你就知道，你的行李箱常常周游列国。你到了，就找不到啊，找了半天，找一个月才回来，它已经世界各国都去过了。回家的时候，你就会发现你的行李箱四分五裂了。但是在这里啊，他很自在。
你要注意到，修行的法门，为什么我们皈依的时候要发四宏四愿呢?“法门无量誓愿学”你怎么修那么多法门呢?但是有些人教你一个法门都学不好啦，还修那么多法?修普贤乘的时候一次总持，刚才“总持诸法坚固力”，有没有?你修一个法通通都修了，这个才叫做普贤乘。所以第一个讲“交络普贤诸行网”，这个法是无上的。
“悲心广运能徐转”，悲心，关键就在拔除众生苦，这个愿你一定要有。你假如学佛一直问说“我怎么开智慧啊、我怎么明心见性啊、我怎么……怎么转识成智、怎么成就、怎么证阿罗汉?”。那种人叫做“yi shi ren juan xiao”，这辈子完蛋。他即使成就也是焦芽败种，因为他只顾他自己成就啊。
这个法呢，悲心广运，叫你是,怎么样帮助众生、利益众生。你说“我没能力”，没能力是你讲的，你不要想你没能力。任何人到这世间来，不进佛门不知道，一进佛门要帮助众生绝对有。我跟各位讲，你想想看，你说你不能帮助众生吗?我们这里有几个人，你想想，看为什么有人会在外面听?你想想看，他布施给你啊。请你们到里面来，我在外面听啊，他有没有悲心广运啦，有没有?这个就，你可以啊!怎么不行啊?我发现有很多人很早就来了，为什么不进来啊?他就让给大家进来。这就是悲心嘛。“大家要听经，给他们进去嘛，我在外面不要紧，今天负二到负七度而已，不是负二十到负七十啊。”
悲心饶益众生、帮助众生、拔众生苦，谁都可以做，不是不行。我们讲随缘、随分、随力，有没有?随喜嘛，大家要进来听，就给他进来听，我不要紧，我在外面听就好。悲心广运嘛。没有人叫你说，一定让你像观世音菩萨一样骑着一条龙。你要真的骑着一条龙在北京街头上出来啊，新闻报告你就制造头条新闻。那不可能啦!你不要想那么多。在现实生活里确实你是可以做的。
“能徐转”，慢慢地去做啊，没有叫你一下子今天师父讲，回家想到天亮。“明天啊，我就早一点来，然后我就在外面等，让大家进去。”这叫神经啊，那不必啊。人家做过的，就给别人去圆满。你要做的，做你能做的。
我常讲说，我们上公交车，你能不能让座给别人坐?我看到一个人坐在那里，还一只脚跨在椅子上。人家要坐呢，他就“怎样，我就要坐这样，怎样。”那这个就很恐怖啊，对不对?为什么白占个位子呢?你要看到年纪大的来，应该让座嘛!不是啊，一个人坐着还一只脚跨在另一个位子上。怎么会有这种情况啊?这个都是不当!当然他没学佛啊。
那我们学佛人如何?怎么让座给人家，怎么样子来帮助大家?这个就是你悲心广运啦!没有叫你一定要什么，跟老虎讲“你不要吃他，我的肉割给你吃啊。”老虎还问你说“为什么要这样子?”，“因为释迦牟尼佛前辈子这样，这辈子轮到我了。”老虎说“不必了，你要给我吃，你就干脆讲了，不必说不要吃它，来吃我。”这个都不是，这个叫做模仿跟抄袭，不是真诚的。他是激励你，让你在你应该要做的地方做，这样就好了。
一定是从生活中来。生活中基本上你会注意到，又做到，那就是伟大的。你不要去假设情境来做，那个不真实。
所以叫“能徐转”，慢慢的。你就慢慢的，你会一直累积起来。所以我跟各位讲说，在路上，交错的时候，你能不能让一下。让是最好修悲心的时候。让一下，有意见的时候让一下。那个让一下，是训练悲心广运的时候。真跟各位讲，从日常生活中开始，那你就会学佛啊，非常灿烂。多让，多让不吃亏。
好，第三句，“所行无畏得安详”。无畏，畏讲是畏惧，你在悲心运作的时候你不怕。真的跟各位讲，你多让的时候，晚上睡觉，你会非常安详。你要不让啊，晚上睡觉，风一吹啊，那家伙跟到我家来了，有没有?你会产生恐惧呀。你不让就是竞争嘛，竞争你就会有恐惧。你一让的话，晚上睡觉很安宁，“管他风吹啊，刚才，不管他，睡呀。”对不对?你要是争啊，争过以后你会去，你去注意看，每一个争的人他都会往后看一下。为什么要看一下?因为他不知道有没有人追来，对不对?所以你要争晚上睡不安宁。你要让的话晚上很好睡。万一真的他来敲门，他会说很感谢你，“因为你使我赶上时间，使我把那一百万找回来，所以我分五十万给你”。你放心啦，因为你让绝对有功德。那你争啦一定结恶缘。所以他讲，因为你悲心广运又能让，所以在这里呢，“所行无畏得安详”，这是结论啊。所以“令我载此无上乘”，这是最殊胜的最高级的。想一想看，佛法教我们一个很简单的，就是让。对不对?
让，在很多地方啊!六度讲布施，对不对?四摄也讲布施，为什么一直讲布施啊，就讲礼让嘛。让，绝不吃亏。我们就缺乏礼让。所以前两天跟各位讲，我们要的是学一个礼让，在生命教育里是非常重要的，三礼在这里。
好，第三偈，“任持坚固等金刚，妙智巧成如幻事，一切障碍皆能断，令我速载普贤乘”。这普贤乘就语出这地方。昨天跟各位讲了，今天就不再跟各位说了。那这里讲的就是，这个坚固，有没有?任持坚固，就是承担的意思。
所以这三句，我们把四句起来做定义，普贤乘的定义，就是“智慧周旋常遍转，交络普贤诸行网，妙智巧成如幻事，一切障碍皆能断。”这就是普贤乘的基本定义，就这么四句。智慧周旋、交络普贤行网、妙智巧成的一个运作，那你从世间到出世间，一切障碍皆能断，这就是普贤乘的行法。
那我们在跟各位讲，在理上如此，事上其实也很简单嘛：对三宝具足信心;发心行菩萨道;那遇有状况呢，一切都归零， 归零功课。就是这三条，叫圆融道，我们叫普贤乘的圆融道。你一切障碍皆能断，什么障碍能断啦，就是你已经培养出拒绝烦恼的基因，烦恼不上身。
所以这里头在我们讲普贤乘的时候，有积极面，有消极面。他有理、有事，有宏观、有微观，有果、有因，他很具体。而且果呢，是阿耨多罗三藐三菩提的果。这是很简单的一个行法，而且很具体。但他简单不会到“只有信我得永生”，这样子太没营养了，我们丰富一点，你会感觉到生命是非常灿烂，非常的殊胜，原因在这地方。
好，后面两偈啊，就开始都是，“愿速令我载此乘”，载此乘的此乘就是普贤乘。那么第三句他讲的是“令我载此妙法乘”，妙法。这个是，昨天讲到这里。这个，主要都是在讲，形容这个普贤乘的部分。
那么今天，我们就往下再继续，跟各位再说。
我们先看看经文：
“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界，普满一切群生欲，愿速令我载此乘”。
这个地方我们要看到啊，华严在讲行法的部分，跟其它的一般“权小二乘”不一样。权是权教、方便的意思。那华严讲的是真实法，是真实行。所以前面我们跟各位讲，真实行法有三个要领，你一定要抓住，一个是提疑情，一个是摸索，一个是解决你摆在眼前的困难。这个就是修行，修行真正在进行是这三个工作。
至于念佛、持咒啊，这些都是方便门，都是媒介。透过念佛，你怎么解决你摆在眼前的困难?透过念佛，念佛“就这样念会达到目标，真的吗?”你这个疑情要带着，那你怎么念呢，可以达到目标?你要去摸索。在摸索的过程当中，有很多是要你去做，而要你去做的那个问题呢，其实就是你要解决的困难。
念佛，要念到一心不乱，要怎么念?那你可能去思索，这个是疑情嘛，你要去思索。那个思索就是，疑情跟摸索同时在进行。同时在进行，你会想“嗯，我这样试试看”，去试试看，要试就是要，解决你那件事情的困难嘛，对不对?譬如说，好，我一个钟头念六千声，可以吧?六千声，有时候快有时候慢，这个不行。要怎么样一样快?这个叫心灵频率的稳定，要一样快，要怎么一样快?那我就十分钟一千声，可以吗?十分钟一千声，每个十分种都一千声，六十分就六千声了，对不对?那你又要控制这个每十分钟都一千声，那就是你要解决的困难了。那你要解决这个困难的时候，那我就每分钟一百声嘛，可以吗?每分钟一百声嘛，那每分钟要一百声。那在这十分钟里面很稳定啊，这是你要解决的困难啦。那一分钟一百声，每一声不到一秒钟，对不对?不到一秒钟，念南无阿弥陀佛，已经一秒过去，南无阿弥陀佛又超过一秒了，那我要怎么样让它少于一秒钟完成?那就是一分钟六十秒要念一百次南无阿弥陀佛。那你可能会念到，“哇”，噎住啦。为了要赶那个速度，你就不会呼吸啦。一分钟不会呼吸没关系，十分钟不会呼吸，我看你就要急救了。那这里头呢，你会发现呑口水有问题，换气有问题，那都是你要解决的困难嘛。
你不要来问师父说，“那我要怎么换气?”诶，你连换气都不会，师父怎么教你啊?这个是你自己要去解决的问题，不是来找师父啊。你问师父要怎么换气，师父说吐气、吸气就换了嘛。你回去搞了半天，会吐气吸气又不会念佛了，要念佛又不会吐气吸气了，要怎么办?这是要你自己去解决的问题。这个叫解决你摆在眼前的困难，修行就是这样啊。
而那个困难是从你摸索中来的。可以这样摸索，是来自你的疑情的。所以这个就是修行啊。你说“我这样搞了半天，差点把命休矣”。那你就改为诵经好了嘛。
那诵经也是一样，要怎么诵?那刚开始很高兴诵了三年以后，发觉不对啊，怎么“如是我闻”就一片空白，到“信受奉行”又醒过来。三年后，你就开始“这不对呀，我要用个什么办法不要一片空白呢。”那同样的问题又产生了，你要去摸索，然后又去解决那个困难，修行就是这样。修行没有什么奇特的，就是这么简单的事嘛。
那德行呢?德行就是在你摸索跟解决困难的当中，你的德就产生了。因为你行，德就出来了。你困难解决多少，你就多少德嘛。对不对?
那你说“师父我怎么开悟?”师父怎么开悟?你欠揍啊，怎么开悟，就这么一条路。你应该这样讲，“师父，我在诵《金刚经》，我想透过《金刚经》来开悟。”这样讲比较具体一点嘛，那师父说，“好，那你就《金刚经》诵完一万遍，再来问。”那你说，“一万遍诵完你说不定就已经回老家去了。”那你怕就不要问嘛。
修行只有去做，做了你就会到。做多少到多少，你像走路一样，你走一步算一步。不过，心行这一步，跟你走路的步法不一样。走路的步法一步一步照算，心行有时候走很多都不算。心啊，心在行，有很多你是什么?是空转。汽车掉到海边的沙滩上的时候，你再怎么加油，那就是空转，转到最后，四个轮子都在砂里面，那车子就悬在砂上面。那个时候你再怎么转都没用。那个时候你就会想，“我该怎么办?”该怎么办?我一直加油啊，油都加光了，车子还没动呢，那叫空转嘛。现在修行的同修们很多是这样空转的。这个就要你自己来了，要自己改了。
好，现在我们跟各位谈的也是一样。当你记得，当你开始在用功在摸索的时候，这个时候是没智慧的，你记得没智慧，当你疑情带领你摸索找到问题，你要知道，找到问题开始解决问题的时候，你的智慧就开始在成长了。那你开始在解决问题的时候并不表示你问题解决了，而且，当你找到问题的核心以后，要把那个问题给解决的时候，那真的问题才产生。你要怎么去做或解决那个问题，只有在那个时候，你会一再的跌倒，一再的跌倒，一再的挫折、失败、挫折、失败，你就在那里一定要，“这个明明就可以，为什么我就跨不过去?明明就可以为什么我跨不过去?”就在那一再的训练当中，那个就是修行。功夫是指那个部分，到哪一天翻过去了，“哎，原来这么简单。”当然简单了，困难都是前面那段时间啊，那段时间，你要一再的挫折、挫折、挫折，然后“这明明就对就可以，为什么我翻不过去?”修行就指这一段，这个是修行啊。当你翻过去了以后，再来。那就已经快了。
所以我们再讲，一个成功啊，是因为无量的失败才得到成功;成功以后，还要无量的成功，才得到一个成就;成就还要无量的成就，才得到一个成熟;在无量的成熟才得到一个成佛!
你以为成佛那很简单啦。你只写两个字啊，那个成下面好多个字啊，先成功，然后成就，然后成熟，然后成佛嘛。你要这样一步一步一直来呀，每一个成啊。所以我说，成就有什么了不起嘛，没有什么了不起呀。因为你讲的成就跟我讲的成就两个字是一样，定义不一样，对不对?你要无量的成就才能一个成熟呀，一个成熟还没用哦，要无量的成熟才能成佛啊，所以修行别急着成就，急着成就干嘛?所以你很踏实地就这样走过来，一再地解决困难、解决困难，这样，你的智慧呀，就会无量无边。到时候你说“你怎么那么有智慧?”谁知道我怎么有智慧，对不对?你就这样一直走过来嘛。
我跟各位讲，你去看看每一个伟大的成就者，他都有一个特质，就是你念佛念一万声的时候，他念十万声，你拜佛拜三百拜的时候，他拜三千拜，就这么简单。你怎么修?人家怎么修?关键就在这个地方。那么他怎么修，里头你要成就大，关键就在于疑情、摸索跟解决摆在眼前的困难，你带进去，你成就就大，成就就快。关键在这个地方。你不懂得这个要领，那你只有用量来取胜。你懂得要领，这个要领你掌握的很扎实，那就不是量的问题了。你知道吗?那个很你扎实地掌握住，你轻轻一拨呀，那就四两拨千斤过去啦。这个时侯你就会发现，智慧境界等虚空啊，因为你四两能拨千斤啊，说不定不要四两，半两就拨千斤了，就在这里。
遇到困难，你怎么去解决困难，你相信它一定可以。为什么做不到?因为那两个问题嘛：一个是我的智慧判断有问题。那你要是智慧判断有问题了，表示你没有信心啦，对不对?第二个呢，就是我功夫还没到嘛。功夫没到你就做不好，那你就做到功夫到嘛，就这么简单啦。
所以，真的修行，不急。你这个要领抓住，一步一步下手，一定可以成就。我告诉各位，这个要领你要抓住，就算你这辈子没成就，下辈子来，就像惠能一样，人家讲一句，他就开悟去了。因为这个要领你已经有了，你掌握到。但是你还没有成就，不担心，下辈子来你就上路了。要是不想修行，下辈子来还没修行，连因缘还没到，在世间不管你做什么行业，你绝对是非常卓越的、出色的人才。关键就在这个地方。所以你一定要懂得这个要领。
这个智慧呀，为什么会等虚空，他是锻炼出来的，不是天生的。天底下没有天生的。这辈子天生是因为前辈子这样努力的。你这辈子这样努力，下辈子你就天生的。OK!
好，我们休息一下。
《四十华严》第64讲(2008年12月4日)B
好，我们再往下看经文：
“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界。”
行跟力这两个字放在一起很少。行是实践，这个没有错，实践有一股力量，这股力量是没有办法用大脑思维的。
那么现在西方学界发明了一个词，还蛮能够形容的，叫做“蝴蝶效应”，有没有听过?北京打个喷嚏，那美国就刮龙卷风了。当然我们要这样讲，他原文不是这样讲的，原文是说纽约打个喷嚏，北京就刮台风了。所以你要会翻译嘛，翻起来就变成北京打喷嚏，美国就刮龙卷风了。为什么会有这种情况?这就表示这两个之间的距离非常的远，你看起来好像没有直接关系，没有关系，但是事实上他有一定的关系在。而这个关系，没有办法用大脑的逻辑去思维跟推理。他的意思是讲说，北京的蝴蝶翅膀振一下那边就起大台风。那这里的翅膀振一下跟那里其实他有一个次序，他有一个次第，蝴蝶的翅膀振动一下，经过一定的时空转化以后，他就变成大台风了。这还是有一个逻辑。只是这台风到哪里去?没人知道。但是你发生大台风一定有前因就对了。这个蝴蝶效应实事上在讲的就是因果定律，只是这个因果你的大脑无法去思考。可能你前辈子翅膀振一下，这辈子你就被台风打中了，就是这个样子嘛。那空间、时间都一样。
那我们的行本身有这种情况，当然你从不好的行来讲叫做业，那就叫业力。从修行来讲不叫业力，叫行力，你留意到吧。你不是有业力吗，业，业障，业也有很多啊，业，一个字，业力一个字，业障一个字。
同样修行的行也一样，行，大家只知道到行，他有行力。行不会有障碍啊!
因此我们就知道，从业来讲是从人生的消极面看。因为你造业啊，所以有业力嘛。
行呢，他是积极面，他是往好的方向走。但是，行假如有障，那个障叫做障道，业障、障道。行不会有障。行走过去啊，只要你去实践，在实践的过程里有障碍、有挫折，那是因为你的业障。行以后，他只有殊胜的功德力，因此我们叫做行愿力，普贤行愿力。那行愿力，行愿就是指这一种能力。
那么行愿力比这个行力来讲，要大，要扩大。行是指你实践，实际实践以后的效果。就是你在修法，你现在不知道，修法就像蝴蝶翅膀，那有什么效果嘛?我这样念佛会有效吗?念佛能相应上，真的吗?蝴蝶这样子有什么用?想把那个大灶的火给弄大，就要蝴蝶摇两下，那蝴蝶翅膀的风要转几个世纪，那大灶的柴火才会旺起来啊?你不要紧，你就带着疑情做，你一直做，那个缘成熟的时候，他就到了，缘成熟他就到了。
当然，你要是诵三句经的那种诵法，那缘就会拖很长，无限长。你去诵经，解决诵经，不是三句经，而让句句清楚句句明白，心不离经。这个，不但口到、眼到、手到、心也到，那这样的话，行的力就很大，这个叫行力。
第二个，当我在解决一个问题。好，这个诵经的方法解决了，大概花了三年的时间。我来解决念佛的方法，我告诉你三个月。再来解决拜佛的方法，打坐的方法，那时间就越来越短，到最后，一想这个法门脑筋转一圈就完成了。这个就叫行愿力。知道吗?这个叫加持力。加，加上去，一直加上去，这个地方叫加持力，应该来讲啊，叫相乘力。本来是持，加持嘛，这是古代的语言，现在叫相乘效果。
一件事你可能三年才会弄好，做第二件可能半年就完成了，第三件可能三个月就完成了，第四件同样的这种通过和成就啊，可能一个月、两个礼拜就完成了。你越来越多，越来越多，那个已经很熟了，这个东西该怎么做?那马上你就转过来了。这个叫行愿，行愿力、加持力。
行法如此，世间法也一样。我们这里放了很多花，很多水果，有没有?大概你所看到的花，都已经被那些食品改良所、什么农业试验所里面的专家，把你动过手脚了。怎么动过手脚?本来只开一朵，现在会开很大。本来一朵，现在也一朵，原来这么小，现在这么大。有没?那个什么玫瑰啊，叫波霸玫瑰，一朵花就够了，不要再一堆啊。
这个水果，也都被动过手脚了。本来没那么甜，现在怎么那么甜?以前我们那边的人说，“这苹果里面被打针。”我说“怎么被打针?”“你看这里有个洞。”我说“那是什么洞?”结果看了半天啦，那不过是树枝压到的洞，他说打针啦。其实不是打针啦，打针就已经很土很笨的做法，为什么要打针啊?而且苹果打针进去，水也不会留在里面了，对不对?他叫基因改良，它改造了嘛。
那你要知道，第一个他改造苹果，第二个改造香蕉。但改造苹果他可能整个科学界在改造水果，第一个的时候，可能花了几十年都不一定。可是当他通过以后，改造第二个就很快，对不对?一个专家在做实验也是一样。第一件事情难啊，等到他那个模式弄好以后，再套第二个就简单了，再套第三个就更简单了。等到他很熟的时候，他再带学生，学生一问，“而那个简单啦”。学生就不简单啦，学生第一次不简单啦，可是教授他已经很熟了，是不是很简单?
同样，你今天修行也是一样啊。第一个法门很难，就跟学生一样啊。第一个法门通过了，你就可以当博士了嘛，对不对?那你来第二个法门，就快了;第三个法门，几次你就熟了。这就是所谓的，一回生二回熟，三回老油条。搞几次你就很清楚了。修行，其实都一样。这叫真功夫，这种功夫会产生行力，产生行愿力。
好，当这行力一产生的时候啊，他其实是普遍存在的，对你的生命会一再的产生庄严。就是这里讲的“行力庄严遍法界”。所以我们再回想过来，当我们开始在做第一件事的时候，不讲别的，你到广化寺来就好了，刚进来也不是偷偷摸摸，跟偷偷摸摸其实差不多啦。探个头，问一下怎么样怎么样，有没有?你想想看你第一次。第二次，诶，这样走进来，好像没错啊。第三次，嗯，没问题。再来，咚咚咚就走进来了，当然就这样走进来了。有没有?生命就是这样啊!第一次很生涩，一点都不庄严嘛，想一想那时候鬼鬼祟祟，越来呢，你就越庄严了，再进来就很大方走进来，那是大菩萨进来了。牌子上写着“香客请勿进入”，“我不是香客啊”。可是第一次来看到“香客请勿进入”，哇!好像不是这里。“此路不通”一样，为什么?你去想想看。生命其实都是这个样子。
而你在第一次的时候，能够很勇敢的走过来，那叫勇士啊，对不对?而其实第一次要走过来呵，满头包啊，我们都有很多的失败与挫折的经验，这是必然的!所以，经过这样锻炼的生命啦，你才会感受到生命的可贵。知道吗?
你没有这样锻炼，那个生命啦，我们叫什么?叫做饲料鸡。吃饲料长大的鸡，那个鸡肉不好吃。不是鸡肉不好吃，那种生命没价值。而今天世界上普遍存在的就是这一种生命。这种生命没有韧性，不灿烂，没有光彩。关键就在这里。
所以，每一个人都想把自己的生命拿出来锻炼一下。锻炼，你现在把锻炼是当作很美的一个句子。锻炼是怎么锻炼你知道吗?有没有看过打铁店打铁啊?把一个铁块放在火炉里一直烧。那火还要很旺，一直就有一个打风的，那个有没有?让那个火一直旺，旺……，把它烧红了以后，又拿起来“当当当……”，两边一直打。你的生命试试看，打几次!你能打几次?这样一再地训练，这个铁训练到成型了，就刀子、一把剑打出来以后，还要继续烧，烧完以后干嘛?拿起来以后就放水里，“嘘……”把它降温。降温以后再拿去烧，烧完再降温。这个叫什么?百炼成钢”。这边火那边水，这边火那边水，叫水火来锻炼啦!我们的生命，你愿不愿意接受这种锻炼?修行就是这样啊，这样的生命才庄严啦!
我们都想“不要了，你去锻炼就好了。”你去锻炼，我来庄严啊?所以世间话讲，死道友，不要死贫僧。不是。你一定要下去锻炼。经过锻炼的生命，才会知道世间的可贵，才会知道生命的宝贵。
不经过锻炼的生命啦，刚才我跟大和尚在谈，为什么还有人在教自杀的?还有人把自杀当娱乐的?为什么?好玩啦，拿个焦炭在家里烧一烧、聊聊天，然后就一直睡着了，通通往生了。为什么?因为他不懂得生命的可贵，他没有经过真正的训练。现在很多人，自闭，有没有?忧郁、吸毒、酗酒、飚车，都是这个情况，因为他的生命没有�土豆运恢牢O铡U馐呛芸膳碌南窒蟆?雌鹄瓷缁岷芊比伲侵稚缁幔绕淠歉錾缁岣@胶玫牡胤剑庵挚膳碌那樾卧窖现兀褪牵钭诺纳疾欢蒙目晒螅呕嵊姓庵智榭觥�
好，这个，我们讲行力，各位一定要去实践。而实践一定要经过一个过程。失败不要紧，不要怕失败。没有说一定要成功的。但是你整个过程走一遍啦，去历练，即使失败，你都会感觉很灿烂。但是你没有完整的，单一事件来看，那个失败对你的打击啊，你会窝囊，会觉得很怄气。为什么这样?不用这样想，一定要走过一遍，整个过程走一趟。整个过程走一趟，不管处事，不管为人，不管做什么。那个一趟走过，你的生命不一样的。
好，这个叫“行力庄严遍法界”。法界的意思不是指多广，是在你生命中所产生的记录。
第三句讲“普满一切群生欲，”满一切群生就是一切众生的欲望。
修行人，你记得，对自己要检验真心，真心不要被好恶所取代。我刚才讲，“师父我要开悟”，你那种要开悟是一钟欲望，不是真心。那么对众生来讲啊，我们很难要求众生有真心，他之所以为众生就是没有真心，他只有欲望。知道吗!你要留意啊，这个距离要判断出来!这个距离很重要。
开车的人呢，我有一个形容词，你要有距离感。没有距离感，常会撞人家。撞人家不是被撞啊，被撞那就当然不用说了，撞人家才麻烦。为什么?因为他没有距离的感觉。对方的速度已经慢下来，他还不知道啊。那就是，等到你发现要停车已经来不及了。这叫缺少距离感。你一看，“诶，对方的速度怎么降下来了?”你马上降，当对方的速度已经降下来，假如你不知道，你会以原来的速度前进，当你发觉奇怪，那已经来不及了。这叫距离感。
我们的心，是真心还是欲望心，众生的心，是真心还是欲望心，的这种距离感，你要分辨得出来。分辨这个部分，它有两大功德：
第一个，“你知道我在修行，他不是在修行”的这个，“我要如何修行”的功德，你有，你要得到。所以你的修行会真修行。假如你这个距离感没有的话，你到底是真修假修，你不知道。那别人也在跟你讲修行，你也分不清楚他到底在修行还没在修行。所以很多同修们在讲那个语言的内容，语言的表面是知道，语言里面的东西你不知道。那，你是一个修行人，你要能够判断得出来。这是第一个部分，第一个功德。
第二个功德，你要能够分辨这个部分啦，能够去告诉想跟你学的人来讲，那你就能够把佛陀的DNA给传承下去。这个就是前面讲的，七宝楼阁、七伏藏跟七宝芽。你把七菩提分不但自己成就这个叫七宝楼阁;能够教给众生，这个叫七伏藏;那众生再去教给其它众生、下一代的众生，这个叫七宝芽。那你懂得自己真心与欲望心的差别，也能够辨别众生的真心与欲望心的话，那你把这一个功德‘这个体会的部分去告诉大家，那你就把佛陀法身慧命的DNA给传承下去了。
这个话我讲过了啊，你回去要整理出来啊。我跟各位再讲一遍，这一个自己真心与欲望心，不是妄心，欲望的心，跟众生、我们同修间的真心跟欲望的心能够分别得出来，当下的这个成就，注定你往生兜率内院。这个功德是很大的!你要去体会去感受这种东西，真心跟欲望差别在哪里。
大家都在讲“学佛人那个不想成佛?”你是真心成佛还是贪心成佛?哪一个不想往生极乐世界?但是，你以这个世界的苦作为基础而要去极乐世界，作为你逃避这个世间责任的，那一种就叫欲望。
假如你能够很真实的看到，这个世间就是苦空无常无我嘛，而极乐呢，这个净土呢，他是一个不求自己的这一种世间的名与利，而能够一心办道。虽然办道不见得为众生啊，但总是一心办道，不沾染世间的这种名与利，那以此故，那我要去。这不一样啊!那我要怎么去?你一定会去找，要去极乐世界的一些条件。那是一种情况，才叫真心嘛。
因为在这个世间，昨天中奖，今天被偷了;昨天交到一个女朋友，今天她跑掉了。老是这种人啦，那算了吧，极乐世界怎么会要这种倒霉鬼来啊，对不对?他是要清净心的人来，不是要倒霉鬼来。
所以你要懂得，真的能够分辨的出来，欲望的还是真心的?这个能够分辨的出来。光能够分辨的这个部分呢，你绝对是在净土里，最起码兜率内院。因为会分辨这个部分呢，龙华三会都是第一会的。
好，这个是提供给各位看，“普满一切群生欲”，当然是众生的欲望。你知道众生欲望本来是如幻事，前面讲的如幻事，那为什么要满足呢?你知道吗?刚才已经知道，这是众生的一个欲望，那你不能够一来：“我是菩萨，我告诉你那个欲望是贪嗔痴。”那个众生一定把门一关：“混蛋!什么菩萨，这世间不是要工作赚钱吗?我赚钱有什么不对?”你说那个叫什么贪嗔痴?那你不能这样讲啊，因为他的基本欲望在那里呀!这个欲望讲的是基本欲望，不是过度欲望。你要留意到。所以，要满一切众生的欲望是，他的生存欲望。
不是常讲那个故事吗?先生捡到一个鸡蛋回来，老婆很高兴啦，晚上有鸡蛋可以吃。他说：“不，这个鸡蛋要孵小鸡。”
“噢，那很好，这样就有鸡肉吃了。”
他说：“不，小鸡长大要生很多鸡蛋。”
“哇，那有吃不完的鸡蛋。”
他说：“不。”
“那为什么?”
“那要通通孵小鸡。”
“哇，那这样有吃不完的鸡肉。”
他说：“不，鸡长大之后通通卖出去，就有很多钱。”
“哇，那我就有钱了。”
“不。”
“那，有钱要干嘛?”
“我要讨小老婆。”
那老婆，“嘣”一下，哇，“小老婆”死了。这叫非分之想嘛。对不对?既然你要讨小老婆，我还给你讨小老婆，我干脆吃鸡蛋好了。
一个正常生存的一个条件，佛菩萨都会满你的愿望。那你要是真修行啦，那有修行的愿望，那个欲望，这个欲望就是愿望。修行的话就叫愿，不叫欲啊。你讲生存边缘的，那都是欲。一上修行路的时候，那个叫愿。愿本来就大愿，刚才第一句就讲大愿啦，大愿就是你这辈子做不到的。可是在这大愿上所要的一些资粮道，绝对满你的愿望。你要留意到啊。所以他会“普满一切众生”。
“一切众生”这个地方讲的是九地，应该来讲，七地以下的菩萨。因为华严讲的八地以上，就通通成就了，叫“不动地”以上的。七地以下的菩萨。所有的愿都能够满足。那么从其它的宗派来讲是，等觉菩萨以下的愿，那佛都可以给你满足。华严在这边的定义，因为你是法身大士，到了八地以上、不动地再过去，就要到“法云地”了。这些菩萨都已经到无功用行以上的层次了。七地以前是有功用行。有功用行，就是你作意要修行的，因为有作意就有愿。八地以后是愿成就，七地以前是方便成就。所以方便成就圆满，就进入愿了，那就不再满愿了，愿已经满了嘛，对不对?所以七地以前的任何的欲望或愿望，行菩萨道所要的一切资粮道，这个法都会满足你。要不要?给你啦。
因为八地以上，他已经无功用行了，他已经不作意修行了。他一切，所有修行的一切法门，通通是他的生命因素，也就是所有的生命因素跟性德都已经成长到九十六、九十七分了，八地是九十七分开始算的。所以这个时候，他的成就不是快，他是，我们叫什么，很悠游、很自在，。他是完全是随缘的。因为他不作意修行，八地以上。那七地以前是作意修行的。
所以这个各位要留意一下。这是三句话，“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界，普满一切群生欲，愿速令我载此乘”。这个，从修行上来讲啊，普贤乘的一个很殊胜的状态。
好，我们再看下一偈：
“志樂清淨量難窮，無明愛見皆除滅，利益一切心無盡，願速令我載此乘。”
“志乐清净量难穷”，基本上我们讲普贤乘是果觉因心，那，随着你的功夫，才能谈到相符不相符，而且果觉因心泯不泯的问题。那，到泯，相符泯的时候，就八地以上了。你还不相符的时候，就是还没入法身位，还在十信位这边。一相符以后啊，就进入到法身位了，从十住、十行、十回向、十地，就到七地这个地方。是指在相符的状态。那看你相符的情况，到达哪个程度。但基本上一相符以后，就叫清净。因为他是法身啊，所以叫清净。这个叫“自乐清净量难全”。因为他已经进法界了，都不是你大脑所能思考的。
所以我跟各位讲说，把我们的命运把我们的业力转寄到法界去，不要你一生扛着。一生扛着你就累了。那怎么转过去?最好是用行力。这个行力就是我们讲的，普贤乘来讲，叫三昧力。透过三昧力能够转化你的业力。这是不可思议的地方。
那这个一进到相符的阶段，就是“志乐清净量难穷”。
“无明爱见皆除灭”，“无明”跟“爱见”，这个“爱”怎么讲啦?我们讲的这个爱是指烦恼、烦恼障，“见”是指所知障，就是烦恼惑、见思惑，是指这个部分。这个无明、烦恼惑、见惑、思惑皆除灭，这“爱见”是指这个部分。
那要把这些除掉，在一般权教来讲，这个功夫就大了，八十八品啦要怎么破，要怎么转啦?这个有很多，我们刚才讲，从微观的区块里头来讲，要破这八十八品无明，八十八品见思惑，那没那么快，他要一步一步来。这是从微观的训练上来讲。
可是从我们普贤乘来讲，是不直接谈这个如何从一个一个去破的问题，不谈这个。透过你那个圆融道，直接就转过来了，就转啦!只要你调到相符的阶段，入法界了!这个是圆融道跟圣解脱道不同的地方。
你一宗一派在讲这个东西是完全不同的。那我跟各位标明这个问题，也是要给各位提这疑情。假如你有在精进，不管你在哪一宗派，在哪一个范围努力，你都可以带着疑情去求证。圆融道，为什么可以不要经过圣解脱道的方法，破这些烦恼惑、见惑、思惑，直接就可以超越而皆除灭?这是怎么搞的?你自己要去求证。而我是这样讲，不是说信不信由你啊。那你要带着疑情，因为每一个人来自不同的范围，有不同的立场，你所见的、所学的、以往所见闻的，那你都可以去印证。因为这是经文的东西，你绝对可以印证得出来。那带着疑情啊，是绝对足够的。
第三句讲“利益一切心无尽”，这个也是普贤乘跟一般，你讲权小二乘所不同的地方。因为权教跟这个小乘教，就原始佛教所指导的那一种求解脱的心境不一样。那种求解脱的心境啊，是自利。“我要断惑解脱嘛”，要断惑解脱，这个问题就出来了，你只为自己。普贤乘呢，是利益一切众生，这个心是愿无尽。这个心是指真心，不是刚才那个群生欲的欲，不一样。当他这一种利益众生的愿无尽的时候，那就跟你修次第道不一样了。
这有点像什么?你知道吗?我们要当官，一节一节的升上去，一辈子要这样子才踏实嘛，对不对?要本来就好好读书，十年寒窗苦读，一朝功名成就。那就麻烦了，这一朝功名成就看你朝到哪里去，成就到哪里去。比如贡生或者是秀才，再来进士，再来是状元嘛,对不对?那你去考了半天说不一定才考了进士回来，不一定考个状元回来。她，这不管，你得到了。这个是一条路很辛苦地爬上去啊，什么时候爬到宰相?不知道。不是每一个十年寒窗苦读的都当宰相，对不对?这一个，这一条路就有点像圣解脱道一样的爬上去。
而，这个普贤道是什么呢?告诉你不要修，不是告诉你不要修，他修另一个。就当什么?去皇帝那里当王子，还是当公主，有没有说考试通过当公主的?有没有?没有啦。只有当驸马的没有当公主的。我们产生了一个驸马被抓去关七年了。
这是两条路。基本上来讲啊，修普贤乘的都是法王子，直接就是法王子，就是到皇宫里当王子啊。你要是修再加一点福报，就当太子了。太子知道吗?太子就是要当皇帝的，王子不一定当皇帝呀，所以当了皇帝叫万岁万岁万万岁嘛!我没有一个万岁就是了。那你当王子啊，大概是八千岁，好一点的九千岁，差一点的七千岁啊，最后剩下八百岁。那是什么?那是你的福报问题。
那这个地方告诉我们，修行其实有这两个方式。这是一个举个例子啊，用大乘的进阶方法跟直接修进去就是等于那个果报的意思，举个例子，不是很恰当。但是你应该可以意会得到。最直接的方法就是普贤乘。
你会觉得这很不公平啊，我们修得要死。那没有办法啊，你修得要死，那你就修得要死，不要死就好了。那你一定会成就嘛。但那成就只是一部分。为什么一部分?因为你一定在六部里头当部长嘛，吏部、刑部，对不对?你就当个部长，当个外交部长、内政部长啊，类似这个状况。
但是，当个王就不一样。王子以后，长大都是王啊，亲王嘛，不同。这个，才是真正的宫廷教育。知道吗?所以你学华严啦，基本上学得再笨、再不好，下辈子来一定可以受宫廷教育。宫廷教育是一个很特别的。这是一个因，你要懂得这个因。不是什么私人名校那个教育，他拥有足够的资源。它的资源就是，真正当时在世界上，这个国度里最优秀的老师来教你，而且课程很完整，而且大家都会很尽心的教。因为他不是要把你教好，他要给皇帝看，不是给你这小王子看的。这个法就有这个好处。
所以我们看到，普贤乘在修法的方式，是跟我们一般的圣解脱道不一样。这个，你看到了，啊!
因为他用这两句对啊，“无明爱见皆除灭，利益一切心无尽”，大家在念的时候，就直接念过去，其实在修法上是有很大的不同。假如你能够冷静看，你就会发觉很不公平。这不是不公平。法界，法而如事。我们不是在跟大家在比较说，我的宗派好，还是你的宗派好，不是这个问题。而是有这样的状况，就跟娑婆世界有这样的苦一样，提出来给大家看。那，你自己选择。你假如认为说“这个不可靠，那我还是修圣解脱道好”，也无不可。但是我们必须告诉你，今天学佛，他就有这个福报，这个因缘有这么多的资源、信息公布给大家，那你要怎么选择，这是你的事了。没有好坏，没有对错。你记得，我们不论对错。只要跟你相应就好，只要你透过这样修行能成就就好。
我们在讲大学小学也是这样，能够透过大学训练成为个通才，擅长于经营跟管理，那你就走这一条路。假如你不行，“我不会写计划，我人生如何规划，事情如何组织我不会”，那你就走专才，专攻小学。小学就是技术，当个工程师，对不对?当个IT并无不好啊。但是你要当个经理，那就不一样了。工程师就把份内事做好嘛。
所以你会看到，这些专家生活是很没有章法的，因为他不会管理他的家。那工程师睡觉有一个最大的特色，跟蜜蜂很像，就一个洞钻进去，尤其这种天气早上起床啊，就从那个洞里爬出来，晚上回来就又钻那个洞进去。我不是说你啊，工程师，很多这种情况。因为他懒得去叠棉被、翻棉被怎么样。晚上袜子脱下来，明天换一双，后天再换一双，翻过来穿。这是，小学工程师的一个特。我们讲专家都是指这种工程师的这一类。
那，管理人才就不一样，管理人才不同。经营管理的人，你看啊，他有个最大的特色就是穿西装打领带，然后天天都要在镜子面前照来照去，抹一抹，抹一抹。因为他要管理自己，自己都管理不好怎么管理别人啦。所以他穿西装跟铠甲一样。可你看那些专业人员就是小学，专业就是指小学啊，那些人看起来好象邋里邋遢，乱穿一通啊，不知道是穿裤子还是穿衣服都不知道，反正挂在身上的就是啦，他很随意。这种人不太会管理自己，更不会管理别人，对不对?这是有区别的。
同样的，在修学上也一样。学普贤乘的他不但要会管理自己管理别人，他也要会专业啊，所以修普贤乘本来就很累啊。但是呢，当然他有他的要领。那是到了微观训练的时候，我们再讲。我们前面，都，这样的跟各位带过来。
我们再看下一偈：
“願力如風速疾行，定心安住恒無動，普運一切諸含識，願速令我載此乘。”
这个偈颂，他都是两面同时讲。你看，“愿力如风速疾行”，这个，观世音菩萨在第二十七参，我们会讲到，他的法门叫做“大悲速疾行解脱门”。大悲，不是慢慢来，坐在那里等着你来拜我，我再大悲呵，那就500CC的，大悲速疾行，那行动要快。所以，你没有看过哪个菩萨说“五点已到，今天已经打烊，明天从早。”没有啊。他都二十四小时服务，他没有说现在已经打烊了，没有啊。为什么?救众生苦难，必须要快。
同样的，修行人对于自己的行法、所定的目标，愿力如风。这个，就像疾惊风一样，很快速。今天北京的风就是这样。在刮的时候你就有这种感觉，真的那么冷吗?是风冷，不是天气冷。愿力如风，他形容那种快速。
但是“定心安住恒无动”，心要定啊，愿力是像风那么快，可是心是安住不动的。这两个你要弄清楚啊。你不要“我心如如不动，那你要我帮忙，对不起，我心不动。”有求于菩萨，菩萨说他如如不动，那他到阎罗王那边去要怎么办?
你知道故事吗?我这个老和尚学太多法门，有时候会记不太对啊，我讲一遍给各位听。有个罗汉啦，他已经证得阿罗汉。这员外很高兴供养他，这罗汉也就住在家里，住在员外的家里。那员外因为供养一个阿罗汉，员外就很高兴啊。
那么有一天卖猪肉的就把猪肉扛来，他就跟他讲，这猪啊，要供养阿罗汉。
卖猪肉的说：“真好，什么时候我可以供养阿罗汉?”
这个员外就骂他：“杀猪的，还供养阿罗汉，你一身臭味怎么供?”
他说：“我没有一身臭味，你怎么吃猪肉?”
“好吧，你把家里弄好，再给你供一天。”
你看看，这个杀猪的、卖猪肉的就回家跟老婆研究，花了一年的时间把家里都装修了。那个，就如期的把这个阿罗汉请到家里来。
阿罗汉就应供以后啊，这个杀猪的就问说：“师父啊,我要怎么消业障，我杀猪业障很重啊。”
这阿罗汉一看，这业障这么重，跟你讲也没用，他就如如不动。如如不动，他就定心安住恒无动，“跟你讲也没用“，不讲了。这个卖猪的等半天也没讲。没讲，他回去啊。
那两个夫妻就很感叹，感伤以后啊，就没事了。继续杀猪啊，继续卖猪肉给人家吃。对不对?卖猪肉是不是给人家吃的?都是给人家吃的嘛。怎么都用看的?你买猪肉回家是挂在那边看的吗?
所以死后，就到阎罗王那边去了。阎罗王说：“你有没有做什么好事啊?”
他说：“我也不知道，我就供了阿罗汉，他也不讲话。”
他说：“怎么有供养阿罗汉，还到地狱来的?”
他说：“是这样啊”
“那叫地藏王菩萨来，那这怎么谈啦，供了阿罗汉的人是不能下地狱的，他怎么下地狱啦?”因为供了阿罗汉，你供养阿罗汉以后，你要跟人家转*轮。那你没有转*轮，那因果算你这里。因为他有…
所以各位你要弄清楚啊，师父我跟你请法，你不要乱请啊。你请法，师父要转*轮啦。结果我转了，你也不轮。你要请师父，跟师父请法，师父转*轮，那你要起作用，你不起作用因果在你那里，不在我这里呀。对不对?你说要来请法，师父说“不行”，那我要背因果啊。虽然你乱问一通，我也要背因果啊。你现在这问题就在这里啊。
他跟阿罗汉请法，阿罗汉如如不动，这个麻烦了。他没有受到熏习。那有供养是个缘而已，供养是个缘。那你请转*轮，只转你自私的轮，那就不行啦。要两个轮，一个是法身慧命的轮，一个是利益众生的轮，是这两轮啦。那你是自私自利的轮，一直想发财、想升官，那个轮是没用的。
好，那他现在讲，请地藏王菩萨来，因为他有缘，有缘就要请个菩萨来。只有地藏王菩萨吃饱饭没事，就穿梭地狱的，其它菩萨是不去地狱的。地藏菩萨就来，阎罗王就问：“你弄清楚了，到底是怎么搞的?不然我要怎么判刑啊?”对不对?好了，就请这位大菩萨去看。
这菩萨一进法界去看阿罗汉在哪里。诶，他也死了。死了就在山上，他就去问啊，地藏菩萨问：“那卖猪的杀猪的有没有供养你?”
“有啊。”
“他有没有请转*轮?”
“有啊。”
“那你呢?”
“我看他杀猪，转什么*轮，算了。”
“那不行。”
“为什么不行?”
“因果算你啊，你下辈子也去投胎。现在呢，阎罗王马上就要把他放去投胎，你也去投胎，你要去度人家。”
好了，阿罗汉，菩萨讲的，阿罗汉就要照做啊，对不对?他就去投胎了。这阎罗王也判这两个夫妻呢，也去投胎了。投胎以后还是继续杀猪，因为他是专长，前辈子修的就是杀猪嘛，这辈子继续杀猪啊。
好了，杀杀杀啊，有一天，这个阿罗汉又来了。因为他毕竟是阿罗汉嘛，来的还是阿罗汉。这是人家上辈子请法，所以他这辈子要来转*轮。所以你不要不转*轮，不转*轮你这辈子还是要来。
他就来了，他就问杀猪的：“日子好过吧，生意好吧?”
他说：“不好，嗨，这个资金很紧促。最近金融海啸啊，这个没办法。”
“好，那怎么办呢?”
“哎，假如有个一百两黄金就好办。”不是，白银啦，不是黄金，他没那么贪心啦，一百两黄金啊，我就可以电动屠宰场，怎么做了。
他说：“好，那我就借给你一百两。”一百两白银，“那白银给你啊，不过，什么时候还我?”
他说：“什么时候还?”
他说：“这样子，也不用还，一个条件。”
他说：“什么条件?”
“我要肉的时候你要给我肉。”
他说：“那这没问题。”
他们就签合约，到法院找律师公证。古代人讲话是一言既出驷马难追啊，对不对?讲话就算话。好了，那阿罗汉就走了，钱给了。他当然就扩大了，变成电动的了，屠宰场从德国进口机器了。好了，过……
诶，有一年皇帝生日，下令三天禁屠，禁止屠宰。古代没冰箱嘛，那第一天的肉啊，第二天卖完了，第二天第三天就没肉买了。
正在要死不活的，阿罗汉来了：“给我十斤肉”
“你什么意思啊，皇帝生日不能杀猪诶。”
他说：“不能杀猪，我们合约签好，我要肉你就要给。”
“那没肉怎么办?”
“没肉，你一身不都是肉吗?”
“你知不知道割肉会痛啊?”
“割肉会痛?”
“会呀?你不知道?”
“会吗?”
“会呀。”
“会吗?”
“会呀。”
“那会怎么会?”
“怎么，难道不痛吗?”
“你有没有问过，你每天杀猪，猪痛不痛?!”
转*轮啦，当下就开悟了!他就把刀子丢掉了：“我跟你出家。”
转*轮不像我，像我是笨蛋才这样转*轮。你看人家阿罗汉一句话，杀猪的都开悟了。“放下屠刀立地成佛”啊!这个，你不要这个阿罗汉定心不动，啊!愿力如风，一定要这样搭配。
所以我们，在这个地方你要记得，个人的心不受外尘影响，不受尘境的，昨天讲的那个业惑尘不受那影响，这个叫做“定心安住恒无动”。但是呢，众生的这种情况，一切众生的欲望很多，他苦就苦在他生存边缘上的那些人苦。那你要怎么样子去协助他，这个叫愿力如风速疾行，自己的心不为尘境所扰。但是众生在红尘中生存，宅府那种生死轮回，你要怎么样让他觉醒，免除生死轮回的逼迫，那种苦与烦恼的逼迫，要怎么样免除?那你要愿力如风，要速疾行。要不然你就跟那阿罗汉一样，还要多跑一趟。
当然阿罗汉转*轮很简单。人家才一句话，“天天杀猪，猪痛不痛?”哎呀，人家开悟啦。这句话我们也常讲，可是我们讲，人家不开悟。因为他没杀猪，你跟他讲，他会痛。“你天天杀猪，痛不痛?”当下悟啦。所以这个叫做对机施教，应机说法。当下就有效。阿罗汉都是效果很猛烈，one by one，他都是一个对一个。他不像我，一个对这么多，通通不开悟，都差一点点就开悟啦。你看这逼上来很有意思啊。
“普运一切诸含识”，运是运载，把一切含识啊，含识就是众生有识性的人，有识性的众生，通通运到彼岸去。此岸都用识性，运到彼岸用根性。要运用前面这两个，自己要如如不动，面对众生呢，愿力如风速疾行。做什么?普运一切诸含识。从此岸运到彼岸。愿速令我载此乘。这个是普贤乘的功夫啊。
各位，您的愿力发起来了没?嗯?学佛是真的很好，在普贤乘里啊，你考虑到众生，不要太在意自己。但是你自己的基本人生运作是要正常的。你假如五大人格性，不具足的话，不健全的话，那你假如说一切为众生是有点过分。因为那不是真的。那是一种贪欲，不是真心。有没有?这前面都讲很清楚了。
（下载WORD文件 ）
电脑上扫描，微信中长按二维码，添加无量光慈善公众号
Shou Ji Xue Fo Wang